ボウジ

張華（紀元290年頃）の『博物志』は、中国の自然の驚異や不思議な現象に関する物語をまとめた本である。多くの初期の中国古典を引用し、中国の神話、歴史、地理、民間伝承の題材を多岐にわたって取り上げている。『博物志』は、奇怪（超自然的な物語）という文学 ジャンルの初期の作品の一つで、中国南部の男性のいない社会に住む白い野女（野生の女性）など、いくつかの神話の最も古いバージョンを記録している。学者たちは『博物志』を「科学的に興味深い雑集」 ^[1]や「重要なマイナーな古典」と評している。 ^[2]

『伯武誌』の著者である張華（232-300）は、西晋（266-316）の学者、詩人、先史学者である。晋書（644年）の伝記では、張華は方士で「秘伝の達人」であり、特に数秘術に長け、書籍、特に「奇妙で秘密でめったに見られない」書籍の貪欲な収集家であったとされている。^[3]六朝時代の書籍の逸話の多くは、張華を「「科学的」知識の博学な裁定者」として描いている。^[4]劉敬叔著の（5世紀初頭）異苑「驚異の園」には、2つの例が示されている。まず張華は、作家陸季（261-303）が出した龍肉だと認識した。陸季は「張華を食事に招き、魚のミンチを出した。その時、食堂は客でいっぱいだった。華が皿の蓋を開けて『これは龍の肉だ！』と言った。集まった客の誰も信じなかった。そこで華は『酢に浸して試してみなさい。何か不思議なことが起こるだろう』と言った。そうすると、上に虹が出た」^{[5]。2つ目の逸話では、張華は}ガニンの宇宙論的原理である「共鳴」を実証した。

晋の時代、ある男が銅の大きな水盤を持っていた。毎朝毎晩、まるで誰かがそれを撞いているかのように音が鳴った。張華にこのことを尋ねると、張華は「この水盤は洛陽の鐘楼の鐘と共鳴関係にある。毎朝毎晩鐘が撞かれるので、この水盤も共鳴して鳴るのだ。[水盤の一部を]削って軽くすると、音が不正確に反響し、水盤は勝手に鳴らなくなる」と答えた。男は華の助言通りにすると、水盤は二度と鳴らなくなった。^[6]

『感応類從志』は張華の著作とされる。[ ^7]

博物志のタイトルは、愽（広い、豊富、豊富な、学識がある）と、物（物事） 、誌（歴史の記録、年表、印、標識、記録、登録）を組み合わせたものです。このタイトルは、楊復（3世紀初頭）の異物志「異物志」に倣っています。博物という語は、もともと左伝（紀元前4世紀頃）で「広く知識がある、博学な」という意味で、後に論衡（紀元80年）で「動植物の研究、自然科学」を意味するようになりました。一般的に、博物とは「定義された知識の規範の境界を越えた領域を指し、奇妙で超自然的なものから興味深い風変わりなものまで、さまざまな事柄を網羅しています」。^[8]中国の民俗とその地理的分布に関する本は「風土記」（3 世紀の周忠の「風土記風土記」に始まる）、馴染みのない地域の説明は「義烏志」と呼ばれました。^[9]現代の標準中国語の用法では、bówùxué博物學「自然史」とbówùguƎn博物館「博物館」が一般的な用語です。

Bówùzhìの正規の英語訳はありませんが、例としては次のようなものがあります。

• 事物調査の記録^[10]
• 多様なテーマに関する論文^[11]
• 珍奇論^[12]
• さまざまなトピックに関する膨大な記録^[13]
• 自然科学^[14]
• その他記録^[8]
• 広範囲にわたる記録^[15]
• 万物記録^[16]

ジョセフ・ニーダムの影響力のある『中国の科学と文明』シリーズの『物考録』の翻訳は、有名な新儒教の概念である「事物の調査」と混同されているにもかかわらず、多くの著者によってコピーされています^[17]。

張華は、同様のタイトルの『博物記』（190年頃）から『博物記』を盗作したと非難されている。『博物記』は、唐蒙の著作とされている。^[18]唐蒙は、紀元前135年に漢の武帝が南越に派遣した将軍であり探検家である。しかし、 『漢書』にもその後の歴史書にも唐蒙の著作は記録されておらず、博物記の引用文には曹魏（220-265）の名が挙げられている。グレートレックスは、 （5世紀の）後漢書注釈書にある50の博物記の引用文を分析し、これは類似の名称を持つ別のテキストであると結論付けている。^[19]

『博物誌』には宋代（960-1279）と明代（1368-1644）の2つの版がある。どちらも本文を10章（卷）に分け、ほぼ同じ内容だが、明代本には329項目の順序や38の項目見出しがある点が異なる。^{[20]どちらの版にも、初期の}『博物誌』注釈が2つ含まれており、周日用（12世紀活躍）による注釈が20件、盧氏という姓の不詳の著者による注釈が7件ある。^[21]

「宋本」は、清朝（1644-1912）の著名な書籍収集家であり編集者であった黄丕烈（1763-1825）によって1804年に編集され出版された。黄によると、この版は彼の家族が所有していた本に基づいており、北宋（960-1127）のものであると考えられている。宋本は、四部備要（1936年）などのコレクションに含まれていた。「明本」は1503年に賀志同によって出版され、現在は北京の中国国家図書館に所蔵されている。汪士漢は1668年に再版を出版した。現存する最も古い明本は、四庫全書（1782年）やその他のさまざまな書籍コレクションに含まれていた。 ^[22]

これら二つの版の全体的な内容はほぼ同じである。宋版は本文の前半に出てくる第10章の3項目を繰り返しているが、明版はそれを省略している。両版は10章に分かれているが、明版はさらに38または39の見出し（最後の雑雜說「雑言」を2つに分けた）に細分化されており、それぞれのサブセクションの内容を示している。カンパニー^[23]は、トピックの見出しがなく、項目の順序が合理的でないことから、「明版」は張華の原本から派生した以前の「宋版」を整理したものだと推測する人もいるが、黄伽烈のテキストは必ずしも宋時代のものではなく、張のテキストに近いものでもないと述べている。明代の学者の中には、乱雑だと考えた古いテキストを再編成したいという誤った学問的衝動に駆られた者もいたことはよく知られており、無作為に書き綴った作品に小見出しを付けるという「文体上の工夫」は明代に初めて普及した。^[24]

3人の著者が『博物志』の補遺を書いた。^[7]南宋時代には、李石が12世紀半ばに10章からなる『博物志続』を編纂した。これは初期の文献を引用しているが、テキストに対する批判は一切していない。明代には、董斯張が1607年に50章からなる膨大な『博物志増補』を編纂した。清代には、游潛が2章からなる 『博物志補』を​​編纂し、雑多な情報を加えた。

近年、 『博物誌』の注釈付き現代版がいくつか出版されている。范寧^[25]は『博物誌』のテキスト批評版を執筆し、テキストの歴史について論じ、後のテキストで引用された212の追加の文章を収録し、高く評価されている。

ルンド大学の中国研究教授ロジャー・グレートレックスは『博物誌』の最初の英訳^[26]を執筆した。

学者たちは何世紀にもわたり、博物誌の歴史について議論してきた。張華の著者であることは一度も疑われていないが、博物誌からの引用が多数あり、それが出版版には見当たらないことから、そのテキストの信憑性を疑う者もいる。従来の評価では、張華の博物誌の原本は失われており、現在のテキストは原本からの抜粋に基づいて書き直されたか復元されたもので、日付は不明である。中国と西洋の現代の研究では、博物誌の原本の写本は12世紀頃まで存在し、「宋」版と「明」版の両方の基礎となっていたことが判明している。グレートレックスは、六朝から現在までの皇帝と私立の図書館の両方が博物誌の写本を記録しており、テキストが完全に姿を消すことは決してない、と述べている。^[27]

『博物誌』に関する最初の歴史的に信頼できる言及は、古典学者の常景（478年頃-550年）の伝記^{[28]である}魏書（554年）に見られる。「常景は現在入手可能な数百章を著した。彼は張華の『博物誌』を改訂・編集し、また数十章からなる『如林伝』と『諸婦伝』も著した。」グレートレックスの意見^[29]によれば、現在の『博物誌』テキストへの後世の挿入はまれであるが、本文に混在するいくつかの短い文章は、常景（6世紀半ば）の注釈に由来している。

おそらくそれより古い文献である、王嘉の『世易記』（4世紀に書かれ、失われ、6世紀に蕭斉が再編纂）には、晋の武帝（在位266-290年）が張華に『伯武志』を400章から10章に短縮するよう命じたと記されている。

張華は、怪奇な図表や外典を好んで読み、その中から、文字が書かれた当初から、世界各地の失われた奇妙な物語を拾い集めた。彼は、これらの怪奇な書物を調べ、さらに、世間で噂されている話や、宮殿の控室で耳にした会話の断片を加えて、四百章からなる『博武志』を編纂し、武帝に献上した。皇帝は彼を召して言った。「あなたの才能は万代に及び、知識の広さは比類のないものです。あなたはかつて伏羲帝を凌ぎ、最近では孔子に次ぐ存在です。しかし、あなたが事績を記録し、言葉を選ぶ際には、この作品から削除すべき表面的で誇張された部分が多くあります。作品を書く際に冗長さに頼るべきではありません！ かつて孔子が詩経と書経を編集したとき、彼は精霊や未知の事柄には触れず、「異例のこと、力業、無秩序、霊的存在」について語ることはありませんでした。あなたの『伯宇志』は、これまで聞いたことのないことで人々を驚かせ、これまで見たことのないことで人々を驚かせるでしょう。この本は後世の人々を怖がらせ、混乱させ、目を惑わせ、耳を煩わせるでしょう。表面的で疑わしい部分を削除して変更し、本文を次の3つに分割する必要があります。 10章。」^[30]

武帝は張華にホータンの鉄硯、遼西の麒麟柄の筆、南越の海藻繊維紙1000枚の3つの珍しい貢物を贈ったと続き、「皇帝は常に『伯耆志』の10章版を書棚に入れて、暇な日にそれを見ていた」とある。「複雑な繊維紙」で​​ある楷書側理紙には複雑で曲がった線が描かれていた。^[31]

1782年刊行の『四庫全書』の編纂者は、他の著作には見られるが現在の版には含まれていない『白骨志』の文章の例を挙げ、現在の本文版は唐や宋のものではなく、おそらく明の版であると信じた。彼らは^[32]「これは切り貼りしたスクラップブックのような作品であり、華のオリジナルではない」と結論付け、「おそらくオリジナルの作品は失われ、干渉者が『白骨志』を引用しているすべての作品を精査し、他の小書[フィクション]から引用した文章で補完して現在の本文を編集したのだろう」と示唆している。

宣教師の中国学者アレクサンダー・ワイリーは、 『博武志』に対する清朝の標準的な学術的見解を要約した。

『普武車』はもともと3世紀後半に昌和によって執筆された。しかし、その著作は宋代に失われたようで、この10冊からなる本書は、おそらく後世に他の出版物から抜粋して編纂されたものと思われる。しかし、古代文献には、この版には掲載されていない引用が数多く残っている。その大部分は、不思議な出来事の記録で占められている。^[33]

范寧^[34]は、「明版」を張景（6世紀）の10章の要約（上記参照）まで遡ったが、これは張華の10章の自筆本文と並んで少なくとも12世紀後半まで残っていたようだ。完全版の原本がどうなったかは謎のままである。

宋本のもととなった『伯耆志』の原本は7世紀初頭のものである可能性がある。グレートレックスは、本文中のいくつかの図解的な改変は、現在の皇帝の名を書くことを禁じる厳格な命名タブーを反映していると示唆している。 ^[35]唐の高祖（在位618-626）の諱は元淵であり、ある文脈では「元淵」の字が「泉」に改変されている。唐の太宗（在位627-650）の諱は世民であり、2つの文脈では「葉」の字が「萋」に改変され、別の文脈では「謝泄」の字が「謝洩」に改変されている。

『博物誌』の多様な内容を説明するために、注目すべき神話的および科学的な一節を以下に挙げる。いくつかの項目は事実とフィクションの境界を曖昧にしている。例えば、ベトナムの「野女」に関する伝説は、オランウータンに関する初期の観察が誇張されて作り話になったと解釈されている。

『博武誌』には、リンナン（現在のベトナム中部）の伝説上の野女（裸の白い肌をした女性）に関する最も古い記述がある。この項目には（9） ^[36]「安南には『裸の女』がいて、夫となる男性を探して集団で旅をしている。彼女たちの容姿はまばゆいほど白く、裸で、衣服も身につけていない。」とある。後の文献では張華の『裸の女』の項目が引用され、誤って引用され、物語が詳しく述べられている。

周密（1232-1298）が書いた『斉東の隠遁者語』には、yěpó野婆（野女）の項があり、 póは「女性、老女、祖母」である。

南単州にはイェポ（野女の意味）が生息している。黄色い毛が渦巻いている。裸で靴も履いていない。とても年老いた女性のようだ。すべて女性で、男性はいない。金色の猿のように山を登ったり降りたりしている。腰の下には皮の切れ端が張っている。男性に出会うと連れ去って交尾を強要する。かつて、この生き物が強い男性に殺されたという話がある。殺されるときも腰を守っていた。解剖すると、灰色の玉に似た、文字が刻まれた印章の破片が見つかった。^[37]

李時珍（1578年）の『本草綱目方略』では、星星狌狌「オランウータン」の項（51）で「野女」について引用している。[37] また、羅願^（ 1136年 - 1184年）の『二良雅翼』では「『このような生き物は、実はイェニュ（野娘）またはイェポ（野女）であるようだ』」と述べており、李時珍は「これらは同じものか」と尋ねる。イェニュ野女またはイェポ野婆^[38]の項では、「唐孟の『伯母志』には、日南地方にイェニュ（野娘）と呼ばれる生き物がいて、群れをなして移動する。雄はいない。白くて水晶のようで、衣服を着ていない」と引用している。また、周密の『啓東夜宇』（上）を引用し、李氏は「阮謙と羅元が上に述べたところによると、この夜宇はオランウータンのようだ。この動物から見つかった印片については、雄のネズミの睾丸に印章があると言われたり、鳥の翼の下に鏡の印章が見つかったりするのと似ているが、こうしたことはまだよく分からない」とコメントしている。

宋代の二冊の皇帝参考書には、張華の『野女』の『白民国』の項に、白い肌の人々に関する山海経の二つの神話が引用されている。太平百科事典（983）は『博物誌』と山海経の二つの章を引用している。西には^[39]「白民国は竜魚の国の北にある。白民国の人々は白い体をしており、髪を下ろしている。」とあり、東には^[40]「白民国がある。俊大神は鴻大神を生んだ。鴻大神は白民を生んだ。」とあり、神の系譜の起源神話が示されている。太平広済集（978）は、上記の山海経神話について『博物誌』を誤って引用している。 ^[39]「あの場所には、背中に角があり、キツネのような黄色い乗り物がいる。それに乗る人は2000歳まで生きる。」

『博鰲志』には、膠州（現在のベトナム北部）の黎子族が使用した矢尻毒など、さまざまな毒と解毒剤が記されている。この黎子族は後に海南省の黎族と混同された。

膠州には、李子と呼ばれる蛮族がいる。彼らの弓は数尺、矢は一尺以上ある。彼らは焦がした青銅を矢じりとして使い、矢の先に毒薬を塗る。そのような矢が人に当たると、すぐに死ぬ。矢の先が体内に突き刺さると、患部が腫れ、傷口が化膿する。しばらくすると肉に水ぶくれができ、「沸騰」して骨が現れる。蛮族の慣習に従い、彼らはこの薬の作り方を他人に漏らさないと誓っている。治療には、排泄物を混ぜた経血を飲む。回復する者もいる。李子は豚や犬を射るときにのみこの毒を使い、他の動物には使わない。豚や犬は排泄物を食べるからである。青銅器を焼くことで青銅器を作る。熟練者は青銅器の音によってその潜在能力を判別する。彼らは器を何かで叩き、その音を注意深く聞く。そして青銅器ができたら、それを彫り出して矢じりを作る。^[41]

クーパーとシヴィンはボウジのこの項目を引用し、「排泄液」は開放された便所で徐々に形成される液体であると指摘している。^[42]

『博武誌』には、龍や鳥に引かれた空飛ぶ乗り物に関する初期の神話が数多くあるのとは対照的に、伝説的な風力で動く飛行機械が記録されている。この物語では、商王朝の最初の王である唐（紀元前1675～1646年在位）が、玉門のはるか西から来た奇肱（文字通り「上腕が不揃い」）の民と出会ったと書かれている。

犀公の人々は百種の鳥を殺す機械を作るのが得意だった。彼らは風に乗って遠くまで飛ぶ飛車を作ることができた。唐の皇帝の時代には西風がそのような車を豫州まで運んだ。唐は人々に見せたくないので、その車をバラバラにしてしまった。10年後に東風が吹き、車は再び組み立てられ、訪問者は自分の国に送り返された。彼らの国は玉門の向こう4万里にある。(8) ^[43]

この物語の以前のバージョンは、黄甫密（215-282）による「帝王世紀」の「古代君主物語」に登場します。黄甫密は、冀公を民族ではなく人物とみなしました。山海経^[44]でも、冀公は「片腕の国」であると述べられており、その人々は「腕が一本で目が三つある」と述べられており、「まだら模様の馬に乗る」とされていますが、空飛ぶ乗り物についての言及はありません。

『博武誌』第6章には、非常に強いお酒について記述した2つの項目が連続して記載されており、おそらく「凍結蒸留」または技術的には分別凍結への最初の言及である。^[45]このアルコール濃縮技術では、ワインやビールを繰り返し凍らせては氷を取り除く（例えば、アップルジャックビールやアイスビールなど。凍ったブドウから作るアイスワインは除く）。中国最古の記録は、伝統的に（7世紀後半）梁四公記「梁四公記」であると信じられており、それによると、 520年頃に高昌の使者が凍らせたワイン「凍らせたワイン」を梁の武帝に献上したとされている。

最初の項目は、qiānrìjiƔ千日酒「千日酒」を指します。

昔、玄石は中山の酒屋で酒を買った。酒屋の主人は玄石に千日酒をくれたが、その酒度数を伝え忘れていた。玄石は家に帰って酔っ払ったが、家人はそれに気づかず、玄石が死んだと思い、涙ながらに玄石を埋葬した。酒屋の主人は千日が過ぎたと計算し、玄石が以前に酒を買っていたことを思い出し、もう酔いが覚めているはずだと考えた。玄石を訪ねたところ、玄石は3年前に亡くなり、すでに埋葬されていると告げられた。その後、棺を開けてみると、玄石は酔いが覚めていた。「玄石は酒を飲んだら千日酔いが続いた」という言い伝えが生まれた。(6) ^[46]

2番目は中国以外のpútáojiǔ葡萄酒（6）を指している。^[47]「西部には、腐ることなく何年も保存できる葡萄酒がある。よく言われているのは、「10年経っても飲んでも、効き目がなくなるまで1か月は酔っ払っている」ということだ。これは明らかに酒を指しており、普通のワインを指しているわけではない。これは「凍り酒」に関する最も古い中国語の言及である。^[45]「当時、「凍り酒」は、その原始的な単純さにおいて、ビールやワインから蒸留酒への道の重要なステップであったと私たちは考えている。」^[48]

さらに、王嘉（370年頃）の『世易記』には、張華が五夷から得た特別な発酵物と穀物を使って致死的な九醞春酒（九醞春酒）または腸腐れ酒（腸を腐らせる酒）を作ったと書かれている。この酒は「叫んだり笑ったりせずに歯をカチカチ鳴らし、酔ったように見せかけ、肝臓や腸を傷つける」^{[49] 。}

張華が高官に就任したとき、幼なじみの友人が訪ねてきた。華と幼なじみは九倍酒を飲み、大いに酒宴を開いた。夕方、二人ともすっかり酔って眠りについた。華はこの酒を飲むのが習慣で、酔っ払ったあと、寝ている間に従者に左右に転がしてもらい、目覚めた。こうすれば、この酒を飲んでも害はない。しかし、このとき、彼は（友人のために手配するのを）忘れていた。従者たちはいつものように華を左右に転がしたが、友人にそうする者はいなかった。翌朝、友人が起きなかったため、華はうめいて「彼は死んだに違いない」と言い、誰かを訪ねさせた。確かに酒は男の腸からにじみ出て、ベッドの下の床に流れ落ちていた。^[50]

張華は油の自然発火について述べている(3)。^[51]「万石の油を貯蔵しておけば、自然に発火するだろう。<注: 太始年間(265-274)の兵庫の災害は、油を貯蔵していたためであった>」。泰始は晋の武帝(265-290)の治世における最初の年号である。しかし、『晋書』ではこの兵庫の火災は295年に発生し、 『沂遠異苑』では晋の恵帝の治世中の293年としている。^{[52]ニーダムは、宋}の仁宗皇帝の宮殿で油を塗ったカーテンの山から発生した火災(1015年頃)の責任を問う(13世紀)唐陰比士堂陰比事の訴訟事例を引用し、博武志の記述に疑問を抱いている。そこにはこう書かれている^。[53]「張華は、かつて（西晋の）武器庫で発生した火災は、そこに貯蔵されていた油が原因だと考えたが、実際にはここで述べられているのと同じ原因（油を塗った布の自然発火）によるものであったに違いない。」

ボウジの別の章では、麻油の比較的低い煙点と沸点の段階について説明しています (2) ^[54]「麻油を加熱して蒸気が止まり煙が出なくなったら、沸騰しなくなり再び冷たくなります。手を入れてかき混ぜることができます。しかし、水に触れると炎が上がり爆発し、まったく消火できません。」ジョセフ・ニーダムの意見では、^[55]「これらの観察は悪くありません。最初の段階では、すべての水が蒸気として追い出され、油の沸点にはまだ達していません。十分に濡れていれば、指は油に触れず、蒸気の層によって保護されます。その後、油が沸点に近づくと、水を加えると激しい混乱が生じ、飛び散った滴が発火します。」

『博武誌』の一節には、氷で火の玉を作ることが記されている（2）^[56]。「氷を丸く削り、太陽の方向にかざし、背後のヨモギに太陽の像を映すと、ヨモギに火がつく。＜注：真珠を使って火を得る方法については、よく言われているが、私は試したことがない＞」また別の訳では「氷を丸い玉の形に切る」^{[57]とあり、} yuán圓「丸い」をyuánqiú圓球「球体」と解釈している。火珠火珠は、陽燧とともに『本草綱目』に記載されている。ニーダムとワンは、氷がこのように使用されることもあるが（ロバート・フックが実証したように）、張華が説明していたのは水晶やガラスのレンズである可能性が高いと指摘している。^[58]水晶という言葉は古代ギリシャ語のkrýstallos κρύσταλλος（透明な氷、（岩）結晶）に由来し、「中国ではおそらく仏教に由来する、氷は数千年を経て水晶に変わるという説が根強く残っていた」。

• 三国志注釈
• 吉忠の発見
• 張華

• 匿名（2000年）。『山と海の古典』。ビレル、アン（イラスト版）訳。ペンギン。ISBN 9780140447194。
• カンパニー、ロバート・フォード（1996年）。『奇妙な文書：中世初期中国における異常な記録』。ニューヨーク州立大学出版局。
• 范寧 范寧 (1980)。Bowuzhi jiaozheng 博物志校證。中華書主中華書局。
• 『バウジー』注釈付き翻訳。ロジャー・グレートレックス訳。フェレニンゲン・フォー・オリエンタリスカ研究員 - ストックホルム大学。 1987.ISBN​ 91-7146-378-X。
• 本草綱目：本草綱目。全6巻。羅希文訳。外国語出版社。2003年。
• ニーダム、ジョセフ、ワン、リン（1959）。中国の科学と文明、第3巻、数学と天地の科学。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521058018。

• ニーダム、ジョセフ（1962）。中国の科学と文明、第4巻、物理学と物理技術、第1部。物理学。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521058025。

• ニーダム、ジョセフ他 (1980)。中国の科学と文明、第5巻、第4部、スパジリカルな発見と発明：装置、理論、贈り物。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521085731。
• バーナード E. (1931) を読んでください。中国のマテリアメディカ、動物薬、西暦 1597 年、李世陳作のペンツァオ カン ムーより。北京自然史報。

脚注

中国語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

博物志

• 博物誌（広大事に関する記録）、文化中国