王良

中国の民間伝承では、王良（中国語：魍魎または罔兩）は悪霊の一種である。^{[a]解釈としては、}奎のような荒野の精霊、中国の龍のような水の精霊、魊（「毒のある三本足の亀」）のような熱病の悪魔、王象（罔象）または方良（方良）とも呼ばれる墓地の幽霊、そして「赤い目、長い耳、美しい髪をした3歳の茶色の子供に似た」人食いの悪魔などがある。

現代中国語では、wangliangは、通常、部首音字で魍魎と書かれ、鬼(幽霊、悪魔などに関する言葉を書くのに通常使用される) と表音要素wang (罔) とliang (兩) (それぞれ文字通り「欺く」と「2つ」) が組み合わされています。戦国時代(紀元前 475–221 年) の使用法では、wangliang はwang罔とliang兩という文字の発音を使用して音写され、虫 (昆虫、龍などの名前を書くのに使用) で蝄蜽と書かれ、またはliang (閬;「乾いた堀」) と門(建築用語を書くのに通常使用される) で罔閬と書かれました。中国の古典に記録されている「wangliang」の使用例の中で最も古いものは、『郭語』（紀元前5～4世紀頃）の「魍魎」、 『左伝』（紀元前389年頃）の「罔兩」、 『史記』（紀元前91年頃）の「罔閬」、そして西暦121年の『朔文街子』（あるいは年代不明の『孔子家魚』）の「蝄蜽」である。

魎はwangliangの中でのみ連結形態素として現れるが、wang はwangmei (魍魅; 「悪霊」)などの他の表現にも現れる。 wǎnliǎng 「悪魔と怪物」は、同義語複合語chīmèiwǎnliǎng (魑魅魍魎; 「悪魔、怪物」) に頻繁に現れる。解説者はchimei「山林の悪魔」とwangliang「川沼の悪魔」を区別しているため、chimeiwangliang は一般的に「悪魔、怪物、悪霊」を意味することも、個別に「山の悪魔と水の悪魔」を意味することもできる。たとえば、James LeggeのZuozhuan訳では、 chimeiwangliang を音節的に「有害なもの、山の精霊、怪物、水の精霊」の 4 種類の悪魔に分割している。^[1]

中国の学者は、 wangxiang (罔象) とfangliang (方良) をwangliang < Old Chinese * maŋʔp.raŋʔ 魍魎( Baxter and Sagart (2014) の再構築を引用)のおそらく同義語であると特定しました。Wangxiang < * maŋʔs.[d]aŋʔ 罔象は「水の悪魔」を意味し、その逆のxiangwang < * s.[d]aŋʔmaŋʔ 象罔は荘子で「水の幽霊」を意味します（wangliang < * maŋʔp.raŋʔ 罔兩を使用します）寓意的なキャラクター「ペナンブラ」については、を参照してください。 下に）。 Guoyuは、wangliang 罔兩「木と岩の悪魔」とwangxiang 罔象「水の悪魔」を区別します(下記を参照)。方良は「墓地の悪魔」に名前をつけており、これは 周礼（下記）で悪魔祓いされる王良（ wangliang）と特定されている。

これらの音韻データと悪魔の名前の循環的な識別に対する簡単な説明は、それらが方言の変化または互いの転訛りであったということです。^[2]ウィリアム・G・ボルツ^[3]は、これらは単にさまざまな類似しているが独立した名前の混同ではなく、実際にはすべて1つの同じ基本的な指定の変形である、つまり頭子音クラスター ** BLjang ~ ** BZjang「見る」であるという、より洗練された解釈を示しています。ベルンハルト・カールグレンの古代中国語の再構築を引用して、^[4]ボルツは * mjwang-ljang 罔兩< ** BLjang、 * pjwang-ljang 方良< ** BLjang、および * mjwang-dzjang 罔象< ** BZjangを挙げています。さらに、これらの名前が共通の原形である ** BLjangまたは ** BZjang「見る」から派生したものである場合、それは霊が「悪魔」というよりも「幽霊」（ラテン語のspectrum「出現、幻影」に由来）または「幻影」であったことを意味します。

象王のもう一つの語源は、オーストリア・タイ語の語源* s[u][y]aŋ「精神、神」である。 ^[5] [ ^6]

wangliang 罔兩または魍魎の意味は複雑であり、主要な中国語 - 英語辞書で wangliangとwanggxiang 罔象が同義語として翻訳されていることからも明らかです。

• 罔兩[魍魎]を参照。罔象は死者の脳を地中で食い尽くす想像上の怪物。—魍[魎] 妖精、エルフ。死者の脳を食べる動物。松と虎を恐れるため、墓には松が植えられ、石の虎も立てられる。 ^[7]
• 罔兩[魍魎を参照] 半影。罔象水中の想像上の怪物。—魍魎エルフ。妖精。地中の死者の脳を食べると言われている動物。 ^[8]
• 罔兩(1) 山の精霊、怪物 (2) 半影 —魍魎怪物の一種^[9]
• 罔兩(1) 荒野の精霊、悪魔（魍魎とも表記）; (2) (AC) 半影、縁の影。—魍魎山の精霊、悪魔。 ^[10]
• 魍魎悪魔と怪物^{[11] [12]}

王梁は紀元前 4 世紀ごろの中国の古典に初めて登場し、さまざまな、時には矛盾する意味で使用されました。初期のテキストの中には年代が不明なものもいくつかありますが、次の例は大まかに年代順に並べられています。

紀元前5世紀から4世紀にかけての『諸国論』には、孔子が魯の季桓子（紀元前492年没）に古代の鬼の名前を説明する際に、魍魎（おうりゃん）と罔象（おうしょう）を使ったと引用されている。

魯の国の大臣季桓子が井戸を掘らせたところ、土器のようなものが見つかり、その中にヤギがいた。彼は鍾弗（孔子）に「井戸を掘ったら犬が出てきた。これは何なのか教えてください」と尋ねた。すると聖人は「私が聞いたところによると、それはヤギに違いない。木や岩の間にいるものは夔（クイ）や魍魎（ワンリャン）と呼び、水中にいるものは龍（ロン）や罔象（ワンシャン）、地中のものは羵羊（フェンヤン）と呼ぶと聞いたからだ」と答えた。（魯語下）^[13]

この木石は文字通り「木や岩」を意味し、比喩的には「無生物、無感情、無関心」を意味する。魏昭の注釈によると、罔象は人間を食べると言われており、木腫とも呼ばれている。[ 14 ]^晋の定公の治世中の紀元前507年を舞台とするこの物語の史記版では、罔閬を「乾いた堀」と書き、汾羊を「霊の羊」ではなく「墓」と書き、墓羊と書いている（桓南子参照）。

紀元前4世紀後半の『左伝』春秋評（紀元前6～5世紀頃）には、螭魅罔兩という語が、最も古いものではないにしても、かなり早い時期に使用されている。この文脈では、夏王朝の伝説的な創始者である禹が、中国九省にいる危険な悪魔や怪物をすべて人々に知らせるために、九つの三脚釜を鋳造するよう命じた様子が描かれている。

夏王朝がまだ徳を保っていた頃、遠くの国々は神姦という怪物の像を奉納し、九つの州の長は青銅を献上して、これらの怪物を描いた器を鋳造した。あらゆる種類の怪物が完璧に描かれ、庶民が神や悪魔を知ることができた。そのため、人々が川や湖、山や森に出かけても、これらの邪悪な存在に遭遇することはなく、山の奇美鬼や水の王梁鬼に襲われることもなかった。その結果、地上の者と地上の者の間に調和が保たれ、どこでも人々は天の加護を受けた。^[15]

王毅の注釈によると、紀元前3世紀から2世紀頃の楚辞（後世に追加されたものも含む）の「七つの諫言」の節（6番目の諫言、《哀命》）では、詩的に「罔兩」を「ぼんやりして根拠がない」という意味で使用している。文脈では、川で溺れて自殺する様子が描かれている。

私の気絶した魂は圧迫されて縮み上がり、口いっぱいに水を含んだまま水面下の深いところに横たわると、太陽の光はかすかに私の上空に遠く見えました。腐敗して溶けてしまったその体を嘆き、私の住処のない魂は悲嘆に暮れました。^[16]

道家の荘子（紀元前3～2世紀頃）は、寓話の登場人物である半影の名前に王梁（罔兩）を2回使用しています。王象（罔象）は「水の幽霊」を意味し、象王（象罔）は不定形の人物を表します。

『荘子』の2 つの章には、王梁(罔兩) の半影と景( 「明るい; (影で測る)」) の間の対話の類似バージョンが語られています。現代の用法では、「半影」は「半影」です。

ペナンブラはシャドウに尋ねた。「君は今動いているかと思えば次の瞬間には立ち止まり、座っているかと思えば次の瞬間には立ち上がる。なぜ君はそんなにも不変なの？」シャドウは言った。「私が私であるために何か他のものに頼らなければならないのか？もしそうなら、私が頼っているものも何か他のものに頼らなければならないのか？私は蛇の腹の鱗やセミの前羽に頼らなければならないのか？私が私である理由をどうやって知ることができるのか？私が私でないものでない理由をどうやって知ることができるのか？」（2）^[17]

王襄は水の悪魔を「妖怪」と名付けました。斉の桓公（在位紀元前685年～643年）が沼地で幽霊を見て動揺したとき、宰相の管仲が斉の学者である皇子告敖師にさまざまな種類の幽霊について尋ねました。

穴の中には歩哨がおり、ストーブの周りには房がある。戸口の埃の山には雷霆がよくいる。北東の低地ではニベと鮭蠪が跳ね回り、北西の低地には泆陽がよくいる。水の中には非成虫がおり、丘にはスクレイパーがおり、山には一足動物がおり、荒野には彷徨がおり、沼地には委蛇がいる。(19) ^[18]

項王は、伝説の黄帝が失った玄珠「暗黒の真珠、道教の真理」を発見した寓話の登場人物の名前です。

黄帝は紅水の北をさまよっていたとき、崑崙の高地に登り、南を眺めた。帰る途中、彼は秘宝を失くした。知[知]が真珠を探すために派遣されたが、見つけられなかった。離朱[離朱]が真珠を探すために派遣されたが、見つけられなかった。喫詬[喫詬]が真珠を探すために派遣されたが、見つけられなかった。そこで象罔[象罔]が派遣され、見つけ出した。「素晴らしい！」と黄帝は言った。「結局、見つけることができたのは象罔だったのだ。」 (12) ^[18]

黄帝に関するこの寓話は、荘子が道教の反認識論である「知らないこと」を例証する「知識物語サイクル」の一部である。^[19]

周王朝（紀元前1世紀～紀元2世紀）の周 礼には、王族の葬儀の際、方相氏が墓に飛び込んで死体を食べる方良を追い払うと記録されており、鄭玄の注釈ではこれを王象としている。

救国の神には、熊の皮を身にまとい、黄色い金属の四つの目で覆い、黒い上着と赤いスカートをはき、槍を手に盾を振りかざし、100人の従者を率いて一年中、季節ごとに禊ぎを行う義務がある。これは、（幽霊の出る）住居を見つけ出し、伝染病を追い払うことを意味する。王族の葬儀では、彼は棺の前を歩き、墓に着くと、穴に飛び込んで槍で四隅を叩き、方梁の幽霊を追い払う。^[20]

李時珍（1578年）の『本草綱目』の王梁の項で、このことが引用されている。^[21]「ここで言及されている方梁は、実は王梁である。王梁は死者の肝臓を食べるのが大好きだったので、人々は墓から追い払わなければならなかった。王梁は虎やヒバの木を恐れていた。そのため、人々は墓地に石の虎を置き、ヒバの木を植えた。」^[22]

『淮南子』（紀元前139年）では、「無知、ゾンビのような」という意味の「魍魎」と「水の怪物」という意味の「罔象」が使われている。前者は、神話の伏羲と女媧の黄金時代の人々の精神状態を描写している部分である。

彼らの動きは穏やかでゆったりとしており、彼らの視線は穏やかで好奇心がなかった。彼らは皆、無知の中で、必要なことだけを知った。彼らは目的もなく漂い、何を探しているのか分からず、ゾンビのように、どこへ向かっているのか分からなかった。^[23]

メジャー^[24]は、王良（魍魎）は「埋葬された死者の脳を食べると言われている一種の死体怪物」であると説明しています。後者は、「羊のような大地の神」（上記の郭羽を参照）である汾陽と2羽の神話上の鳥との文脈で登場します。

水が水虫や貝を生み、山が金や玉を生むのは、人々は不思議に思わない。…しかし、山が梟陽を生み、水が王祥を生み、木が畢方を生み、井戸が墳羊を生むのは、人々は不思議に思う。[ ^25]

王充（紀元80年）の『論衡』 ^{[26]には、神話上の皇帝}・荘胥の息子の一人が王良（魍魎）になったという『礼記』（紀元前2～1世紀頃）の記述が引用されている（ただし、流布された文献には見当たらない）。

[荘胥]には3人の息子がいたが、死ぬと疫病の幽霊となった。1人は[楊子]の水に住み、熱病の幽霊となり、2人目は[洛]の水の精霊となり、3人目は宮殿や家の隅や湿った倉庫に住み、子供たちを怖がらせた。^[27]

ヴォルフラム・エーバーハルトは、この洛水（現代の河南省と陝西省の洛水を参照）は雲南省にあったとされ、王梁（魍魎）を神話上の魊（マラリアを引き起こす三本足の亀）と関連付けていると指摘している。^[28]

徐深（紀元121年）の『朔文街子』は王梁（魍魎）を次のように定義している。 ^[29]「それは山や川に住む幽霊のような生き物である。淮南王は言う、「王梁の姿は3歳児のようで、赤黒く、目は赤く、耳は長く、髪は美しい」。伝承された桓南子にはこの王の引用は含まれていない。

甘肇（紀元350年頃）の『捜神記』^[2]にも同様に『夏鼎記』の「王香は3歳の子供のように見え、目は赤く、体は黒く、耳は大きく、腕は長く、爪は赤く、縄で縛られても食べ物を見つけることができる」という記述が引用されている。

葛洪の『包朴子』（320年頃）には、王良（魍魎）が2回言及されています。ある文脈では、山の谷を歩く愚かな人々が直面する危険の中に、この悪魔が挙げられています。

あるいは、虎や狼に食べられたり、王良の悪魔（赤い目、長い耳、美しい髪を持つ茶色の子供の姿）に殺されたり、空腹になってでんぷん質の食べ物を摂る方法がなくなったり、寒くなって体を温める方法がなくなったりするかもしれません。（6）^[30]

この翻訳では、要約された『説文結子』の記述が追加されています。別の文脈では、葛洪は師匠の鄭隱 (215年頃 - 302年頃) から真一(真実統一) を保つことに関する口頭の指示を引用しています。

統一は知るのが難しいことではない。難しいのは持続することだ。それを失わずに守れば、決して疲れることはない。陸上では邪悪な動物を追い払い、水上ではワニやドラゴンを追い払う。悪魔や毒虫を恐れる必要はない。幽霊は近寄らず、刃も当たらない。(18) ^[31]

任昉（460-508）が編纂した『述異記』には、方相（死者の脳を食べる鬼）を見つけた話が載っている。方相は弗述（状態ではない）または媪（老婆）とも呼ばれている。『本草綱目』はこの話を引用し、脳を食べる方相の脳を薬として使ったと記録している 。

『書易記』：秦の時代（紀元前221-206年）、陳倉の猟師が一匹の動物を捕まえた。豚と羊を混ぜたような見た目だった。猟師はそれが何であるか知らなかった。その時、二人の少年が現れた。尋ねると、少年はそれを「伏獣」または「澳」と呼ぶと答えた。それは墓の中で死者の脳を食べる。その頭にヒノキの小枝を挿すと死ぬ。このようなことは医学とは関係ないが、死者に関係することなので、参考までにここにも記した。そのような動物を「方香」と呼ぶ。目が四つある場合は「麒」と呼ぶ。このようなものはすべて悪魔である。昔の人はそのような幽霊を表すために人間の像を作った。費長房氏がかつて方香の脳を材料として含む李娥の薬丸を作ったことが記録されている。この処方箋は紛失しました。^[21]

• カー、マイケル（1988）「道教の知識物語における名前」アジア・アフリカ言語の計算分析（30）。東京：アジア・アフリカ言語文化研究所：57-112。
• de Groot、Jan Jakob Maria (1964) [1908]。中国の宗教システム。第5巻、第2巻。魂と祖先の崇拝：第2部。悪魔学。—第3部。魔術。ライデン-台北：EJ Brill-文学館（再版）。ピエール・パルパンによるデジタル版 2007シクーティミ・カンダ - パリ。
• de Groot、Jan Jakob Maria (1910)。中国の宗教システム。第 6 巻、第 2 巻「魂と祖先の崇拝について」。第 4 部「幽霊との戦い」—第 5 部「アニミズムの聖職者」。ライデン：EJ Brill。
• 道をさまよう: 荘子の初期の道教の物語と寓話。メア、ビクター H. 訳。バンタム ブックス。1994 年。
• 紀元320年の中国における錬金術、医学、宗教：コ・フンの「内片」。ウェア、ジェームズ・R訳。MIT出版。1966年。ISBN 9780262230223。

脚注