満州人

満州語
ᠮᠠᠨᠵᡠ
総人口
	10,682,263
人口の多い地域
中国本土	10,410,585人（2010年国勢調査）
台湾	12,000（2004年推定）
香港	1,000（1997年推定）
言語
	中国語（普通語）; 満州語
宗教
	満州シャーマニズム、仏教、中国の民間宗教、ローマカトリック、イスラム教
関連民族
	漢民族、その他のツングース系民族、; 特にシベ族、ナナイ族、ウルチ族、ジェガスン族

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満州人（満州語：ᠮᠠᠨᠵᡠマンジュウ（満州、中国語：滿族、ピンイン：Mǎnzú、ウェード・ジャイルズ表記： Man 3 ^-tsu 2 ^） [ ^a]は、北東アジアの満州地方原産のツングース系東アジア民族である。中国では公式に認められた少数民族であり、満州国の名前の由来となった人々である。 ^[9]^[10]後金（1616年- 1636年）と清（ 1636年 - 1912年）の中国の王朝は、満州人によって建国・統治された。満州人は、中国北部で金王朝（1115年 - 1234年）を建国した女真族の子孫である。満州人はツングース系民族の中で最大の分派であり、中国全土に分布し、中国で4番目に大きな民族グループを形成している。^[1]彼らは中国の31の省に分布している。その中で、遼寧省の人口が最も多く、河北省、黒竜江省、吉林省、内モンゴル自治区、北京市には10万人を超える満州人が住んでいます。人口の約半分が遼寧省に、5分の1が河北省に住んでいます。中国には、新賓、秀岩、青龍、豊寧、益通、清遠、濰昌、寛城、本渓、寛甸、環仁、豊城、北鎮など、数多くの満州族自治県[ b ]と、300 を超える満州族の町や郷があります。 [ 11 ]満州^族は、^自治区を持たない中国最大の少数民族です。

名前

「満州語」（満州語：ᠮᠠᠨᠵᡠ1635年、洪武帝は「女真族」という旧称に代えて、この民族の正式名称として「饅頭」（マンジュウ）を採用した。「饅頭」は江州女真族の古い呼び名であったようだが、語源はよくわかっていない。^[12]^{: 63}

17世紀初頭の文書をまとめた『九満州堂』には、満州語の使用が最も古い記録がある。^[13]しかし、「満州」という民族名の実際の語源は議論の余地がある。^[14]^{: 49}清朝の公式歴史記録『満州語源研究』によると、この民族名はマンジュシュリーから来ている。^[15]乾隆帝もこの見解を支持し、この主題に関する詩を数編書いた。^[16]^{: 6}

清朝の学者孟森もこれに同意したが、一方で満州という名前は江州女真族の族長である李滿住に由来するのではないかとも考えた。^[16]^{: 4–5}

もう一人の学者、チャン・シャンは、マンジュは合成語だと考えている。マンはマンガ（ᠮᠠᠩᡤᠠ）は「強い」を意味し、ju（ᠵᡠ）は「矢」を意味するので、マンジュウは実際には「勇敢な矢」を意味します。^[17]

他にも傅慎年の「建州の語源」、張炳麟の「曼氏の語源」、市村三次郎の「無極・莫河の語源」、^孫文良の「曼浙の語源」、曼谷川の語源などがある。^[18]^[19]^[20]

2022年に行われた大規模な語源研究では、「manju」は他のツングース語でアムール川下流を指す言葉と同語源であり、ツングース祖語の*mamgo「アムール川下流、大きな川」に再構成できるという見解がさらに裏付けられています。^[21]

歴史

起源と初期の歴史

満州人は、中国で金王朝（1115-1234）を建国した女真族の子孫である。 ^[22]^[23]^{: 5}^[24]モヘという名前は、満州人の祖先集団を指している可能性がある。モヘ族は養豚を広く行い、主に定住しており、^[25]豚や犬の皮をコートに使用していた。彼らは主に農民であり、狩猟に加えて大豆、小麦、キビ、米を栽培していた。^[25]

10世紀、唐代後期の文献に、現在の中国東北部にあった渤海国に関する用語として、女真族という語が初めて登場した。女真族は定住型で、 ^[26]高度な農業を行う定住農民であった。穀類として穀物やキビを栽培し、亜麻を栽培し、牛、豚、羊、馬を飼育した。^[27]彼らの農耕生活は、草原に住むモンゴル人や契丹人の遊牧民とは大きく異なっていた。 ^[28]^[29]女真族の多くは豚や家畜を飼育し、農民でもあった。^[30]

1019年、女真族の海賊が奴隷を求めて日本を襲撃した。日本の知事であった藤原直忠が殺害された。^[31]合計で1,280人の日本人が捕虜となり、374人が殺害され、380頭の日本人所有の家畜が食用として殺された。^[32]^[33] 8隻の船から朝鮮人によって返還されたのは259頭か270頭だけだった。^[34]^[35]^[36]^[37]内倉石女という女性の報告書が書き写された^[要説明]。^{[38] 1019年の}刀伊の侵攻における女真族の日本襲撃、モンゴルの日本侵攻のトラウマ的な記憶、そして中国の蛮族と文明人の区別を真似て女真族を「タタール人」「蛮族」と見なした日本は、徳川家康が満州族の統一を日本への脅威と見なしたように、後の世紀における日本の満州族に対する敵対的な見方や敵意に影響を与えた可能性がある。日本人は、北海道（蝦夷地）が満州族が住むタタール（韃靼海）への陸路であると誤解し、満州族が日本を侵略できると考えた。徳川幕府は、 1627年の満州族の朝鮮侵攻に対抗するために朝鮮に援助を申し出るメッセージを対馬経由で朝鮮に送った。朝鮮は援助を断った。^[39]

渤海の滅亡後、女真族は契丹の率いる遼王朝の家臣となった。鴨緑江地域の女真族は王建の治世以来高麗の貢物であり、後三国時代の戦争中に高麗の支配下にあったが、女真族は遼と高麗の間の緊張を利用して何度も両国の間で同盟を切り替えた。高麗の国境警備に潜在的な脅威を与えた女真族は、見返りに豪華な贈り物を期待して高麗の朝廷に貢物を捧げた。^{[40]女真族が契丹を打倒する前、恨みを買う}慣習として、遼の契丹使節が女真族の既婚女性や少女を強姦した。^[41] 女真族とその満州族の子孫は、人名に接尾辞などの契丹語の言語的、文法的要素を持っていた。^[42]多くの契丹人の名前には「ju」という接尾辞があった。^[43] 1114年、万延阿陀が女真族を統一し、金王朝（1115年 - 1234年）を建国した。^[44]^{: 19–46}彼の兄弟で後継者の万延無其麦は遼王朝を倒した。遼王朝の崩壊後、女真族は北宋と戦争し、金宋戦争で中国北部のほとんどを占領した。^[44]^{: 47–67}金王朝の間、1120年代に最初の女真文字が使用されるようになった。それは主に契丹文字から派生した。^[44]^{: 19–46}

1206年、モンゴルで女真族の家臣であるモンゴル人が蜂起した。彼らのリーダーであるチンギス・ハーンはモンゴル軍を率いて女真族と戦い、最終的に1234年にオゴデイ・ハーンに敗れた。 ^[7]^{: 18}女真金の皇帝ワンヤン・ヨンジの娘、女真族の公主キグオは、モンゴルによる金王朝の征服において、モンゴルによる中都（北京）の包囲を解くのと引き換えに、モンゴルのリーダーであるチンギス・ハーンと結婚した。^[45]元は、国家が元に降伏した時期に基づいて人々をいくつかのカテゴリーに分類した。南宋の臣民は南人（ナンレン）に分類され、マンズ（曼子）とも呼ばれた。中国南部の雲南省の金、西夏、大理王国の臣民は、漢族という呼称を用いて北方人として分類されていた。しかし、元朝が階級名として「漢」という語を用いたことは、漢民族とは異なる概念であった。

中国北部の女真族を北方漢族とともに北方民族としてまとめたからといって、女真族が漢民族と同じとみなされていたわけではない。漢民族自体は、スティーブン・G・ホーが指摘しているように、元では漢人と南人の2つの異なる階級に分けられていた。さらに、女真族をモンゴル人と同じように扱うという元の指令は、北西部（北東部の女真族の故郷ではない）の女真族と契丹族を指しており、おそらく多くの契丹族が住んでいたカラ・キタイの地を指している。しかし、女真族がそこでどのように暮らしていたかは謎のままである。^[46]多くの女真族はモンゴルの習慣、名前、およびモンゴル語を採用した。時が経つにつれて、自らの文字を認識できる女真族はますます少なくなっていった。女真族のイエヘ・ナラ一族は父方のモンゴル系である。

漢地域に移住した元々の金女真族の子孫である多くの女真族の家系、例えば王姓や粘姓を使用する人々は、公然と自らの民族性を主張し、満州人として登録している。金王朝がモンゴルに征服された後、姓を王に改めた完顏一族のメンバーは、清朝時代に八旗制度に一度も加わったことがなかったにもかかわらず、自らの民族グループを満州人として登録するよう中国政府に申請し、認められた。年漢（粘罕）という姓は短縮して粘（ニアン）といい、これも女真族由来の姓であり、王族の完顏一族のメンバーの1人に由来している。中国では非常に珍しい姓で、年氏は泉州市南安に1100人、泉州市礼城区に900人、泉州市錦江に900人、泉州市獅子市に40人、福建省泉州市内に500人、廈門市、福州市錦安区、漳浦市、三明市に100人余り、山東省莱陽市に1000人、河北省邢台市孔橋市、五家荘市に1000人程度住んでいる。泉州出身の年氏の一部は台湾、シンガポール、マレーシアに移住した。台湾では彰化県鹿港郷、彰化市、彰化県復興郷定年村、仙女村に集中している。ニエン族の人口は全世界で3万人未満で、そのうち9,916人が台湾に、3,040人が彰化県復興郷に居住し、最も多いのは定年村である。

明朝から清朝への転換期、南京の文官であった張順鎮は、自分の家系はタタール人なので、先祖が満州族の服を着ている肖像画を持っていると述べた。そのため、列の順番が来たら、頭を剃って満州族の髪型にするのが適切だと考えた。^[47]^[48]

1368年、モンゴルの元王朝は明王朝に取って代わられた。 1387年、明軍は海西地方に定住していたモンゴルの指揮官ナガチュの抵抗軍を打ち破り^[12]^{: 11}、女真族を召集して朝貢し始めた^[16]^{: 21。}当時、オドリやフリガイなど、一部の女真族は朝鮮王朝の家臣であった^[16]^{: 97, 120。}彼らのエリートたちは朝鮮王室の護衛隊に仕えた^[12]^{: 15}

朝鮮人は、武力と報奨、軍事攻撃の両方を用いて、女真族の軍事的脅威に対処しようとした。同時に、称号や学位を与えて懐柔し、貿易を行い、女真族を朝鮮文化に溶け込ませることで同化を図ろうとした。 ^[49]^[50]彼らの関係は、最終的に、女真族に国境を守らせようとした明朝政府によって中断された。1403年、フリガイの族長アハクは、明朝の永楽帝に朝貢した。その後まもなく、建州女真族のオドリ族の族長モンケ・テムル^[c]は、朝鮮への朝貢を放棄し、代わりに中国への朝貢国となった。

朝鮮の太祖である李成桂は明帝国にモンケ・テムルの帰還を要請したが拒否された。^[16]^{: 120}永楽帝は朝鮮の影響下から女真族を排除し、代わりに中国の支配権を主張することを決意した。^[51]^{: 29}^[52]朝鮮はモンケ・テムルに明の申し出を拒否するよう説得しようとしたが失敗し、モンケ・テムルは明帝国に服従した。^[53]^[51]^{: 30}それ以来、ますます多くの女真部族が明帝国に貢物を捧げるようになった。^[16]^{: 21}明は彼らを384人の護衛隊に分け、^[12]^{: 15}女真族は明帝国の家臣となった。^[54]明朝時代、女真族の土地はヌルガンと呼ばれていました。女真族は永楽帝の下で明朝のヌルガン地方軍事委員会の一部となり、明軍は1413年にヌルガンの本部に永寧寺碑を建てました。碑には中国語、女真語、モンゴル語、チベット語で刻まれています。

1449年、モンゴルの太師エセンが明帝国を攻撃し、土姑で正統帝を捕らえた。建州と海西の女真族の衛兵の中にはエセンの行動に協力したものもいたが^[11]^{: 185}、さらに多くの者がモンゴルの侵攻で攻撃された。多くの女真族の首長が明政府から与えられた世襲の証明書を失った。 ^[16]^{: 19 彼らは}中書舍人として貢物を献上しなければならず、衛兵長だった頃よりも明朝からの報酬は少なくなり、不評だった。^[16]^{: 130}その後、ますます多くの女真族がエセンの侵攻による明帝国の衰退を認識するようになった。正統帝の捕らえは、女真族の衛兵が制御不能になる直接的な原因となった。^[16]^{: 19, 21}クンシャン^[d]や王高などの部族の指導者たちは、明の領土を大胆に略奪した。この頃、女真文字は公式に放棄された。^[55]^{: 120}モンゴル語を表記言語として採用する女真人が増え、中国語を使用する人は減少した。^[56]記録されている最後の女真文字は1526年のものである。 ^[57]

満州人は遊牧民であると誤解されることがある。^[58]^[59]^[60]^{: 24 注 1}満州人の生活様式（経済）は農業であり、農場で作物を栽培し、家畜を飼育していた。^[61]満州人は瀋陽北部の地域で焼畑農業を行っていた。^[62]海西女真族は「半農耕」、建州女真族と毛憐女真族は定住型で、狩猟と漁労が「野生女真族」の生活様式であった。^[63]漢民族社会は、農耕民であった定住型の建州と毛憐の社会に似ていた。^[64]狩猟、馬上での弓術、馬術、家畜の飼育、定住型農業はすべて建州女真族の文化の一部であった。^[65]満州人は馬術と馬上での弓術を行っていたが、彼らの直接の先祖は定住型農業を行っていた。^[66]^{: 43}満州人も狩猟を行っていたが、定住型であった。^[67]彼らの主な生産様式は農業であり、村、砦、城壁で囲まれた町に住んでいた。彼らの先祖である女真族も農業を行っていた。^[68]

半遊牧民だったのはモンゴル人と北方の「野生」女真族だけであり、金朝の子孫で主流の江州女真族は農民で、遼河と鴨緑江流域で食料を探し、狩り、牧畜を行い、作物を収穫していた。彼らは高麗人参の根や松の実を集め、高原や森林で獣の毛皮を狩り、厩舎で馬を育て、休耕地でキビや小麦を栽培した。彼らはダンスやレスリングをしたり、真冬の非常に寒い時期に強い酒を飲んだりしたと、朝鮮の辛忠一は記している。

東北の厳しい寒冷な気候に暮らす女真族は、レンガや木材で家を半分地中に埋めることもあった。彼らは石の土台で要塞化した村を囲み、その上に枝や土で壁を造り、攻撃から身を守った。村落は、世襲の指導者であるベイルによって統治されていた。彼らは互いに戦い、武器、妻、奴隷、土地を追随者に分配した。これが、清王朝を建国した女真族の暮らし方であり、金王朝以前の彼らの先祖の暮らし方であった。

モンゴル族や女真族の他に、明の遼東省や朝鮮からの移住者が、女真族の間で国際的に暮らしていた。辛忠一をもてなしていたヌルハチは、彼ら全員を自分の軍隊にまとめ、長い髪と剃り上げた前頭冠という女真族の髪型をとらせ、革製のチュニックを着せた。彼の軍隊は黒、青、赤、白、黄色の旗を掲げていた。これらは八旗となり、最初は4旗だったが、漢、モンゴル、女真がヌルハチの軍隊に加わったため、3種類の異なる民族旗を持つ8旗に増えた。

ヌルハチのような女真族は、母語であるツングース語と中国語の両方を話し、金の女真族の契丹由来の文字とは異なり、モンゴル文字を独自の言語として採用した。彼らは儒教の価値観を採用し、シャーマニズムの伝統を実践した。^[69]

清朝は「新満州族」ワルカ族の採集民をニンガタに駐留させ、彼らを普通の農民に変えようとしたが、ワルカ族は狩猟採集に戻り、牛肉のスープを作るための牛を買うための金を要求した。清朝はワルカ族が兵士兼農民になることを望み、彼らにこれを強制したが、ワルカ族はニンガタの駐屯地を離れ、スンガリ川の故郷に戻り、牧畜、魚釣り、狩猟を行った。清朝は彼らを脱走と非難した。^[70]

建州毛麗則渤海大氏遺孽、樂住種、善緝紡、飲食摂取、皆如華人、自長白山迤南、可拊而治也。[YLSL は常にマオリアンと読みます] はポーハイ族のタ族の子孫で、座ることと裁縫が大好きで、紡績と織物が得意です。食べ物、衣服、道具に関しては、中国人（が使用していたもの）と同じです。長白山の南に住む人々は、心を落ち着かせ、統治する傾向があります。」

魏焕《皇明九渡辺考》卷二《遼東鎮邊夷考》^[71]ヘンリー・セルロイズによる、1403年から1424年のユン・ロー時代の中国とJürčed関係からの翻訳^[72]

モヘ族の祖先は犬を敬っていなかったが、女真族は明の時代頃から犬を敬うようになり、この伝統を満州族に伝えた。女真族の文化では犬の皮を使うことは禁じられており、犬を傷つけたり、殺したり、食べたりすることも禁じられていた。政治的な理由から、女真族のリーダーであるヌルハチは、モンゴル人のような他の民族との生活様式の違いや類似点を強調することを様々に選択した。^[73]^{: 127}ヌルハチはモンゴル人にこう言った。「中国人と朝鮮人の言語は違うが、彼らの衣服や生活様式は同じだ。我々満州人（ジュシェン）とモンゴル人でも同じだ。我々の言語は違うが、我々の衣服や生活様式は同じだ」。後にヌルハチは、モンゴル人との絆は実際に共通の文化に基づいたものではないことを示唆した。それは「相互日和見主義」という実際的な理由によるもので、ヌルハチはモンゴル人に対してこう言った。「モンゴル人は家畜を飼い、肉を食べ、毛皮を着る。私の民は畑を耕し、穀物を食べて暮らしている。我々2人は同じ国ではなく、言語も違うのだ。」^[12]^{: 31}

満州人の中国支配

女真族の地で混乱が始まってから1世紀後、公式には自らを明朝の皇帝権力の現地代表者とみなしていた建州左衛門の族長ヌルハチ^[74]は、女真族の統一に努め、「八旗」と呼ばれる軍事制度を確立し、女真族の兵士を「旗人」のグループに編成し、学者のエルデニと大臣のガガイに、伝統的なモンゴル文字を参考にして新しい女真文字（後に満州文字として知られる）を作成するよう命じた。^[75]^{: 71、88、116、137}

ヌルハチによって女真族が八旗に再編されたとき、血縁関係のない人々の集団が、地名などの地理的起源名をハラ（氏族名）に使用して新しい満州氏族（ムクン）を設立したため、多くの満州氏族が人為的に作られた。^[76]女真族と満州氏族の起源に関する不規則性により、清朝は満州氏族の歴史の創作を文書化し体系化しようと試み、その中には東北地方の神話を取り入れてアイシン・ジョロ氏の起源に関する伝説をでっち上げることもあった。^[77]

1603年、ヌルハチはシュレ・クンドゥレン・ハーン（満州語：ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ、メレンドルフ：確かにクンドゥレン・ハン、アブカイ：確かにクンドゥレン・ハン、「賢明で尊敬されるカーン」）ハルハ・モンゴルの同盟者から。^[5]^{: 56}その後、1616 年に彼は公に即位し、ジンギエン・ハーン (満州語:ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ、 Möllendorff : genggiyen han、 Abkai : genggiyen han、後晋王朝 (満州語:ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨヌルハチはその後、七つの不満を唱えて明の覇権を放棄し、明朝への攻撃を開始し^[5]^{: 56} 、遼東征服後に奉天に首都を移した^[75]^:^282。 1635年、彼の息子で後継者のホンタイジは、女真民族（満州族：ᠵᡠᡧᡝᠨ1^年^後、洪武帝は自らを清朝（満州語：ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨこれらの人々が女真族から満州族に名前を変えた要因としては、「女真」^{という語には}^数^百年にわたって明朝に隷属していたことから否定的な意味合いがあり、「被支配階級」の人々を指していたことが挙げられる。[ ^5]^{: 70}^[81]女真族から満州族への名前の変更は、満州族の祖先である江州女真族が中国人に支配されていたという事実を隠すために行われた。^[82]^[83]^[84]^[24]^{: 280}清朝は『清太祖五黄帝実録』と『満州実録図』（太祖実録図）の原本2冊を清朝宮廷に慎重に隠し、満州族のアイシン・ジョロ一族が明朝に支配されていたことを示しているとして一般公開を禁じた。^[85]^[86]明の時代、朝鮮の朝鮮人は朝鮮半島の北、鴨緑江と豆満江より上流の女真族の居住地を明中国の一部と呼び、「上国」（サングク）と呼んでいた。^[87]清朝は、かつての明朝への従属関係を隠すため、女真族（満州族）が明朝に従属していたことを示す記述や情報を『明史』から意図的に排除した。このため、『明史』では明朝統治時代の女真族に関する内容の出典として『明実録』は使われなかった。^[88]

1644年、明の首都北京は、かつては明の下級官吏だった李自成が率いる農民反乱によって略奪された。李自成は農民反乱の指導者となり、その後、順王朝の樹立を宣言した。明の最後の統治者である崇禎帝は、北京が陥落したときに首を吊って自殺した。李自成が明の将軍である呉三桂に反抗したとき、呉三桂は満州人と同盟を結び、山海関を満州軍に開いた。満州人は李自成を破った後、新しい清帝国の首都を北京に移した（満州語：ᠪᡝᡤᡳᠩ、メレンドルフ：始まり、アブカイ：始まり^[89]）同年。^[80]^{: 19-20}

清政府は漢旗人と一般の漢民族を区別していた。漢旗人とは1644年までに清帝国に亡命し八旗に加わった漢民族であり、満州文化に同化することに加え、社会的、法的特権を与えられた。清帝国に亡命した漢人が非常に多く、八旗の勢力が拡大したため、1648年には満州族は八旗内で少数派となり、わずか16%を占めるにとどまり、漢旗人が75%で優勢を占め、残りはモンゴル旗人であった。^[90]^[91]^[92]清帝国が中国を征服したのは、満州族が少数派であったこの多民族、多数派の漢族の勢力であった。^[93]

漢民族の将校や官吏と満州族の女性との大量結婚は、満州族の宮廷に娼婦、側室、妻として入ってきた膨大な数の漢民族女性のバランスを取るために組織された。これらのカップルは、2つの民族間の融和を促進するために、1632年に允同王と洪太極によって取り決められた。^[94]^{: 148}また、民族融和を促進するために、1648年の順治帝の勅令により、漢民族の民間人男性は、官吏または平民の娘として登録されている場合は税務署の許可を得て、平民として登録されていない場合は旗本隊長の許可を得て、旗本隊の満州族女性と結婚することができた。王朝の後半になって初めて、これらの混血結婚を認める政策は廃止された。^[95]^[94]^{: 140}

明の中国を征服した結果、ほぼすべての満州人が摂政王ドルゴンと順治帝に従って北京に行き、そこに定住した。^[96]^{: 134}^[97]^{: 1（序文）}少数の満州人は内モンゴル、新疆、チベットなどの他の場所に駐屯軍として派遣された。^[97]^{: 1（序文）}満州人による最初の征服の時点で、満州に残っていた旗人は1524人だけだった。^[96]^{: 18}ロシアとの一連の国境紛争の後、清の皇帝は満州の戦略的重要性に気づき始め、徐々に満州人を彼らの出身地に送り返した。^[96]^{: 134}しかし清朝を通じて、北京は政治、経済、文化の分野で支配的な満州人の中心地であった。雍正帝は「駐屯地は駐屯地であり、北京は彼らの故郷である」と述べた。^[98]^{: 1326}

北京の清朝宮廷や中国全土の権力者層の満州人支配層が次第に漢文化を取り入れるようになった一方で、清朝政府は満州の満州人コミュニティ（およびさまざまな部族の人々）を、伝統的な満州人の美徳を保存できる場所、また政権に完全に専念する軍事力の重要な貯蔵庫とみなした。^[99]^{: 182–184}清朝の皇帝は、中央および北満州の満州人（およびその他のさまざまな部族の人々）の伝統的な生活様式をさまざまな方法で保護しようとした。特に、彼らはこの地域への漢人入植者の移住を制限した。これは、ロシアとモンゴルから中国北部を防衛し続けること、政府農場に熟練した労働力を供給すること、およびこの地域の産物の貿易を行うことなどの実際的な必要性とバランスをとる必要があり、その結果、漢人の囚人、労働者、商人が絶えず北東部に流入することになった。^[99]^{: 20 ～ 23、78 ～ 90、112 ～ 115}

後金に非常に早くから加わった漢民族の越境者とその他の非女真族出身者は満州旗に列せられ、満州語で「百津」と呼ばれたが、後の漢民族が列せられた漢旗には列せられなかった。^[100]^[101]^{: 82}一例は満州旗の常呂満州氏族で、浙江から遼東に北上し、清以前の明の万暦帝の時代に女真族に加わった淘姓の漢民族の末裔であると主張した。^[100]^[101]^{: 48}^[102]^[103]遼寧省撫順の漢族旗トン佟氏は、吉林省の女真族満州族トンギヤ佟氏と血縁関係があると虚偽主張し、この虚偽の主張を利用して康熙帝の治世に満州旗に移された。^[104]

清朝は漢族の旗本集団を大量に満州旗に編入し、民族を漢人から満州人に変更した。台尼堪（監視役の中国人）と撫順尼堪（撫順中国人）の漢族旗本集団^[5]^{: 84}は、1740年に清の乾隆帝の命により満州旗に編入された。^[101]^{: 128}遼東の漢族（後に撫順尼堪と太尼堪となった）が女真族（満州人）に寝返ったのは1618年から1629年の間であった。^[101]^{: 103–105}これらの漢族起源の満州族氏は、元の漢姓を使い続けており、清の満州族氏族一覧では漢族起源として記されている。^[105]^[106]^[107]^[108]撫順二館は満州族となり、もともと漢族の王世宣、蔡裕栄、祖大寿、李永芳、石庭珠、商克喜らの一族は満州族と広く通婚した。^[109]

広州の満州族の旗主である和全は、元漢族の旗主である趙全の息子である趙廷禄という漢人を違法に養子にし、彼に全衡という新しい名前を与えた。これは、養子が旗主として給料を受け取ることで利益を得るためであった。^[110]

貴族ではない平民の満州旗主は、貴族の称号を持つ「八大家」の満州貴族とは対照的に、平民を意味するイルゲンと呼ばれた。^[77]^[111]

北京駐屯の満州旗軍は軍事的に最悪で、弓を引くこともできず、馬に乗ることもできず、まともに戦うこともできず、満州文化も失っていたと言われている。^[112]

1703年、康熙帝は西安の旗守備隊の満州族の旗人たちが満州文化を維持していることを賞賛した。 ^[113]西安の旗守備隊の満州族は、省の旗守備隊の他の満州族よりもはるかに優れた武術で満州文化を保持しており、北京の満州族と違って弓を正しく引き、騎馬射撃を行うことができたと言われていた。乾隆帝は、1737年に秦武から出された記念碑の中で、西安の満州族の旗人たちは昔ほどではないにせよ、今でも武術を維持しているとの記念碑を受け取った。^[114] 1780年代までに、西安の満州族の旗人たちの軍事力は大幅に低下し、省の満州族の旗守備隊の中で最も軍事力に優れた人々と見なされていた。^[115]西安駐屯軍の満州人女性は城壁で囲まれた満州駐屯地を離れ、郊外の温泉に出かけ、性生活で悪い評判を得ていた。北京出身の満州人スムルジは西安満州駐屯軍中将に任命された後、これに衝撃を受け嫌悪感を抱き、雍正帝に自分たちの行為を報告した。^[116]^[117]西安の漢民と満州人の旗主の関係は悪く、旗主は市場で盗みを働こうとしていた。満州人の中将チンブルは西安に赴任した後、1729年に雍正帝にこのことを報告した。その後、雍正帝は山東省知事岳睿に旗主の不正行為を報告するよう命じ、1730年に満州人の旗主が青州の宿舎に閉じ込められた後、旗主に対して不正行為を隠蔽しないよう警告した。^[118]西安と荊州の駐屯地の満州旗手は1770年代に新疆で戦い、西安駐屯地の満州人は1690年代から18世紀にかけてジュンガル族やウイグル族に対する他の戦闘に参加した。1720年代には荊州、杭州、南京の満州旗駐屯地がチベットで戦った。^[119]

西安の漢民族と満州族の旗人は、200年以上も隣り合って暮らしていたが、互いに結婚することは全くなかった。^[120]アメリカの社会学者エドワード・アルスワース・ロスは、1911年に出版された本の中で、辛亥革命直前の西安訪問について次のように書いている。「西安府のタタール人居住区は、崩れかけた壁、荒廃、怠惰、みすぼらしさの陰鬱な光景である。大きな訓練場には、タタール軍の官僚が見守る中、騎手が駆け抜けて標的に矢を放つ滑走路が見える。これらの怠惰な旗手たちは新軍で試されたが、たるんでいて役立たずであることが判明した。彼らは普通の20マイルの行軍で倒れてしまう。彼らは世襲の年金に頼って怠惰と悪徳に身を任せており、胸の発育不良、筋肉の衰弱、家族の減少は、その種の早期絶滅を予兆している。寄生が退化につながるという真実をこれ以上よく例証している例が他にあるだろうか！」^[121]ロスは西安、陝西、甘粛の漢族と回族の人口全般を高く評価し、次のように述べている。「2週間のラバの群れの群れの散歩の後、我々は100万人の3分の1の人々が住む古代の黄色い仙府、「西の都」を目にする。要塞化された三重の門の内側では、顔の型が突然変わり、洗練された知的なタイプが現れる。あちこちにギリシャ風の純粋な顔立ちの顔が見られ、美しい子供も珍しくない。これらの中国の都市は、人口の精鋭が都会の中心部に集まることを実感させる。どこでも、町の機会は開かれた国のエリートを引き寄せてきた。」^[122]

清朝は漢民族と満州族の旗主との結婚に関する法律を何度も変更した。清朝の初めには、清朝は漢民族の民間人が満州族の女性と結婚するのを許可した。その後、清朝は民間人が八旗の女性と結婚することを禁止した。1865年、清朝は北京の首都駐屯地を除くすべての駐屯地で漢民族の民間男性が満州族の旗主の女性と結婚することを許可した。満州族と漢民族のような異なる旗主の間の結婚に関する正式な法律はなかったが、社会的地位と慣習によって非公式に規制されていた。黒龍江省や遼寧省などの中国北東部では、北京やその他の地域の満州族や漢民族と同じ法律や制度的監視を受けなかったため、満州族の女性と漢族の男性との結婚はより一般的だった。^[123]

東北地方の満州人を中国の他の地域から人為的に隔離する政策は、いつまでも続くことはなかった。1850年代には、太平天国の乱と戦うために、多数の満州人の旗主が中国中部に派遣された。（例えば、当時は今日の黒龍江省の北部のみを含んでいた黒龍江省だけでも、67,730人の旗主が戦闘に参加したが、そのうち生き残ったのはわずか10～20％であった）。^[99]^{: 117}帰還した少数の旗主は士気が低下し、アヘン中毒に陥ることが多かった。^[99]^{: 124–125} 1860年、外満州の喪失の余波と、帝国政府および省政府が深刻な財政難に陥った結果、満州の一部が正式に中国人の入植に開放された。^[99]^{: 103, sq}数十年のうちに、満州人は満州のほとんどの地域で少数民族となった。

現代

清朝時代に北京市内に住んでいた数十万人の大部分は、1644年に漢民族が追放され、市内への再入国が認められなかったため、八旗の満州族とモンゴル族の旗主たちで占められていた。 ^[124]^[125]^[126]光緒帝の治世中の「百日改革」の後、漢民族は北京市内への再入国を許された。^[126]

北京の多くの満州旗人は義和団の乱で義和団を支持し、彼らと排外的な感情を共有した。^{[77]満州旗人は}日清戦争と義和団の乱の戦闘で壊滅的な打撃を受け、戦争中に多数の死傷者を出し、その後極度の苦しみと困難に追い込まれた。 ^[127]^{: 80}北京と満州を守る外国人に対する義和団の乱での戦闘の多くは、侵略に抵抗する間に壊滅した満州旗軍によって行われた。ドイツ大臣クレメンス・フォン・ケッテラーは満州人によって暗殺された。^[128]^{: 72} 1900年の義和団の乱の戦闘中、何千人もの満州人がアイグンから南に逃げ、その後、彼らの牛や馬はロシアのコサックに盗まれ、村や家は破壊された。^[129]^{: 4}アイグンの満州人の氏族制度は、ロシアの侵略者によるこの地域の略奪によって消滅した。^[130]

19世紀までには、西安駐屯地の満州人のほとんどは北京語しか話せず、満州語を話さなかったが、それでも彼らは、北京語以外の方言を話す中国南部の漢族の隣人とは区別されていた。彼らが北京語を話していたため、満州人を見分けるのは比較的容易だった。^[127]^{: 204}^[128]^{: 204}満州族の旗手が話していたのは、駐屯地周辺の漢族が話す地元の方言ではなく、北部の標準中国語だった。そのため、荊州と広州の駐屯地の満州人は、広州では広東語が話されていたにもかかわらず、両方とも北京語を話していた。また、北京語の方言により、西安駐屯地の満州族の旗手は、北京語の西安方言を話す地元の漢族と区別されていた。^[127]^{: 42}^[128]^{: 42}多くの旗人は教師として働き、中国語学習用の教科書を執筆したり、人々に中国語を教えたりした。^[131]^{: 69}広東省の満州語教師である孫一尊は、北京語や南京語の方言の発音ではなく、清政府が発行した辞書である『音韻占為』と『康熙字典』が中国語の発音の正しいガイドであると助言した。^[131]^{: 51}

19世紀後半から1900年代初頭にかけて、東北地方の満州人と漢人の旗人の混交結婚が増加した。これは満州人の家族が、民族としての地位をより高い経済的地位と引き換えに、娘を裕福な漢人の家族の息子と結婚させることに積極的だったためである。 ^[132]混交結婚のほとんどは、アイフンなどの地域で漢人の旗人が満州人と結婚したものである。^[127]^{: 263人}の漢人の旗人が満州人と結婚したが、これを禁じる法律はなかった。^[133]

清朝の終わりが近づくと、孫文などの中国の国民主義者は、満州人を外部の植民者として描写した。孫文が起こした民主革命は、改革志向の多くの満州人の役人や軍人に支持されていたにもかかわらずである。^[128]^:²⁶⁵この描写は、1911年の革命後、新しい中華民国が満州人を国家のアイデンティティーに含めようとしたため、いくぶん薄れた。 [128] ^{: 275}溶け込むために、一部の満州人は標準中国語の代わりに地元の方言を話すようになった。^[127]^{: 270}^[128]^{: 270}

中華民国初期には、伝統的な満州族の人口がまだ残っている地域は中国にほとんどなかった。そのような比較的伝統的なコミュニティが見られ、満州語がまだ広く話されていた数少ない地域の中には、アイグン（満州族：ᠠᡳᡥᡡᠨ、メレンドルフ: aihōn、アブカイ: aihvn ) 地区とチチハル(満州語:ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ、モレンドルフ：シシガー、アブカイ：キキガー）黒龍江省の地区。^[129]^：i、3–4

1924年まで、中国政府は満州族の旗主に俸給を支払い続けたが、多くは迫害を避けるために旗との関係を断ち切り、漢風の名前を名乗った。^[128]^{: 270}この時期に満州人の公式な総数は半分以下に減少した。これは彼らが政府関係者や他の部外者から民族性を尋ねられても認めなかったためである。^[128]^{: 270, 283}一方、軍閥の張作霖の満州統治下では、はるかに良い待遇が報告されている。^[134]^{: 157}^[11]^{: 153}満州人に対する特別な迫害はなかった。^[134]^{: 157}清朝皇帝の陵墓でさえ、過去と同様、満州族の衛兵によって管理されることが許されていた。^[134]^{: 157}清朝の皇族である西喬など多くの満州人が奉天派に加わった。

満州事変の余波として、 1932年、名目上は廃位されたラストエンペラー溥儀が統治する日本帝国によって、満州の傀儡国家である満州国が建国された。国名からは主に満州族の出身であることが窺われるが、実際は満州のすべての民族にとって全く新しい国であり、^[135]^[134]^{: 160}漢族が人口の大半を占め、日中戦争で日本と戦った多くの満州人や他民族の人々が反対していた。^[11]^{: 185}日本人の上田恭助は、満州に住む3000万人の人々を、漢民族も含めて「満州人」と呼んだが、そのほとんどは民族的に満州人ではなかった。そして、日本語で書かれた『大満州国』は、上田の主張に基づいて、満州国に住む3000万人の「満州人」全員が独立する権利を持っていると主張し、満州国を中国から分離することを正当化した。^[136]^{: 2000} 1942年に日本語で書かれた『満州国建設十年史』は、日本人の満州国に対する権利を強調する一方で、ほとんどの満州人は清朝時代に国外に移住し、後に帰国したことを指摘し、満州国を故郷とする満州人の主張を非合法化しようとした。^[136]^{: 255}

1952年、満州国と国民政府（KMT ）の両方が崩壊した後、新生中華人民共和国は、毛沢東が国民党を支配していた漢民族の排外主義を批判したため、満州人を少数民族の一つとして公式に認めた。^[128]^{: 277} 1953年の国勢調査では、250万人が自らを満州人と認識していた。^[128]^{: 276}共産党政府はまた、満州人の待遇を改善しようと試み、国民党統治時代に祖先を隠していた満州人の中には、1950年代に自身のフィクション作品に満州人の登場人物を登場させ始めた作家の老舎のように、祖先を明かすようになった者もいた。^[128]^{: 280} 1982年から1990年の間に、満州族の公式人口は4,299,159人から9,821,180人に倍増し、中国で最も急速に増加している少数民族となった。^[128]^{: 282}しかし、この増加は書類上のものであり、これはかつて漢族として登録されていた人々が満州族として正式に認められるよう申請したためである。^[128]^{: 283} 1980年代以降、遼寧省、吉林省、河北省、黒竜江省に13の満州族自治県が設立された。^[137]

八旗制度は、今日の満州族にとって最も重要な民族的アイデンティティの一つである。^[5]^{: 43}そのため、今日では、満州族は、満州族の旗人の子孫だけでなく、多数の満州族に同化した中国人やモンゴル人の旗人を含む民族連合のようなものとなっている。^[138]^[139]^[140]^[134]^{: 5 （序文）}しかし、清朝下で八旗制度の一部とみなされていたソロン族とシベ族の旗人は、中華人民共和国政府によって、ダウル族、エヴェンキ族、ナナイ族、オロチョン族、シベ族として独立した民族グループとして登録された。 ^[128]^{: 295}

1980年代の文化大革命後の改革以来、政府、学者、社会活動の間で満州語の文化と言語が復興し、目覚ましい成果を上げてきた。^[11]^{: 209, 215, 218–228}また、漢民族の間でも関心の復活が報告されている。^{[141]現代中国では、}中国共産党によって満州語の文化と言語の保存が推進されており、満州人は再び中国国内で最も社会経済的に進んだ少数民族の一つとなっている。^[142]満州人は日常生活でほとんど差別を受けないことが多いが、漢民族の陰謀論者の間には反満州感情が残っている。これは、中国共産党が満州人のエリート層に支配されており、そのため国民党の中華民国統治下で迫害されていた満州人が中華人民共和国統治下でより良い待遇を受けているといった、満州人に関する陰謀論を信じる漢服運動の参加者に特によく見られる。^[143]

満州人は漢人と同じ一人っ子政策と規則の対象となった。内モンゴルの満州人、朝鮮人、ロシア人、回族、モンゴル人は2人までの子どもの制限の対象となった。^[144]

人口

中国本土

現在、満州族のほとんどは中国本土に住んでおり、その人口は10,410,585人で^[1]、これは少数民族の9.28%、中国の総人口の0.77%を占めている。^[1]省内では、遼寧省と河北省の2つの省に100万人以上の満州族が居住している。^[1]しかし、前述のように、現代の満州族の人口は、八旗制度の漢民族がブイ奴隷も含めて現代中国で満州族として登録することが認められているため、人為的に膨らませられている。遼寧省には5,336,895人の満州族が居住しており、これは満州族人口の51.26%、省人口の12.20%を占めている。河北省には2,118,711人が居住しており、これは満州族の20.35%、省内少数民族の70.80%を占めている。^{[1]満州人は遼寧省、河北省、}黒竜江省、北京市で最大の少数民族であり、吉林省、内モンゴル自治区、天津市、寧夏回族自治区、陝西省、山西省で2番目に多く、河南省、山東省、安徽省で3番目に多い少数民族である。^[1]

分布

満州自治区

遼寧省の満州族自治区。^[g]
吉林省の満州族自治区。
河北省の満州族自治区。

その他の地域

満州人は中国本土外にも住んでいます。現在、台湾には約 12,000 人の満州人がいます。そのほとんどは1949 年に中華民国政府とともに台湾に移住しました。注目すべき例としては、有名な画家、書家であり、中華民国満州協会の創設者でもあるプル氏が挙げられます。

文化

他のツングース系民族への影響

満州人はアムール川流域に住む他のツングース系民族を「満州化」する措置を実施した。^[66]^{: 38}南部のツングース系満州人は北部のツングース系民族に言語的、文化的、宗教的に影響を与えた。^[66]^{: 242}

言語とアルファベット

言語

満州語はツングース語族に属し、多くの方言がある。標準満州語は江州女真族のアクセントに由来し^[145]^{: 246} 、乾隆帝の治世中に公式に標準化された。 ^[23]^{: 40}清朝時代、宮廷の満州人は標準満州語を話さなければ皇帝の叱責を受けるとされた。^[145]^{: 247}これは、祭祀を行う宮廷の長老がシャーマンの儀式を行う際にも同様に適用された。^[145]^{: 247}

19世紀以降、ほとんどの満州人は標準中国語を習得し、満州語を話す人の数は減少していった。^[23]^{: 33}清朝の皇帝は満州語の重要性を再三強調したが、流れを変えることはできなかった。清朝が崩壊した後、満州語は国語としての地位を失い、教育における公式の使用も終了した。今日の満州人は一般的に標準中国語を話している。残っている熟練した満州語ネイティブ話者の数は100人未満で、^[h]^[150]そのほとんどが三家子（満州語：ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ満州語は、中国全土で広く使用されている 言語であり、中国全土で使用されている言語の1つである。 ^[151] 1980年代以降、政府、学者、社会活動家の間で満州語が復活した。^[11]^{: 218}近年、遼寧省、吉林省、黒龍江省の政府の支援により、多くの学校で満州語の授業が始まった。^[152]^[153]^[154]また、中国の多くの場所で満州語のボランティアが満州語を救おうと自由に教えている。^[155]^[156]^[157]^[158]何千人もの非満州人がこれらのプラットフォームを通じて満州語を学んだ。^[147]^[159]^[160]

現在、満州文化を絶滅から救うため、年配の満州人は若者に教えることに時間を費やしている。学習者を奨励するため、こうした授業は無料であることが多い。インターネットを通じて教えたり、満州語の教科書を無料で郵送したりもしており、すべて民族の文化的伝統を守るためである。^[161]

アルファベット

満州族の祖先である女真族は、金朝に女真文字を創った。金朝が崩壊した後、女真文字は徐々に失われていった。明朝には、女真族の60～70%が文字を書くのにモンゴル文字を使用し、30～40%が漢字を使用していた。^[56]この状況は、ヌルハチが明帝国に反乱を起こすまで続いた。ヌルハチは、自分の民族が独自の文字を持たないことが大きな障害であると考え、学者のガガイとエルデニに、モンゴル文字を参考にして満州文字を創るよう命じた。^[162]^{: 4}彼らは忠実にハーンの命令に従い、「点と丸のない文字」と呼ばれる満州文字を創った（満州文字:ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ, Möllendorff : tongki fuka akū hergen、 Abkai : tongki fuka akv hergen ;無圈点满文) あるいは「古い満州文字」(老满文)と呼ばれた。^[97]^{: 3 (序文)}急いで作られたため、この文字には欠陥がある。一部の母音と子音は区別が困難であった。^[98]^{: 5324–5327}^[23]^{: 11–17}その後まもなく、後継者の Dahai が点と丸を使って母音、有気音と無気音を区別し、この文字を完成させた。彼の功績は「点と丸の文字」あるいは「新満州文字」と呼ばれている。^[163]

伝統的なライフスタイル

満州人はしばしば誤って遊牧民と分類されるが^[58]、彼らは定住農耕民であり、定住した村に住み、農作物を栽培し、狩猟や騎馬弓術を行っていた^{[60] 。}^{: 24注1}

南方のツングース系満州人の定住農耕生活は、ワルカ人のような北方のツングース系同族の遊牧狩猟採集生活とは大きく異なっていたため、清朝は彼らを定住させ、満州人の農耕生活様式を取り入れようとした。^[70]^[164]

名前と命名慣習

姓

満州族の姓の歴史はかなり長い。基本的には金朝の女真姓を継承している。^[134]^{: 109}しかし、モンゴル人が金朝を滅ぼした後、満州人はモンゴル文化を取り入れ始め、清朝末期まで名のみを使用する習慣があった。^[134]^{: 107}この習慣は非満州人を混乱させ、彼らには姓がないという誤った結論に至った。^[145]^{: 969}

満州族の姓は通常2つの部分から成り、最初の部分は「Mukūn」（ᠮᡠᡴᡡᠨ、アブカイ：ムクヴン）は文字通り「枝の名前」を意味します。2番目は「ハラ」（ᡥᠠᠯᠠ)、人の氏族の名前を表します。^[145]^{: 973}『八旗滿洲氏族通譜』によると、満州族の姓は 1,114 ある。グワルギヤ、ニオフル、ヘシェリ、シュムル、タタラ、ジオロ、ナラは満州族の間で「有名な氏族」（著姓）とみなされている。^[165]

漢民族が女真族に移住し、満州女真族社会に同化したという話もあり、ニカン・ワイランはその一例だったのかもしれない。^[166]満州クイギヤ（崔佳氏）氏族は、漢民族が氏族を設立したと主張した。^[167]托活络 ( Tohoro ) 氏族 ( Duanfang氏の氏族) は漢民族の起源を主張しました。^[103]^[168]^[169]^[101]^{: 48}^[170]

名前

満州族の名前は独特である。一般的に、いくつかの形式があり、例えば「～の性質を持つ」を意味する接尾辞「-ngga」、「-ngge」、「 -nggo」を持つもの、 ^[145]^{: 979}モンゴル風の接尾辞「-tai」または「-tu」を持つもの（「持つ」を意味する）、^[5]^{: 243}^[145]^{: 978}接尾辞「-ju」、「-boo」を持つもの、^[5]^{: 243}数字^[5]^{: 243}^[145]^{: 978}^[i] } または動物の名前である。^[145]^{: 979}^[5]^{: 243}^[j] }

民族名の中には、満州人の名として使われるものもある。満州人の一般的なファーストネームの一つにニカンがあるが、これは漢民族の満州語の異名でもある。^[5]^{: 242}例えば、ニカン・ワイランはヌルハチの敵であった女真族のリーダーだった。^[101]^{: 172}^[60]^{: 49}^[171]ニカンはまた、ドルゴン王子を支持したヌルハチの孫でアイシン・ジョロ王子の一人の名前でもある。^[66]^{: 99}^[60]^{: 902}^[172]ヌルハチの長男はクエンであり、その息子の一人がニカンである。^[173]

現在の状況

現在、満州人は主に中国の姓と名を使用していますが、満州人の姓と中国の名^[k] 、中国の姓と満州人の名^[l]、または満州人の姓と名の両方^{[m]を使用している人もいます。}

埋葬の習慣

女真族とその満州族の子孫は、もともと彼らの文化の一部として火葬を行っていた。彼らは漢民族から埋葬の習慣を取り入れたが、多くの満州人は死者を火葬し続けた。 ^[5]^{: 264人の}王子が火葬された。^[174]

伝統的な髪型

満州族男性の伝統的な髪型は、前頭部を剃り、後頭部の髪を一本の三つ編みにするもので、辮子（満州語でsoncoho ）と呼ばれていた。清朝時代には、清帝国に居住する明族の男性は辮子にすることが法的に義務付けられた。明族は命令から10日以内に額を剃り辮子を伸ばし始めなければならず、従わない場合は反逆罪で処刑された。清朝の残りの期間を通じて、辮子は忠誠の表れとみなされ、誰が王朝に服従したか、誰がそうでないかを示していた。清朝が終焉を迎えると、髪型は忠誠の象徴から封建主義の象徴へと変わり、多くの男性が反抗の表明として辮子を切り落とすようになった。これらの行為は中国に近代化への第一歩を与え、ファッションや外見を含む西洋文化をより多く取り入れるようになり、帝国の支配から脱却しました。

満州族の女性は、梁把頭（リャンバトウ）と呼ばれる独特の髪型をしていました。

伝統衣装

漢人の間でよくある誤解は、満州族の衣服は漢服とは全く別のものだというものだった。^{[66]実際は、満州族の衣服は単に明の漢服を改良したものだったが、満州族は自分たちの衣服が異なる起源のものだとする誤解を広めた。}^[66]もともと満州族は独自の布や織物を持っておらず、明王朝に貢物を納めたり、明と貿易をする際には、明の龍のローブや布を入手しなければならなかった。満州族は明のローブの袖口を細くするために新しい毛皮のカフスを付け、スカートにスリットを入れて鷹狩り、乗馬、弓矢のために細身にした。^[175]^{: 157}ローブの上着の腰には新しい布切れが付けられ、ローブのスカートの上部にプリーツを施すことでウエストがぴったりとフィットするようにした。^[175]^{: 159}満州人は明の龍のローブにクロテンの毛皮のスカート、袖口、襟を付け、着用する前に全体にクロテンの毛皮をトリミングした。^[176]

漢民族の宮廷衣装は、満州人によって、儀式用の大きな襟（大袈裟）やショールカラー（皮襟）が追加されるなど改良された。^[177]満州人の祖先の狩猟服が清朝の衣装に進化したと誤って信じられていた。この誤解は、明朝の衣服の不定形の布がまっすぐで、清朝の長襦袢や長襦袢が不規則な形をしているという著しい対照から生じた。西洋の学者は、これらが純粋に満州人のものだと誤って考えた。万暦帝の墓など明朝の墓から長襦袢が発掘され、清朝の長襦袢がそれに似ており、それに由来していることが判明した。長襦袢には龍が刺繍または織り込まれていたが、別の衣服である長襦袢の龍襦袢とは異なる。右側に留め具が付いたフレアスカートと体にフィットした胴着の龍のローブは、北京、山西、江西、江蘇、山東の明の役人や明の皇族の墓から^103点^{発見されている[} 178]。

明朝服の一体型上袖には、袖の延長部分があり、胴体の一体型上袖に別の布が取り付けられていた初期の明朝服と同様に、清朝服には 2 枚の布が取り付けられていました。別のタイプの清朝の独立した衣服である長袍は、元朝の李有安の山東の墓で発見されたローブのような元朝の衣服に似ています。清朝のローブは公式の正式な肖像画に登場しますが、その元となった明朝のローブは登場しません。おそらく、明朝の役人や皇室はローブの下にローブを着用していたことを示しているのでしょう。なぜなら、ローブは明朝の墓には登場しますが、肖像画には登場しないからです。

清の龍袍は、清朝時代に着用された同様の非公式の衣服でした。^[178]^{: 104}元のローブは裾が広がっており、腕と胴体にぴったりとフィットしていました。龍袍として知られる清の非公式の衣服は、元の衣装に由来し、朝服と呼ばれる清の公式の衣服は、明王朝の非公式の衣服、特に龍のローブに触発されました。明王朝は、宋、唐、漢などの以前の漢王朝を意図的に模倣して衣服を作りました。

日本の奈良市にある東大寺の正倉院には、中国唐代の半被（半皮）が30枚収蔵されている。明代の龍のローブの構造は、これらの唐代の半被の影響を受けています。半被は、異なる模様の異なる生地で作られたスカートと胴着で構成されており、清代の朝服の基礎となりました。^[178]^{: 105}半被と明代の衣服の両方に交差する留め具が見られます。

8世紀の正倉院の半皮の多様性は、それが当時流行していたことを示し、おそらくはるか昔の衣服から派生したものである可能性が高い。新疆ウイグル自治区の南にある天山山脈の迎班にある漢代と晋代（266-420）の墓には、清代の龍袍と唐代の半皮に似た衣服が出土している。発掘された墓の証拠は、中国には清朝の朝服の発展に影響を与えた衣服の長い伝統があったことを示唆している。このスタイルは、清朝の満州人や元朝のモンゴル人によって発明または導入されたものではない。清朝の朝服のインスピレーションとなった明代の衣服は、肖像画や公式の絵画にはあまり描かれていないが、埋葬衣装に含まれるほど格式が高いと考えられていた。

清朝は、正当性を誇示するために明朝を超えて古代中国の慣習を模倣することもあった。これには、古代中国の儀式を復活させ、天命を主張するために中国の古典を研究することが含まれていた。清朝の祭祀用の器は、明朝のものよりも古代中国の器に似せるように意図的に設計されていた。^[178]^: ウデゲ、ウルチ、ナナイなどのアムール川沿いのツングース系民族は、宗教や衣服に中国の影響を取り入れ、儀式用のローブに中国の龍を描き、渦巻きや螺旋状の鳥や怪物の仮面のデザインを使用し、春節を祝い、絹や綿の布を使用し、鉄製の調理鍋を使用し、中国から暖房技術を採用した。^[179]

スペンサー美術館には、清朝の漢族貴族（中国貴族）が所有していた6枚の長い袍が所蔵されている。 ^[178]^{: 115}高官と漢族貴族のスカートには2つのスリットがあり、満州族貴族と皇族のスカートには4つのスリットがあった。清図説前例により、一、二、三位の高官と漢族および満州族貴族はすべて、九つの爪を持つ龍を着用する権利があった。清の奢侈禁止法では、高官、漢族貴族、満州族貴族にのみ四本爪の龍が認められていたが、清の皇族、皇帝、二等までの王子とその女性家族は五本爪の龍を着用する権利があった。しかし、役人はこれらの法律を常に破り、五爪の龍を身に着けており、スペンサー博物館の漢民族の貴族が着用した6枚の長いパオにも五爪の龍が描かれている。^[178]^{: 117}

満州族の衣服の初期段階は、女真族の伝統を引き継いだ。白色が主流であった。^[180]弓術の際の利便性のため、袈裟は満州族にとって最も一般的な衣服である。^[181]^{: 17}袈裟の上には、八旗軍の軍服に由来するサーコートを着用することが多い。^[181]^{: 30}康熙帝の時代には、サーコートは庶民の間で人気を博した。^[181]^{: 31}現代の中国の衣装であるチャイナドレスと唐荘は、満州族の袈裟とサーコート^[181]^{: 17}に由来しており、これらは一般に「中国の要素」と考えられている。^[182]

帽子をかぶることは、伝統的な満州文化の一部でもある。^[181]^{: 27}帽子は季節を問わずあらゆる年齢でかぶられており、これは「二十始冠」という漢民族の文化とは対照的である。^[181]^{: 27}満州の帽子はフォーマルなものとカジュアルなものがあり、フォーマルな帽子は2つの異なるスタイルで作られており、春夏には麦わら帽子、秋冬には毛皮帽子である。^[181]^{: 28}カジュアルな帽子は、英語では「マンダリンハット」としてよく知られている。^[181]

満州族には多くの独特な伝統的なアクセサリーがある。女性は伝統的に両耳に3つのイヤリングをつけており^[183] 、多くの年配の満州族女性もこの伝統を守っている。^[184]男性も伝統的にピアスをしているが、若い頃はイヤリングを1つだけにし、大人になってもつけ続けることはない。^[134]^{: 20}満州族には狩猟民だった過去を思い起こさせる伝統的なジュエリーもある。フェルゲトゥン（感謝フェルゲトゥンは伝統的にトナカイの骨で作られた親指指輪で、射手が親指を守るために着用されていました。1644年に清朝が成立した後、フェルゲトゥンは徐々に宝飾品の形になり、最も高価なものは翡翠と象牙で作られました。^[185]満州族の女性はハイヒールを履いていました。^[183]

伝統的な活動

乗馬とアーチェリー

乗馬と弓術（満州語：ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ清朝初期の満州人は優れた射撃技術を持ち、その矢は二人を射貫くほどの威力があったとされる。[ 186 ]黄^太極は「乗馬と弓術はわが国の最も重要な武術である」と述べた。[ 162 ^]^{: 46}^[78]^{: 446}清朝のどの世代も乗馬と弓術を最も大切にしていた。^[187]^{: 108}毎年春と秋には、一般の満州人から貴族まで全員が乗馬と弓術の試験を受けなければならなかった。試験の結果は貴族階級にも影響を及ぼした。^[187]^{: 93}清朝初期の満州人は射撃技術に優れ、その矢は二人を射貫くほどの威力があると評された。^[187]^{: 94}

清朝中期から、弓術は白鳥狩りや布や絹の標的を射るといったゲームの形をとり、娯楽としての側面が強まった。最も難しいのは、夜に宙に吊るしたろうそくを射ることである。^[187]^{: 95}清朝では賭博は禁止されていたが、満州人が弓術の競技に参加することに制限はなかった。満州人が挑戦者を誘うために家の前に看板を立てているのをよく見かけた。^[187]^{: 95}乾隆帝の時代以降、満州人の支配者たちは乗馬と弓術の伝統を継続するよう最大限奨励したにもかかわらず、満州人は次第に乗馬と弓術の習慣を無視するようになった。^[187]^{: 94}しかし、今日でも一部の満州人の間では伝統が守られている。^[188]

満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊
満州狩猟隊

満州レスリング

満州レスリング（満州語：ᠪᡠᡴᡠ満州族のレスリング（ブク、モーレンドルフ：buku、アブカイ：buku）^[55]^：118も満州族の重要な武術である。^[55]^：142満州語で「レスリング」または「異常な強さを持つ男」を意味するブクは、もともとモンゴル語の「bökh」に由来している。^[55]^：118満州レスリングの歴史は、もともと契丹レスリングから派生した金王朝の女真レスリングにまで遡ることができ、モンゴルレスリングと非常によく似ていた。^[55]^：120元朝には、中国東北部に住んでいた女真族がレスリングであるbökhを含むモンゴル文化を取り入れた。^[55]^{: 119}後金から清初期にかけて、統治者は貴族を含む民衆に武術の訓練の一環として武術を奨励した。^[55]^{: 121}当時、最も有名で力があったのはモンゴルのレスラーだった。崇徳時代までに、満州人はよく訓練されたレスラーを育て上げ^[55]^{: 123}そして、1世紀後の乾隆時代には、満州人はモンゴルのレスラーを凌駕した。^[55]^{: 137 清朝の宮廷は「山普大隊」を設立し、3つのレベルに分けられた200人の優秀なレスラーを選んだ。満州レスリングの動きは、今日の中国レスリングである}手蹴りに見られ、最も重要な部分となっている。^[55]^{: 153}多くの流派の中で、北京レスリングはほとんどの満州レスリングの動きを取り入れた。^[189]

鷹狩り

狩猟民族の祖先を持つ満州人は、伝統的に鷹狩りに興味を持っている。^[187]^{: 106} ハイイロハヤブサ（満州：感謝満州族の鷹狩りの社交界では、鷹匠（チョンコロ、モーレンドルフ：shongkoro、アブカイ：xongkoro ）が最も高く評価されている。 ^[187]^{: 107}清代には、貢物としてシロハヤブサを宮廷に献上すると、かなりの褒賞が得られた。^[187]^{: 107}寧谷塔地区（現在の黒竜江省と吉林省北部）にはプロの鷹匠がいた。鷹狩りの一大拠点だった。^[187]^{: 106}北京の満州人も鷹狩りを好む。満州の鷹狩りに比べると、娯楽に近い。^[187]^{: 108}北京の皇室部にもプロの鷹匠がいた。皇帝が毎年秋に狩りに出かける際には、彼らは素晴らしい鷹を献上していた。^[187]^{: 108}今日でも、満州の伝統的な鷹狩りはいくつかの地域でよく行われています。^[190]

アイススケート

アイススケート（満州語：ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ^[要出典]、 Möllendorff:nisume efire efin、 Abkai:nisume efire efin）は、もう一つの満州族の娯楽である。乾隆帝はこれを「国民的慣習」と呼んだ。^[191]これは清朝の王室の最も重要な冬の行事の一つであり、^[192]氷上での戦闘のために訓練された特殊部隊である「八旗スケート大隊」（八旗冰鞋营）^[192]^[192]この大隊は1600人の兵士で構成されていた。嘉慶年間500人の兵士に削減され、元々は文字通り「選ばれた機敏な大隊」を意味する精捷大隊（精捷营）に編入された。^[192]

1930年代から1940年代にかけて、北京にはウー・トンシュアンという名の有名な満州族のスケート選手がいた。彼はウヤ族の出身で、西太后の摂政時代の皇室スケート選手の一人でした。 ^[193]彼は北京の多くのスケートリンクに頻繁に登場しました。^[193]現在でも満州族のフィギュアスケート選手は存在し、世界チャンピオンの趙紅波と童建がその代表的な例です。

文学

ニサンのシャーマンの物語（満州語：ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ‍ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ尼山萨满传（モレンドルフ： nišan saman i bithe、アブカイ：nixan saman-i bithe）は、満州文学の最も重要な作品です。^[194]^{： 3}主に、ニサン・シャーマンが若い狩人を生き返らせるのを手伝う様子を語っています。^[194]^{：序文}この物語は、シベ、ナナイ、ダウル、オロチョン、エヴェンキ、その他のツングース系民族にも広まりました。^[194]^{： 3}この物語には、チチハルの手書きバージョン、アイグンの2つの異なる手書きバージョン、そしてウラジオストクの満州人作家デクデンゲによるバージョンの4つのバージョンがあります（満州語：感謝、モーレンドルフ：ハイシェンウェイ、アブカイ：ハイシェンウェイ^[194]^：1）。4つのバージョンは似ていますが、ハイシェンウェイのバージョンが最も完全です。^[194]^：7ロシア語、中国語、英語、その他の言語に翻訳されています。^[194]^：3

「儿女英雄传」、「饮水词」、「天游阁集 」など、満州族の作家によって中国語で書かれた文学もあります。）。

民芸品

八角太鼓

八角鼓は満州の民俗芸術の一種で、特に北京の旗人の間で非常に人気がありました。^{[134 ]}^{: 147}八角鼓は八旗軍の小鼓に由来し、金川の戦いで勝利して帰る途中の旗兵がメロディーを作ったと言われています。^[134]^{: 147}太鼓は木で構成され、周囲に鈴が付いています。太鼓の表は竜皮で作られ、底に房が付いています。^[134]^{: 147}房の色は黄色、白、赤、青で、八旗の4色を表しています。^[187]^{: 124}アーティストが演奏するときは、指で太鼓の表を叩き、太鼓を振って鐘を鳴らします。^[134]^{: 147}伝統的に、八角鼓は3人で演奏されます。一人はハープ奏者、一人はハーレクインを担当する道化師、そして三人目は歌手です。^[134]^{: 147}

『子誦書』は八角鼓のメイン台本で、伝統的な民俗音楽の一種である「満州韻」に由来する。^[187]^{: 112} 『子誦書』は漢人によって創作されたものではないが、三国志演義、紅楼夢、西楼物語、白蛇伝、唐の工房奇談など、中国の物語のテーマを多く取り入れている。^[134]^:¹⁴⁸^また、旗人の生活を描いた作品も多数ある。代表作は「和録」の筆名で『老帝の護衛の溜息』を書いた愛新覚羅易庚。^[187]^{: 116} 『子誦書』には、東成と西成と呼ばれる2つの歌唱法がある。^[134]^{: 149}

清朝の崩壊後、八角鼓の影響力は徐々に減少したが、八角鼓を取り入れた中国の単弦楽器 [zh] ^[134]^{: 149}とクロストーク^[195]は、中国社会と新しい世代で依然として人気がある。多くの有名な中国の単弦楽器演奏者とクロストーク演奏者は、徳寿山や張三禄など八角鼓のアーティストであった。^[187]^{: 113}

ウラブン

ウラブン（ᡠᠯᠠᠪᡠᠨウラブン（盂蘭盆、ウラブンとも）は、満州語で演じられる満州物語芸能の一種である。^[196]八角太鼓とは異なり、ウラブンは満州に住む満州人の間で人気がある。ウラブンには2つの主なカテゴリーがあり、1つはニサンシャーマン物語などの人気のある民俗文学であり、もう1つは情報量が多く独立したプロットと完全な構造を持つ民俗音楽である。^[196]

宗教

もともと、満州人やその先祖は、シャーマニズムの影響を受けた仏教徒が中心でした。満州族の王は皆、王位を仏陀から始めました。17 世紀に中国を征服した後、満州人は中国文化と接触しました。彼らは仏教とともに儒教を取り入れ、シャーマニズムを否定しました。

満州シャーマニズム

シャーマニズムは満州文明において長い歴史を持ち、数千年にわたって彼らに多大な影響を与えてきた。ジョン・キーは『中国の歴史』の中で、シャーマンは満州語から英語に借用された唯一の語であると述べている。^{[要出典] 17世紀の}中国征服後、満州人は仏教を公式に受け入れ、中国の民間信仰も広く受け入れたが、魂の崇拝、トーテム崇拝、悪夢の信仰、慈善家の神格化などの面でシャーマニズムの伝統がまだ見受けられる。^[134]^{: 98–106}清朝の宮殿にあるシャーマニズムの神社を除けば、北京には満州の神々を崇拝するために建てられた寺院は見当たらない。^[134]^{: 95}このように、シャーマニズムとラマ教徒の競争の話は満州でよく聞かれたが、満州皇帝は公式にはラマ教徒やチベット仏教徒を支援していた。^[134]^{: 95}

仏教

満州族の先祖である女真族は、10世紀から13世紀にかけて渤海、高麗、遼、宋の仏教を取り入れたため^[197] 、 16世紀から17世紀にかけて台頭してきた満州族にとって仏教は目新しいものではなかった。清朝の皇帝は常に「仏陀」の称号を与えられた。彼らはチベット仏教ではマンジュシュリーとみなされ^[16]^{: 5}、高い悟りを開いた。^[197]^[134]^{: 95}

モンゴル系のホンタイジは、日本では禅宗として知られる中国発祥の禅宗に傾倒し始めた。それでもなお、黄太極はチベット仏教を広く公然と保護した。^[198]^[199]黄太極は仏教を保護したが、チベット仏教は禅宗より劣っていると感じることもあった。^[199]

乾隆帝のチベット仏教に対する信仰は、皇帝が黄教会（チベット仏教ゲルク派）を支持していたと示唆したため、近年疑問視されている^[200]^：123–4

実用的な理由から「黄帽」チベット仏教徒のみを支援するというこの説明は、乾隆帝が漢人のこの政策に対する批判をかわすために使われた。乾隆帝は「ラマ・シュオ」の石碑にチベット語、モンゴル語、満州語、中国語で刻ませ、そこには「黄教会を支援することでモンゴル人の間に平和が保たれる」と書かれていた。^[201]^[202]乾隆帝はチベット王国の台頭と、モンゴル人や満州人の民衆、王子、将軍に対するその影響力を警戒していたようだ。

中国の民間宗教

清朝のほとんどの期間、満州人は中国の民間宗教の影響を受けた。 ^[134]^:⁹⁵祖先崇拝を除けば、彼らが奉納した神々は漢民族のものと実質的に同一であった。 [134] ^{: 95}関羽崇拝はその典型である。関羽は国家の守護神とみなされ、満州人によって心から崇拝された。彼らは関羽を「関老爷」と呼んだ。関羽の名前を口にすることはタブーであった。^{[134] :}⁹⁵さらに、満州人は漢民族と同じように蔡神と厨房神を崇拝した。モンゴルとチベットの神々の崇拝も報告されている。^[134]^{: 95}

キリスト教

ローマカトリック

清朝には、中国のイエズス会宣教師の影響を受け、かなりの数の満州人カトリック教徒もいた。 ^[187]^{: 183}最も古い満州人カトリック教徒は1650年代に現れた。^[187]^{: 183}雍正年間、ホショ・ジヤン王子のデペイはカトリック教徒で、洗礼名は「ジョセフ」だった。彼の妻も洗礼を受け、「マリア」と名付けられた。^[187]^{: 184}同時に、ドロ・ベイレ・スヌの息子たちも敬虔なカトリック教徒だった。^[187]^{: 184}^[203]嘉慶年間、トン・ヘンシャンとトン・ランはカトリックの満州旗主であった。^[187]^{: 184}改宗させられたこれらの満州人カトリック教徒は清朝皇帝から迫害されたが、彼らは信仰を放棄することを断固として拒否した。^[187]^{: 184}近代にも、輔仁大学の創設者である英連之のような満州人カトリック教徒がいた。

伝統的な休日

満州族には伝統的な祝日がたくさんある。その中には「春節」^[204]や端午節^[205]など中国文化に由来するものもある。また、満州族に由来するものもある。太陰暦8月26日の食糧枯渇日（食糧枯渇日）もそのひとつで、ヌルハチとその軍隊が敵と戦い、食糧が底をつきそうになったという話にヒントを得たものだ。戦場の近くに住んでいた村人たちが緊急事態を聞きつけ、助けに来た。戦場には食器がなかったため、彼らはエゴマの葉で米を包まなければならなかった。その後、彼らは戦いに勝利した。後世の人々がこの苦難を忘れないように、ヌルハチはこの日を「食糧枯渇日」とした。伝統的にこの日、満州族の人々はエゴマやキャベツで包んだ米、スクランブルエッグ、牛肉や豚肉を食べる。^[206]バンジン・イネンギ（ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ20世紀後半から祝われるようになった旧暦10月13日の満州族の名称創設記念日である。^[14]^{: 49} 1635年のこの日、洪太極は民族名を女真族から満州族に変更した。^[78]^{: 330–331}^[207]

参照

注記

^ マン^[4]、バナーマン[ ^5]^：13–15^[6]、またはバナーピープル^[5]^としても知られています。彼らは、伝統的な満州族の帽子の装飾にちなんで、赤い房の満州人（中国語：紅缨满族、ピンイン：Hóngyīng Mǎnzú ）と呼ばれることもあります。 ^[7]^：79^[8]
^ 鳳城と北鎮は都市だが満州族の自治県として扱われている。^[11]^{: 207}
^ メンケ・テムル、清朝皇帝の祖先
^ クンシャンはヌルハチの直系の祖先であるとする見方もあるが^[16]^{: 130}、異論もある^[12]^{: 28}
^ 別名。満州国（満州：ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡠᡵᡠᠨ、メレンドルフ：まんじゅうぐるん、アブカイ：まんじゅうぐるん）^[78]^：283
^ 「daicing」（daiqing）の意味は議論の余地がある。この言葉は「戦う国」を意味するモンゴル語から輸入されたと報告されている^[79]
^ 自治県は明るい緑色で示されています。自治郷がある県は濃い緑色で、各県の満州郷の数は赤 (または黄色) で示されています。他の 2 枚の写真も同様です。
^ ネイティブスピーカーは100人未満。^[146]中国では初等教育や成人向けの無料クラスを通じて、数千人が満州語を第二言語として話すことができる。^[147]^[148]^[149]
^ 例えば、ナダンジュ（満州語で70）、スサイ（満州語で5）、リオシチ（北京語で67、同音異義語）、バシヌ（北京語で85、同音異義語）^[5]^{: 243}
^ 例:ドルゴン(アナグマ) とアルサラン (ライオン) ^[145]^{: 979}
^ 例えば、中国の有名な書家、愛新覚羅其祥 [zh]。
^例: 有名な満州人映画監督、 イン・ダの息子であるイン・バトゥ、イン・バヤン。
^ 例:アイシン・ギオロ・ウルヒチュン、契丹語と満州語研究の有名な学者。

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外部リンク

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[9] マン^[4]、バナーマン[ ^5]^：13–15^[6]、またはバナーピープル^[5]^としても知られています。彼らは、伝統的な満州族の帽子の装飾にちなんで、赤い房の満州人（中国語：紅缨满族、ピンイン：Hóngyīng Mǎnzú ）と呼ばれることもあります。 ^[7]^：79^[8]

[13] 鳳城と北鎮は都市だが満州族の自治県として扱われている。^[11]^{: 207}

[53] メンケ・テムル、清朝皇帝の祖先

[58] クンシャンはヌルハチの直系の祖先であるとする見方もあるが^[16]^{: 130}、異論もある^[12]^{: 28}

[83] 別名。満州国（満州：ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡠᡵᡠᠨ、メレンドルフ：まんじゅうぐるん、アブカイ：まんじゅうぐるん）^[78]^：283

[85] 「daicing」（daiqing）の意味は議論の余地がある。この言葉は「戦う国」を意味するモンゴル語から輸入されたと報告されている^[79]

[151] 自治県は明るい緑色で示されています。自治郷がある県は濃い緑色で、各県の満州郷の数は赤 (または黄色) で示されています。他の 2 枚の写真も同様です。

[157] ネイティブスピーカーは100人未満。^[146]中国では初等教育や成人向けの無料クラスを通じて、数千人が満州語を第二言語として話すことができる。^[147]^[148]^[149]

[179] 例えば、ナダンジュ（満州語で70）、スサイ（満州語で5）、リオシチ（北京語で67、同音異義語）、バシヌ（北京語で85、同音異義語）^[5]^{: 243}

[180] 例:ドルゴン(アナグマ) とアルサラン (ライオン) ^[145]^{: 979}

[184] 例えば、中国の有名な書家、愛新覚羅其祥 [zh]。

[185] ^例: 有名な満州人映画監督、 イン・ダの息子であるイン・バトゥ、イン・バヤン。

[186] 例:アイシン・ギオロ・ウルヒチュン、契丹語と満州語研究の有名な学者。

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