九歌

九歌（中国語：九歌、ピンイン： Jiǔ Gē、文字通り「九つの歌」）は、古代の詩集である。これらの詩は、楚歌（楚の歌、または南の歌として ）というタイトルで出版された詩集の17のセクションのうちの1つを構成している。タイトルに「九」とあるが、これらの詩の数は、実際には11の別々の歌、または哀歌で構成されている。 ^{[1]この詩集は、}楊子江流域（および北部の伝統）のいくつかの儀式の一部であると思われるその儀式では、求愛のプロセスによって神々に祈り、その祝福を求める。 ^[2]この詩はパフォーマンス用に書かれた歌詞で構成されているが、一度に誰が歌っているのか、またはいくつかの行が合唱の行を表しているのかどうかが示されていないため、正確な再構成は不可能である。それにもかかわらず、内部のテキストには、例えば演奏者の衣装の使用や大規模なオーケストラを示す手がかりがあります。 ^[3]

他の楚詩作品と同様に、これら11編の詩の作者は2000年以上前に生きた詩人、 屈原であるとされている。中国学者のデイビッド・ホークスは、この11編の詩が「寿春（紀元前241-223年）の楚の宮廷の詩人（または詩人たち）」によって書かれたという証拠を発見した^[4]。

「九歌」の歌は11曲ある（タイトルに「九」とあるが）。9節は一種のシャーマンが神々に、 1節は故郷を離れて戦死した戦士の霊に、そして最後の節はそれに宛てたものである。^[5]タイトルに言及されている9節と実際には11節あるという事実との間の矛盾の理由は不明だが、これは重要な問題であり、いくつかの説明が提示されている。これらの説明の中には、一般的な中国の数字の魔術や象徴学に根ざしているものもあるかもしれない。より具体的には、デイビッド・ホークスは、楚辞の代表作である「礼索」で「九歌」が言及されており、夏の斉の9つの（9の2倍？）舞踊を指していると指摘している。^[6]

批評家や学者は、九歌がなぜ9曲ではなく11曲から成り立っているのかについて、さまざまな仮説を立ててきた。明白で一般的な示唆は、1番と11番の歌がどういうわけか序曲と卦に分類されるというものだが、1番と11番の歌の調査では、この都合のよい推測を裏付けることはできない。^[7] 中国学者の 青木勝とデイビッド・ホークスは、春と秋の公演でそれぞれ9曲の歌/舞が上演され、春の公演では3番と5番が取り上げられたが4番と6番は取り上げられず、秋の公演では4番と6番が取り上げられたが3番と5番は取り上げられなかった（それ以外は歌は番号順に上演された）と提唱している。^[8]もう1つの説明は、数字と番号付けに関する古代の考え方と関係があり、数字という用語の使用は、特定の量ではなく、大きさ、推定、またはその他の象徴的な性質を意味するというものである。^[9] 11曲は「約9曲」である可能性があります。

次の表は、ナイン・ソングスの中の11の詩を個別に表したものです。英訳はデイヴィッド・ホークス^[10]の訳に従っていますが、彼は伝統的な歌の順序としてローマ数字を使用しています。

チュチにはイラスト版も存在します。以下は「9つの歌」から抜粋したものです。

「九歌」の挿絵、詳細。張梧による紙に墨で描かれた巻物、1361年、クリーブランド美術館。右から左へ（通常の古典中国語の読み方）2、3、4、5番目の詩が描かれている。

『九歌』の11の歌のうち、9つは神々に捧げられ、1つは亡くなった英雄の霊に捧げられたものである（最後の詩節は結論的な尾である）。^[11]これらの神々には、河伯または河伯としても知られる何伯と、雲の王（または神）が含まれる。

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宋一が扱う人物は、太夷と東皇を組み合わせた東皇太夷である。これは、これまでの中国の歴史的資料では一般的ではない概念である。この神の性質は、ここでは 2 つのよく知られた部分が結びついて、容易に理解できる。

雲中君は雨乞いや農作物の豊作を願って崇拝されていました。この詩は2つの部分に分かれており、1つは供物を捧げる人が歌い、もう1つは雲神に扮する人が雲神への敬意を表すために交唱の形で歌います。この詩は雲神の特徴、人間が神に抱く深い願い、そして神が人々の祈りに応える様子を、人間と神の交唱を通して表現しています。

黄河伯爵（世界の主要な河川の一つであり、中国文化と密接な関係がある）は、荒々しい川が時折起こす壊滅的な洪水の制御と、農業用帯水層としての一般的な性質に関連しています。

東の主は太陽であり、朝の神としての側面を持っています。

運命の主人は司命として知られ、 英語では様々な翻訳がある（運命の支配者、神格化された生命の審判者、運命の監督者など）。司命は抽象的な神（というよりは、その称号）であると同時に、天の星座でもある。道教の三虫の場合、運命の監督者としての司命は、人間の寿命を割り当てる官僚的機能を持つ。星座、つまり見かけ上の星座としての司命は、北斗七星の近くにある（水瓶座（中国天文学） ）文昌王星のパターンと、運命を司る天の官僚と関連付けられている。

天文学的なSiming (実際にはアステリズム「虛」、「空」の一部) は、神格化された生命の裁判官スター グループで構成されています。 Sīmìngyī: ( 24 Aquarii、司命一) および Sīmìngèr ( 26 Aquarii、司命二)。

地上の思明は人間の寿命配分の官僚的機能を持つ。

屈原は楚辞の多くの作品の主人公であり著者である。彼が亡命中に九歌作品を書いたかどうかは未解決の問題である。確かにこの作品は以前の伝統と、おそらく漢の武帝の治世中に編集されたことが裏付けられているようだ。彼がカメオ出演しているかどうかも不明である。

シャーマンの声はここでの儀式の重要な部分です。

山鬼（Shan Gui）は文字通り「山の精霊」であるが、ここでは実際には「恋に悩む」女神であり、主人を恋い焦がれている。^[12]下記「§山の精霊」を参照。

死後も何らかの形で生命が継続することを前提としている：幽霊や霊魂。

太一は、太一、大団円などとも呼ばれ、中国の道教/シャーマニズムの伝統に登場するおなじみの神です。

湘水の神々は湘水神です。湘水神についてはさまざまな概念が存在します。これらの概念のうち、1 つは古代の民間信仰から成り、もう 1 つはより現代的な解釈から成ります。

『九歌』の個々の詩は、上演を目的とした宗教劇の一部として互いに関連しているが、それぞれの詩の個々の役割と互いの関係は、既知のものではなく、解釈の再解釈の問題である。^[13]

劇的なパフォーマンスのいくつかの側面は、主に内部証拠を通じて知られています。パフォーマンスは明らかに幻想的なシャーマンの衣装でいっぱいで、おそらく屋内で行われ、「石琴、音楽的な鐘、太鼓、そしてさまざまな種類の管楽器と弦楽器」の曲に合わせてオーケストラの伴奏が付いていました。^[14]

しかし、個々の詩の場合、全体のパフォーマンスにおけるその役割は必ずしも決定できるわけではありません。個々の詩の中で、あるいは詩と詩の間で、独白、対話、合唱、またはそれらの組み合わせを表現することもあります。^[15]

以下の各詩のタイトルは、デイヴィッド・ホークスの詩に大まかに基づいています。

九歌の最初の詩歌は、神に捧げられた詩歌（「董皇大易」）である。

九歌の二番目の詩は別の神（「雲中君」）について述べています。

九歌の3番目と4番目の詩には、男性、女性、単数または複数の神が登場します。中国語では数や性別は示されていません（「湘君」と「湘夫人」）。

九歌の第 5 番と第 6 番の詩には、単数または複数の神が出てきます。中国語では、タイトルの「小さい」と「大きい」が、2 つの思明 (運命の主) の詩の違いを指しているのか、それとも 2 人の思明、運命の主 (「相君」と「相扶人」) の違いを指しているのかは明確ではありません。

九歌の第七番目の詩歌は「董君」という神様について歌われています。

九歌の第 8 番の詩歌には、別の神 (「河伯」) が登場します。

九歌第九番は山桂について詠んだ詩であるが、これは文字通り「山の精霊」を意味するが、ここではむしろ山の女神であり、イチジクの蔓の衣服^[a]と垂れ下がった苔の帯を身に着けている。^[b]彼女はおそらく武山の女神である姚姫と同一視され、この山の「恋に悩む仙女」はおそらく「楚の襄王を待っている」。^{[19] [20]}彼女は「赤い豹に乗り、文貍（文貍）を抱いている」^{[21] [22]}、あるいはむしろこれらの「豹」が引く香りのよい車^[c]に乗っている姿で描かれている。^[23]

第十九歌（国尚）は戦争で亡くなった兵士たちへの賛歌である（「国尚」）。国（Guó）は「国家」、「王国」、または「国民」を意味し、殤（Shāng）は「若くして死ぬ」を意味する。これらを合わせると、このタイトルは祖国のために戦う過程で死を迎える人々を指す。デイビッド・ホークスはこれを「どの言語でも戦死した兵士たちへの最も美しい哀歌の一つであることは間違いない」と評している。^[24]韻律は7字詩で、感嘆詞「兮」で区切られた3字に、さらに3字が続き、それぞれが半行を構成し、合計9行126字である。

この詩の歴史的背景には、古代中国で行われていた古代の戦争形態が関係しています。武器や兵器、古代の国家や地域、戦争における戦車の混合使用などへの言及が含まれています。この種の戦いのよい歴史的例は「延陵の戦い」で、馬と人間の両方の死亡率の大幅な上昇など、この種の戦いの参加者が経験した同様の特徴と問題を特徴としています。

この詩はアーサー・ウェイリー（1918年、『百七十の中国詩』^[25]） によって「戦い」と訳されている。

つまり、軍事の天才です。

第 11 の九歌詩篇は、この詩集の最後を締めくくる (「李戀」)。

九つの歌の最初のヨーロッパ語への翻訳は、ウィーンの学者アウグスト・プフィツマイヤー（1808-1887）によって行われました。^[26]  100年以上後、アーサー・ウェイリー（1889-1966）は、これを「制作された時代とプフィツマイヤーが入手した資料の少なさを考慮すると、非常に優れた作品である」と評価しました。^[27]

引用

文献

• デイビス、AR（アルバート・リチャード）、編集者および序文、（1970年）、ペンギン中国語詩集。（ボルチモア：ペンギンブックス）。
• ホークス、デイビッド、翻訳・序文（2011 [1985]）。屈原他『南方の歌：屈原とその他の詩人による古代中国の詩集』ロンドン：ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-044375-2 
• マーク、アルフレダ (2000)。『宋代の中国における詩と絵画：微妙な異議申し立ての芸術』ケンブリッジ（マサチューセッツ州）およびロンドン：ハーバード大学アジアセンター、ハーバード・イェンチン研究所。ISBN 0-674-00782-4。 
• ウェイリー、アーサー、訳。1955年。『九つの歌』。アレン・アンド・アンウィン。[1]
• ヤン・フェンビン編（1996年）。南の詩 (中英対訳) Zhu zi (漢英対照) 楚辞。徐元忠訳。湖南チュー禁止彼女。

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九歌（中国語）