猿（中国の詩）

さまざまな種類の類人猿（サル、テナガザル、その他実在または神話上の霊長類を含む）は、中国の詩の重要なモチーフです。類人猿のイメージの例は、楚辞の詩人から李白、王維、杜甫などの詩人に至るまで、中国の詩で重要な位置を占めています。詩に類人猿のイメージを含めることで、さまざまな詩の概念を伝えることができ、類人猿の暗示を使用すると、詩の重要な洞察を得ることができます。中国の詩での類人猿の使用は、中国文化におけるマカクや他のサルのより広範な登場の一部であり、また、中国神話のサルのようなテナガザルや、時にはサルのような生き物も含まれています。

現在「中国」として知られている地域には、さまざまな種類の霊長類が生息しています。その中には、さまざまな遺伝的グループがあり、現代の生物学では、それぞれ異なる科、属、種に区別されていますが、伝統的な中国語の使用法でも、現代の英語の語彙の一般的な用法でも、それほど明確に定義されていません。

テナガザルは、少なくとも宋代までは中国中部と南部に広く生息していたが、その後の森林伐採やその他の生息地の減少により、生息範囲は大幅に縮小した。マカクザルは、人間以外の霊長類の中で最も広い生息範囲を持っている。科学的には、人間は確かに類人猿の範疇に属し、文学作品では人間が「類人猿」という表現の対象となることもある。

テナガザルは、テナガザル科に属する類人猿です。テナガザル科には 4 つの属が含まれます。現在、テナガザルはインド北東部からインドネシア、中国北部から南部にかけての熱帯および亜熱帯雨林に生息していますが、中世中国時代には生息範囲が現在の生息地よりかなり北まで広がっていました。テナガザルは主に樹上性で、特殊な球関節型の手首構造をしています。また、広範囲に渡る発声でも知られています。

マカク属は、オナガザル亜科の旧世界ザルの属Macacaを構成します。テナガザルとともに、中世中国でもよく知られていました。マカクは鳴くことでも知られています。

人間は、ヒト科の霊長類であるホモ属 に属し、同属で唯一現存する種である。その生息範囲は、数千年前から中世、そして現代に至るまで、中国全土（定義上）に及んでいるが、海岸や川岸では人口密度が高い。詩の中では、他の類人猿との比較を暗に表現することで、人間が比喩的に言及されることがあるが、これは一般に軽蔑的な言及である。人気のある自然詩のジャンルでは、人間が頻繁に構築することが知られているさまざまな人工環境、例えば人口密度の高い城壁都市や、特に宮廷に関連した環境などに内在する欠陥に対して、自然の生息地に住む人間を理想化するイメージがしばしば想起される。他の例としては、妾や妻の住居として使われることが多かった厳重に制限された監禁地域の周辺での生活や、物資が乏しく暴力が頻発する要塞化された峠や国境の要塞などが挙げられ、人間と環境の不協和音というテーマが独自のジャンルに発展した事例である。対照的に、木々や竹林、松に覆われた山や丘、湖や川の表面や岸や島などの自然の人間環境は、非常に美しい言葉やフレーズで頻繁に描写され、自然詩も独立した主要なジャンルとして発展した。

中世中国には、多くの神話上の類人猿が存在したとされる。それらの分類学上の説明の一部は、現代の動物学、さらには未確認動物学のより突飛な推測の一部にさえ反する。これらの神話上の類人猿は、鳥、人間、または他の生物の特徴を備えていることが多い。例としては、魏、山魏、魏楊などがある。

中国の詩には、類人猿を表すさまざまな語彙が見られる。近代以前の生物科学の分類学上の正確さの欠如に加え、さまざまな類人猿種に関する中国語の使用記録には、時代を超えた多様性が見られる。唐や宋の詩で使われる類人猿を表す用語は、同じ単語や文字が今日定義されている方法とは異なる場合があります。また、現代の語彙は古典詩で使われる語彙とは異なる場合があります。たとえば、「テナガザル」を表す現代の用語は「長臂猿/chángbìyuán」です。現代の「猩/xīng」は、古代中国では比較的知られていなかったオランウータンを表すために使用されます。

猿を表す一般的な漢字は猴で、これは「猿、類人猿、猿のような」を意味する単語hóu (唐代改訳hou ) を表す。古典中国語の語彙では、後の時代とは異なる語彙の区別がいくつかなされており、mí (獼、唐: miɛ ) はマカク属を指し、yuán (猿、唐: * hiuænまたはiuæn ) はテナガザルを指す傾向があった。しかし、古典中国語の詩の主流は、主に類人猿の種の区別に関係していなかった。

その他の語彙の区別は次のとおりです。

猱（漢語ピンイン：náo、唐語：nɑu）は、黄色い毛の猿を指す。

猩猩 (漢語ピンイン: xīngxīng、唐: *shræng-shræng、シェーファー: hsing-hsing) は類人猿を指すのに使われ、エドワード・シェーファーはテナガザルの様々な種を指していると信じており、その (いくぶん神話化された) 血は鮮やかな赤色の染料を説明する際に言及された (この文脈で混同されている用語のfei-fei : 狒狒 (漢語ピンイン: fèifèi、唐: bhiə̀i-bhiə̀i または *b'jʷe̯i-b'jʷe̯i))。Fèiは現在、ヒヒを指す用語として使われている。

中国の詩では猿が頻繁にテーマとして登場します。唐代や宋代の詩では、さまざまな猿について、多様な語彙を使って言及しているものが多くあります。

中国の詩集の中で最も古いものの一つに楚辞がある。これには戦国時代から漢代までの詩が収められている。楚地方と特に関連が深いため、北中国よりも様々な類人猿の生息域に近いだけでなく、年代的には特定の類人猿が後世よりも広範囲に生息していた時代のものである。亡命詩人の古典的な伝統は、典型的な主人公である屈原が楚の荒野をさまよいながら運命を嘆き、悲しい詩節を歌うことに由来する。楚辞に何度か登場する、詩的な雰囲気を強調するために背景で鳴く猿や類人猿の合唱というモチーフは、その後の時代の多くの詩人に取り入れられ、亡命、孤独、過小評価された美徳や才能というテーマへの詩的な暗示としてよく使われるようになり、中国古典詩の主要なジャンルの一つに発展した。しかし、楚辞の他の言及の多くは非常に不明瞭です。顕著に言及されている偉大な神々や他の存在の多くでさえ、最初の出版時にはほとんど知られていなかったか、もはや記憶されていませんでした。詩のいくつかは、数千年前にさかのぼり、後の中国文化の大部分がそこから発展した中央文化圏の外で生まれました。また、楚辞コレクションのさまざまな詩に見られるものを除いて、それらについてはほとんど、またはまったく知られていない場合があります。地理の点では、名前が変更されている場合があり、現在は使用されていない固有名詞が特定の地理的特徴または地域を指しているかどうか不明です。また、他の場合には、固有名詞はまだ使用されていますが、場所間での名前の移転が頻繁に発生し、同じ名前で繰り返し発生することがあるため、遠い過去に何またはどこを指していたかが誤って考えられている可能性があります。

山の女神は詩の中に頻繁に登場し、中国古典の伝統では、最もよく知られている女神の多くは、特定の有名な山と関連づけられています。朱子の九歌節に ある「山の精」(「山桂」) という題の詩の 1 つに、そのような存在が描かれています。しかし、この詩によってのみ知られる存在ですが、さまざまな学術的研究により、雲と雨、猿の鳴き声で有名な、現代では巫山と名付けられている山との関連が示唆されています (Hawkes 1985、115)。巫山 (Wū Shān) は、ウー川とヤンジ川の急流が流れる深い峡谷のある山脈です。四川盆地と、当時中国の人口がもっと多かった他の地域との間の移動は、船旅が最も頻繁に行われ、その間、詩人や他の乗客は危険な水路を航行する難しさを経験した。その上には、劇的な景色が美しい武山の高地がそびえ立ち、彼らの耳には、テナガザルや他の類人猿の原住民の大きな鳴き声が響いていた。武山は「魔女の山」と翻訳されることもある。武は文字通り「シャーマン」を意味し、その女神の顕現した霊魂はそこにとどまっていると一般に信じられていたが、詩の山の精霊とは正確には一致しなかったかもしれない。山の女神の典型的な属性には、ネコ科の大型動物が引く戦車に乗って移動するというものがあり、詩の山の精霊も同様である。類人猿の伴奏は、この特定の精霊または神の特に際立った特徴の 1 つである。詩人は、詩の結びの行で、ミューズに歌いながら、類人猿の音とイメージを呼び起こしている (ホークス訳、116)。

     雷が鳴り響き、雨が空を暗くする。

     猿はおしゃべりし、類人猿は夜に叫びます。

     風は悲しげに吹き、木々はざわめきます。

     私は貴女のことを思い、悲しみの中に一人で立っています。

初版が出版されて以来、『楚辞』のこの特定のタイプのイメージは、その後の時代を通じて中国文学において永続的なものであることが証明されました。

テナガザルの鳴き声は、特に夜間によく、管理されていない荒野と、秩序ある人間が文明化した地域を対比するのに使われます。汪維は、藍田（藍田/蓝田、文字通り、藍田）の故郷を描写した詩の中で、このことを（「テナガザル」の文字「猿」を使って）言及しています。この詩は、公園や森林の王室買収を担当する皇帝の検閲官が藍田に旅した際に書いたもので、「藍田の別荘の前を通り過ぎたが、留まらなかった委員会の蘇書記への返事として書いた」（スティムソン、39）。これは、いくつかの理由で注目に値します。まず、この詩は（礼儀正しい中国の謙遜の伝統に従ってではあるが）王の藍田邸の質を軽蔑し、詩の中でその邸宅を「貧しい住居」と表現している。その住居は文明から遠く離れており、キャンプをする狩猟者が時折焚く火、氷の岸に凍りついた漁船、まばらに鳴る寺院の鐘、夜に鳴るテナガザルの遠吠えが特徴である（したがって、明らかに王の領地に含めるには不適切である）。これは、王と裴迪が同じ藍田邸宅を『王川集』で遊び心のある誇張で贅沢に描写していることと著しく対照的である。『王川集』では、2人の詩人が王の田舎の家が、鹿を狩る王室の公園、砂金の泉、その他さまざまな素晴らしい施設でいっぱいであると描写している（『王川』は、藍田にある王の住居を指す詩的な用語である）。ジョン・C・ファーガソンは、もし王維の藍田の家が比較的質素なものでなかったら、「彼は宮廷の強欲な儒教の人々の注意を引き、その家は没収されていただろう」と述べている（ファーガソン、73）。詩人であり、敬虔な仏教徒であり、自然愛好家であり、風景画家であった王維にとって、その場所が居心地が悪かったり、自然の美しさが足りなかったというわけではない。実際、王維はそこに母親を偲んで仏教寺院を建て、執筆や絵画制作に十分なスタジオと、快適な住居を持っていた。この件について、委員会のソ書記が何と言ったかは記録されていない。王維は、隠居後の家を持ち続け、そこで読書、執筆、絵画制作を行い、招待客を迎えた。詩は、地元の寺院の鐘のまばらな音と、夜のどこかから聞こえるテナガザルの鳴き声で終わる。

この詩のもう一つの注目すべき点は、藍田の位置そのものに関係している。藍田は、陝西省の西安（当時の主要都市長安）の一部である現代の藍田県と全く同じである。藍田は市の少し南にあり、秦嶺山脈に入っている。これは、今日テナガザルが生息する地域よりはるかに北であるが、少なくとも唐代中期までテナガザルの生息域が中国中央部までそのくらい北に広がっていた証拠である。

李白（李白、李白としても知られる）は、有名な詩「蜀の道は険しい」（スティムソン、83）の中で、「猿猱」（yuán náo）という用語を使用しています。この行（14）は、偉大な詩人による中国の詩の中での猿の洗練された使用例です。この場合、状況の困難さと悲しみは、蜀の道を旅する猿にまで及んでいます。

李白は、安史山の乱の余波での役割により、反逆罪で非難された。756年に恩赦を受けて流刑から呼び戻された後、李白は揚子江を下って桂州の白帝城（別名、白帝城）に立ち寄り、そこで勝利を祝う詩「白帝を朝に出発する」を書いた。

John CH Wu (1972:75) は、3 行目の別の翻訳を次のようにしています。

「猿たちは海岸で絶え間なく吠え続けていた」

（船が詩人を亡命先から連れ戻す前に）。

詩（および絵画）における猿の一般的なイメージは、木からぶら下がっている一続きの猿である。杜甫（712-770）は、200行の「秋季奎州…」で、これについて明確に言及している。杜が実際にこの一続きの猿について用いた言葉は「獼猴」（míhóu）であり、マカクザルを指している（Murck、172および279）。杜甫はもともと中国北部の出身で、長安の首都に住んでいた。しかし、この地域は安史山の乱（755-763）とその後の騒乱で荒廃した。杜甫は、当時中国のほとんど未開発地域であったはるか南に移住することになった。彼は、自分が故郷から遠く離れた亡命者であり、小湘詩人の役割を担っていると感じていた。そして、彼は確かに、流刑の詩と関連のある地域である小湘の地理的領域をさまよっていた(Murck、23-24)。杜は、この地域での途中の立ち寄り地で詩を書いた。奎州は、現在の重慶の揚子江流域にあった。唐と宋の時代の中国の詩の多くは、猿の存在を強調しているが、それは、杜甫の「奎州の秋の日」のように、小湘地域に感じ、関連付けた異国情緒と未開の自然、たとえば、現地の理解できない言語、馴染みのない中国語の方言、田舎の自給自足文化などを強調するためでもある。

杜甫は詩の中で猿の鎖を描いているが、このイメージは絵画によく登場する。猿の尾をつないで吊るされた鎖のイメージは、水面に浮かぶ猿（または他の類人猿）を描いたもので、通常は夜間に、満月の光を浴びて水面に映る。このモチーフは仏教の影響を受けた中国のイメージにも見られるが、日本の資料によく見られる。

人間以外の霊長類は、中国文化において広範な役割を果たしており、神話での使用と関連した中国の詩における類人猿のモチーフもその一つである。また、関係上、中国の象徴学では猿に特別な位置が与えられている (Eberhard, sub "Monkey"、192)。一般に、人間以外の霊長類を表す中国語の用語は、英語では「monkey」、「ape」、または「gibbon」と翻訳される。しかし、英語で歴史的かつ伝統的に使用されているように、「monkey」と「ape」はどちらも分類学的に曖昧で一貫性のない方法で使用され、意味が重複して事実上同義語となることも少なくない。「Gibbon」は比較的新しい用語のようであり、「primate」と「anthropoid」は類似の用語とともに、あまり一般的ではなく、より技術的で科学的に専門化された文献での使用に限定されている。 「類人猿」という言葉は、古代ギリシャ語にまで遡るラテン語に由来しており、したがって、最も広い意味でを除いて、現代の生物学的分類学上の分類よりも古く、それに反する伝統の一部です。

唐代には、「テナガザルの血の赤」という語が、ある鮮やかな赤色の染料に使われていました。江南の張季の詩など、唐代の詩人たちは、この語を詩的なイメージで使っています (Schafer、208～210、234、328 ページの注 12 を参照)。このイメージの使用は、この語が登場する詩にエキゾチックな側面を与えました。なぜなら、この語は、起源不明の見事な赤色の染料の供給源など、その幻想的な性質は想像することしかできない、遠くの土地から珍しく神秘的な色の染色織物を輸入することを暗示していたからです。

• 安禄山は唐の時代に王国に大惨事をもたらした反逆者。
• 杜甫の詩「秋の日、夷州」には、鎖で吊るされたサルについて書かれている。
• 中国古典詩のジャンルでは、上記のジャンルのいくつかについて説明します。
• 唐の詩人、杜甫。
• 唐の玄宗皇帝は、高力士の助言を受け、楊貴妃に夢中になり、黄金時代の統治は災難に終わり、蜀へ逃亡した。
• 高力士は唐の宦官で、李白の敵であり、蜀の街道での逃亡に参加した人物の一人である。
• 中国学者でありテナガザル愛好家でもあるロバート・ヴァン・グリク氏。
• 黄庭堅、宋代の詩人。
• 西遊記。生きた仙人となった石の猿、孫悟空が登場します。
• 李白（李白または李白）は、悪意のある誹謗中傷により宮廷の官職を解かれた後、人生の大半を放浪して過ごした唐の詩人。
• 猿（中国神話）、一般記事。
• 申（十二支） 、申年について。
• 中国の猿画家、牧萊法昌。
• 秋浦
• 王維（唐代）、唐の詩人。
• 王川記、詩集。
• シャオ（神話）、神話上の類人猿。
• 瀟湘詩、中国詩の一ジャンル。
• 蜀に向かう途中で悲劇に遭遇した皇帝の妃、楊貴妃。
• 李源吉、中国の猿の画家。

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• 中国語の語源 夒
• Ctext.org の汪維の「蘇書記への返事として書いたもの」のテキスト
• gibbonconservation.org のジャーナル #4
• ヴァン・グリーク、ロバート。(1967)「中国のテナガザル：中国の動物伝承に関するエッセイ」EJ ブリル。
• ギボン研究室とヴァン・グーリックの要約
• 猿に言及した詩経