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形意拳（中国語:形意拳;ピンイン: xíngyìquán）[注1 ]は、形意（中国語:形意;ピンイン: xíngyì ）とも呼ばれ、中国の内家拳の一種である。[ 2 ]この言葉は、おおよそ「形意拳」または「形意志拳」と訳される。
このスタイルは、攻撃的で一見直線的な動きと、多くの場合近距離から発揮される爆発的なパワーが特徴です。形意拳の実践者は、協調した動きを用いて相手を圧倒することを目的とした爆発的なパワーを生み出し、同時に攻撃と防御を行います。流派によって方法は異なりますが、必ず素手での戦闘（主に単一の動きや組み合わせ、時には型）と、素手での激しい戦闘と同様の身体力学を用いた武器の使用が含まれます。この武術における動きと身体力学は、棒や槍の使用の練習に大きく影響を受けています。
歴史的にも技術的にも関連のある武術には、戴式心意六合拳、六合心意拳、意拳などがある。
形意拳の最も古い記録は18世紀に遡り、河南省の馬雪利と山西省の戴龍邦に帰せられている。伝説では形意拳の創始者は宋王朝（960年～ 1279年）の著名な将軍、岳飛であるとされているが[ 4 ]、これは議論の余地がある[ 1 ] 。
Pei Xirong (裴錫榮) と Li Ying'ang (李英昂)が書いた『河南正教の行儀泉』という本によると、次のように書かれています。
戴龍邦は乾隆帝15年（ 1750年）に『六和拳』の序文を書いた。その中には、「岳飛は幼い頃、周通から特別な指導を受けた。槍術に非常に長けており、槍を用いて拳法を編み出し、意拳と呼ばれる技を確立した。緻密で奥深いこの技は、古代の技をはるかに凌駕していた。」とある。[ 5 ] [ 6 ]
伝説によると、晋、元、明の時代を通してこの武術を研究した者はごく少数で、その一人に山西省の季公（季龍峰または季継科とも呼ばれる）がいた。岳飛の死後、この武術は半千年もの間途絶えた。その後、明と清の時代に、陝西省の中南山地で季公が岳飛の拳法書を発見したと言われている。
形意拳の側面（特に動物の型）は、梁の時代の少林寺にまで遡って確認できる。[ 7 ]したがって、厳密に言えば岳飛は形意拳を発明したのではなく、既存の少林寺の原理を統合し完成させて、軍務中に普及させた独自の功夫のスタイルにした。それにもかかわらず、岳飛は、その武術に対する深い理解（岳飛の著作とされる『形意拳十論』に示されている）と、中国の戦争の英雄としての文化的地位から、通常は創始者とみなされている。
武術家や中国武術史家の中には、岳飛の物語は大部分が伝説であると考える者もいる。形意拳は軍事的な槍術から発展した可能性は高いが、岳飛が関わっていたことや、この武術が宋代に遡ることを示す証拠はない。これらの著者は、岳飛に帰せられる作品は彼の死後ずっと後のものであり、中には民国時代にまで遡るものもあること、そして中国では新しい作品を有名または伝説的な人物に帰属させるのが一般的であり、自分の功績とはしないのが普通だったことを指摘している。[ 8 ] [ 9 ]さらに、歴史書や学術論文では、周通が岳飛に弓術を教えたことは言及されているが、槍術については言及されていない。[ 10 ] [ 11 ]歴史的には、岳飛は父方の祖父である姚大翁に雇われた陳広から槍術を学んだ。[ 12 ] [ 13 ]
明代末期から、この武術の歴史に関する証拠がより明確になってきている。季龍峰（季継科とも呼ばれる）は、実在し、かつこの武術を実践した人物として一般的に認められている最初の人物である。季龍峰のこの武術への貢献は、季氏族譜（姫氏族譜;拼音: 季氏族譜）に記述されている。同譜では、形意拳は槍の戦闘原理に基づいた武術であると説明されている。同譜はこの様式的な影響を季氏自身に帰しており、季氏は武器の並外れた技量から「神槍」（神槍;拼音: 神強）として知られていた。今日では、季龍峰が学んだスタイルは少林心意巴[ 14 ] （現在も存在し、心意六合拳にいくらか似ているスタイル）であったと多くの人が考えている。季龍峰は自身の武術を六合（りゅうえ）と呼んだ。これは明朝末期の軍隊で実践された、最も高度に発達した槍術を指す。
李洛能は戴式信義を学ぶ前に他の武術にも精通していた。彼の元々の武術は奇門拳（奇門拳）で、おそらく彼の家族の流派だったという説もあれば、実際には通背拳や公力拳を学んだという説もある。[ 15 ]李が戴家に弟子入りしたのは、武術と商売で名声を得ていた戴家のことを耳にしたからか、あるいは他の人が示唆するように、戴家の武術家と戦って負けた後だったのかもしれない。一般的には、彼はその後戴家の村に定住し、野菜を栽培して販売していたため、「李老農」（文字通り「老農夫李」だが、「尊敬される農夫李」という意味合いがある）というあだ名がついたと考えられている。当初、戴一族は彼に教えることを拒否したが、彼は最終的に彼らの信頼を得て、戴文雄、郭維漢、あるいはその両方から教えを受けた。李は十年以上もの間、戴式心意拳を学んだ後、戴の領地を離れ、山西省と河北省を旅し、長年にわたり、現在「形意拳」と呼ばれる独自の技法を教えた。李がこの技法に加えた多くの変更の理由は記録に残されていないが、李が戴一族の名声に対抗したかった、あるいは何らかの恨みがあったためだと主張する者もいる。李と彼の弟子や孫弟子の多くは、護衛やキャラバン護衛サービスを提供することで有名だった。
日中戦争中、南京の陸軍士官学校では、近接戦闘用に形意拳の簡略版が中国軍将校に教えられていた。これには、銃剣術やサーベル術などの武器術に加え、徒手格闘術も含まれていた。[ 17 ]
孫禄堂は20世紀初頭に、その技量（主に北京と天津の地域）と、内家拳に関する武術書の著作で有名になった。孫禄堂の生涯と武術家としてのキャリアの中で、彼と数人の同時代人は、形意拳を太極拳や八卦掌とともに「武当」流の武術として分類し始めた。[ 2 ]孫は友人であり同僚の傅振松とも知識を交換し、傅振松はその後、この流派を中国南部にもたらした（それまで何世紀にもわたって主に中国北部で実践されていた）。その後、多くの人々がこの武術を中国全土と世界中に広めた。王祥寨によって形意拳から派生した意拳は、20世紀に中国と世界中で特に広く普及した。
中国の文化大革命後、形意拳の一部の型は、現代の武術競技者のニーズに合わせて改変された。これは、形意拳の様々な動きが競技形式に適応され、戦闘よりも美しさや華麗な動きが重視されるようになったことを意味する。しかしながら、形意拳は武術競技会では比較的珍しいスタイルである。なぜなら、すべての武術家はいくつかの必須種目に出場しなければならず、必須種目ではない形意拳は、武術競技界では二次的な位置づけとなっているからである。
これまでこの武術の指導を統括する組織が存在しなかったため、様々な流派や下位流派が発展しました。具体的な指導方法や一般的な実践指針を記した古典文献は存在しますが、現代の実践者の多くはそれらを無視し、また、その教えに従う者によって解釈が異なっています（これはこのページの下部にある系譜図に示されています）。その結果、数十年にわたり、特にここ数十年の間に、この武術の流派は分化し、大きく異なってきました。この傾向は、他の武術の影響や、形意拳が西洋世界に広まったことによってさらに強まりました。
この武術は1960年代から1970年代にかけて西洋で教えられ始めた。しかし、世界中の武術コミュニティで広く知られるようになったのは21世紀最初の10年間になってからのことである。現在でも、一般の人々の間ではまだあまり知られていない。その理由の一つとして、他の伝統的な東洋武術とは異なり、形意拳は西洋で人気を博した映画ではあまり取り上げられなかったことが挙げられる（ジェット・リー主演の映画『ザ・ワン』には形意拳の改良版である「武術」が登場したが、映画の中でそのことが観客に説明されることはなかった）。
おそらく、今日西洋で最も一般的な形意拳の流派は、張俊峰から伝わる一宗流派である[ 18 ]。張俊峰の弟子や孫弟子の多く、例えばケネス・フィッシュ（武道家）、洪一祥、蘇東辰[ 19 ]、羅徳秀、許洪志などが、 1980年代以降、西洋人、特にアメリカ人に形意拳を教えてきた。この流派が最も人気になったのは、20世紀には台湾が西洋人に開放されていたのに対し、同世紀の大部分において中華人民共和国は西洋人の定期的な訪問を許可していなかったため、人々は本土から伝わる形意拳の流派に触れる機会がなかったからである。一部の台湾人教師が広めた通説とは異なり、本土では形意拳は「消滅」したのではなく、単に数十年間、外部の人間にはアクセスできなかっただけである。西洋で人気のある台湾系の流派としては、王樹進の系統があり、これは主に彼の弟子である王福来によって伝えられた。
天津発祥の流派の中には、現在ではカナダ[ 20 ]やイスラエル[ 21 ]など西洋で教えられているものもいくつかある。戴式形意拳や形意六合の流派は西洋ではまだ珍しく、中国でも比較的珍しいと言えるが、「絶滅」の危機に瀕しているわけではない。米国では、戴式形意拳は李泰良と彼の弟子数名によって教えられている[ 22 ] 。一方、意拳は西洋で非常に人気が高まり、特にヨーロッパの多くの学校で教えられている[ 23 ] 。中国やその他の国々でこれらの武術の実践者の数に関する統計はない。
「形意経」のような古代中国の文献には、意味が不明瞭であったり、中国語から完全に消滅してしまった漢字がしばしば含まれている。歴史的に特定の概念（例えば古代の武器の名前）を表す専門用語は、一般的に最も近い現代語を参照して解釈される。その結果、言語的には正しい翻訳であっても、戦闘や武術の文脈においては一貫性を欠く翻訳が生じるという問題が生じる可能性がある。
八卦掌の創始者とされる董海川は郭雲深と戦ったが、どちらも相手を倒すことができなかったと言われているが、二人が一緒に訓練していた可能性もある。董海川の方が年上だったため、当時董海川が郭雲深の下で学んだことは物議を醸しただろう。最も中立的な見解は、二人が一緒に訓練していたと言うことであり、それが八卦掌と形意拳の猿の形とのスタイルの類似性を説明できるかもしれない。フランツィス[ 24 ]は、この出会いは実際には起こっておらず、郭と董はほとんど接触がなかったと主張している。フランツィスは、形意拳と八卦掌の交流は紀元前1世紀頃の天津で起こった可能性が高いと主張している。 1900年、形意拳の達人である李存義と張昭東、八卦掌の達人である程廷華、そして他の4人の形意拳と八卦掌の教師が一緒に暮らしていた（Frantzis、1998、p. 179）。孫禄堂は自伝の中で、郭雲深と董海川の伝説的な戦いは実際には起こらなかったと述べている。[ 25 ]この本によると、実際には郭雲深は年上の形意拳の兄弟の1人と戦って負けたのだという。孫禄堂は郭雲深と程廷華の両方の弟子だったので、この件に関するこの理解は最も正確なものの1つと思われる。
しかし、董海川と郭雲深の物語を寓話として捉えると、形意拳と八卦掌の修行者の間で共通する訓練方法が明らかになる。八卦掌は修行者の技量が成熟するまでにかなり長い時間を要するため、形意拳を先に、あるいは同時に学ぶことがしばしば認められる。そうすることで、修行者は八卦掌の基本的な動きよりも、より容易に理解できる戦術的な語彙を身につけることができる。
この点に関して議論されているもう1つの問題は、近代形意拳の創始者である李洛能の師匠が誰であるかということである。李が戴氏族で学んだことは知られているが、誰が彼に教えたのかは不明である。一部の人々や流派は、伝統的に彼が戴龍邦師匠に教えられたと主張してきた。しかし、多くの人々は、龍邦は洛能が生まれる前、あるいは洛能がまだ幼い頃に亡くなったという事実を指摘している。洛能が旅をする成人になってから戴氏の領地に来たという事実と合わせて考えると、彼が龍邦の下で学ぶことは不可能だったと主張し、彼の師匠は実際には龍邦の弟子である郭維漢だったと示唆する人もいる。[ 26 ]
もう一つの歴史的な論争は、意拳の創始者である故王祥斎（1886年頃～1963年）の師匠の身元に関するものです。意拳の口伝の多くは、近代形意拳の創始者である李洛能の弟子である郭雲深が王祥斎の師匠であったとしています。しかし、郭雲深の死当時、王祥斎はまだ生まれていなかった（あるいは幼かった）ため、郭雲深の他の弟子から学んだに違いないという意見もあります（李豹が王祥斎の真の師匠であったと考えられています）。以下の表では、この件に関する論争があるため（さらなる歴史的証拠が見つかるまで）、李豹を王祥斎の師匠とし、郭雲深を間接的な師匠として記載しています。
曹継武以降、この芸術は二つの流派に分かれた。
これら二つの流派は今日まで存続している。後に、李洛能は戴家の流派から形意拳を発展させた。李洛能の時代以降、この武術には主に三つの発展系統があると言われている。
しかし、この武術の異なる系統間で広範な相互訓練が行われてきたため、3つの独立した系統を特定することは困難である。これは、各系統が孤立して進化してきたのではなく、系統間の大きな違いが薄れてきたことを示唆している。
山西流は、構えが狭く、足運びが軽やかで、回避的な傾向があります。彼らは、意（意）の練習の前に、リラックスの発達を重視します。河北流は、より高度なリラックスした構造を発達させる前に、形（し）と意（意）を重視し、回避的な足運びがやや異なります。河南流は、一般的に3つの流派の中で最も攻撃的です。
河南流は、創始者である馬雪利が属していた洛陽のイスラム教徒コミュニティ内で伝承されたことから、イスラム教徒流として知られています。また、この流派は、正式に指導する人々の一般的な好みに従い、単に形意拳ではなく、心意六合拳と呼ばれることもあります。
河南省の一般的な流派である心意六合拳（中国語：心意六合拳）は、英語ではしばしば心意六合拳[ 29 ]とも表記され、「心意六合拳」を意味する。心意六合拳は、その起源が季継科にあることから「河南式形意拳」と呼ばれることが多いが、それ自体が独立した流派である。実際、それは戴氏心意拳と現代形意拳の両方の祖武術であり、おそらく形意拳全体の系譜の源流であると言えるが、議論の余地がある。私たちが知っている心意六合拳は、曹継武とともに季継科の二人のトップの室内弟子であった馬雪利によって創始された。
Shinyiliuhequan の一般的な系統は次のとおりです。季継科 (龍峰) - 馬雪麗 - 馬三元 - 張志成 - 李徴 - 張珠 - 張隆爾 - 馬荘都 - 安大慶 - 鮑仙寧。
当然ながら、心意六合拳の系統には他にも多くの流派が存在するが、検証可能な流派のほとんどは、第 10 代継承者である包賢亭[ 30 ]に共通のルーツを辿っており、彼を心意六合拳の系統の基本的な概要の終着点とするのが適切である。馬雪里まで遡る心意六合拳の流派の大部分を占める回族イスラム教徒コミュニティ内で厳重に秘密にされてきたため、この流派の系統樹全体に関する情報は、その従兄弟の武術である形意拳の系統図よりも入手が困難である。分かっているのは、心意六合拳は、季継科以降 2 世紀以上にわたって回族イスラム教徒の緊密なサークル内で守られ、その 200 年間にその中核となるカリキュラムにほとんど変更が加えられなかったため、形意拳の流派の中で季継科が開発したオリジナルの武術に最も近い可能性が高いということである。
五行と十二動物を基本とする河北および山西の形意拳とは異なり、心意六合拳の核心は、四把把（中国語：四把把）（別名：四拳）と十大形（中国語：十大形）（別名：十動物）を基本としている。
THE FOUR FISTS 四拳錘:
(1) 傾ける・掴む
(2) Eagle Catch 鹰掴ハンドル
(3) 横横拳握り
(4) 斩手ハンドルの切断
十大形（10種類の動物）（1）龍（2）虎（3）猿（4）馬（5）鶏（6）燕（7）蛇（8）ハイタカ（9）鷲（10）熊
心意六合拳は、別の内功術である六合八法と混同してはならない。
馬雪里以降、心意六合拳の内容は一貫していると推測されるものの、その歴史的複雑さと系譜の曖昧さから、どの流派が「正統な」形意拳を構成するのかは定かではない。しかし、心意六合拳の体系の中で、部外者に教えることをいとわない資格のある系譜保持者を見つけることは極めて困難であることは間違いない。河北式形意拳は圧倒的に広く普及しているが、山西省の宋式や車式といった流派は比較的希少ではあるものの、心意六合拳の指導を受けるよりも直接的にアクセスできる場合が多い。
以下の章では、李洛能から伝わる形意拳の技法について論じます。これらの章は、戴式形意拳や形意六合拳を代表するものではありません。
形意拳は、攻撃的で衝撃的な攻撃と直接的な足運びを特徴としています。トレーニングと足運びのほとんどは直線で行われますが、あらゆる動きの平面で行われます。この武術のトレーニングの直線的な性質は、軍事起源と槍術の影響の両方を示唆しています。形意拳の実践者の目標は、相手に素早く到達し、一撃で相手に力を伝え、相手が攻撃も防御もできないように追い詰めることです。格闘家は通常前方に狭い円を描きますが、エネルギーの6方向すべて（前方、後方、左、右、上、下）を使用して戦うことができます。形意拳で爆発的な力を発することは発勁と呼ばれ、他の多くの伝統的な中国武術で使用されている用語と同じです。
その硬く角張った外見とは裏腹に、形意拳で力を得るには「柔らかな」内なる力を養うことが不可欠である。熟練者は常に動きを狭い螺旋状に抑えるため、一見直線的で直接的な動きでさえ、非常に小さなスケールでは円を描いている。このような円や螺旋は他の武術にも存在するが、形意拳（南派螳螂拳など）では、他の武術よりもそれらをより小さく抑える傾向がある。
形意拳の使い手にとって、動きの効率性と経済性は重要な資質であり、このスタイルの直接的な戦闘哲学は、攻撃と防御の同時進行を提唱している。現代の実践者によると、極端に低い足蹴り（高い足蹴りに伴うバランスの危険を回避するため）と中段の蹴りを除けば、蹴り技はほとんどなく、これらの技は美的価値よりも、基本原則に沿ったものであるという点で高く評価されている。
形意拳では、三体勢（簡体字中国語：三体势、繁体字中国語：三體勢、ピンイン：Sāntǐshì）[ 34 ] [ 35 ]と呼ばれる訓練姿勢が好まれます。これは文字通り「三体の力」を意味し、頭、胴体、足を同じ垂直面に沿って保持する姿勢を指します（站樁法として、この姿勢は低い位置で訓練されます）。実際の戦闘では、美的価値にこだわるのではなく、意図（意）を適用する際に自由な形式の伝統的なガードを使用すべきですが、訓練では三体勢は中低めの高さで訓練されることが多いです。
他の内家拳と同様に、形意拳の訓練の多くはゆっくりとした動きで行われます。これは形意拳のほぼすべての動きに当てはまりますが、その大部分は爆発的な動きでも訓練することが可能であり、実際に訓練されています。
站樁（Zhan zhuang）とは、2分から2時間の間、長時間その姿勢を維持する姿勢の総称です。 [ 36 ]これらの姿勢は実際の戦闘で使用される姿勢と関連しており、時にはそれらと同一です。最初は、これらの姿勢は静的な訓練姿勢として教えられます。しかし、しばらくすると、練習者は体の内部から筋肉や結合組織を微細なレベルで動かす方法を学び、これらの姿勢は内部的に非常に動的になり、訓練がより難しくなります。すべての形意拳流派で最も一般的な站樁は三十式（この記事の冒頭の写真で孫禄堂が実演している姿勢）です。その他の一般的な姿勢には、混元樁、無極樁、伏虎樁、翔龍樁、およびそれらの多くの変種があります。站樁を訓練する理由は数多くあります。一般的には、次のとおりです。
形意拳において站樁を最も重要な練習と考える教師もいれば、全く訓練も指導もしない教師もいる。形意拳の主要な訓練方法として三十四站樁を用いるようになったのは、現代形意拳の創始者である李洛能に遡る。戴式心意拳では、中心的かつ最も重要な訓練方法は「しゃがむ猿」と呼ばれ、静止した姿勢ではなく、動的な動きの練習である。耿吉山／鄧雲峰／李薔薇の伝統では、三十四の「三十」という言葉が「中心平衡姿勢」に置き換えられることがある。
1980年代以降、站樁は他の武術でもますます人気が高まっており、陳式太極拳の一部流派など、多くの流派が形意拳からこれらの技法を取り入れている。また、他の武術の中には、以前から独自の站樁の技法を持っていたものもある。今日では、特に混元樁の姿勢が多くの流派の主軸となっており、その普及は意拳の人気上昇によるものと考えられる。
「摩擦歩」（mócā bù）とも呼ばれるこの練習は、形意拳の正しい前進歩法を実践者に身につけさせることを目的としており、他の武術とは異なります（ただし、八卦掌の一部の流派に見られるものとは似ています）。鋤歩は、形意拳の「鶏歩」の前身であり、鶏歩は形意拳におけるより速く爆発的な歩法です。意拳では、鋤歩は「泥歩」に置き換えられました。
多くの流派では、静止した站樁とより複雑な五行の間には断続的な段階があります（ただし、この段階は五行の後に教えられることもあります）。上記の2つの名前は、その目的を果たすために開発されたいくつかのエクササイズに対して互換性があります。石力の動きは基本的に、五行と動物に見られるより高度な身体力学と円の簡略版です。 石力の動きは、構造と意を鍛えることに重点を置いており、「動く站樁」と考えることができます。 通常、石力の動きは、一度に1つの動きを非常にゆっくりと練習し、同じ動きを何分も繰り返します。 より上級の実践者は、さまざまな石力の動きを自然に連結して流れるようにしたり、発勁でより爆発的に練習したりすることもできます。意拳では、元の五行と12の動物はすべて石力の形に「凝縮」および「洗練」され、石力は（站樁とともに）この武術の中核となるエクササイズとしてそれらに取って代わりました。
また、特定の流派には、四歩盤根と呼ばれる四離の訓練法が存在する。これは八卦掌に由来し、円ではなく小さな正方形を囲むように歩く、狭い円歩の一種である。主な目的は、回避動作の訓練と、股関節および鼠径部のストレッチである。
形意拳は、戦闘の 5 つの異なる状態を比喩的に表現するために、中国の古典的な 5 つの要素にちなんで名付けられた動きを使用します。 [ 18 ] [ 37 ]「五拳」または「五相」とも呼ばれる五行は、その名前が宇宙論の用語に文字通り対応しているわけではないものの、道教の宇宙論に関連しています。これらの 5 つの動きは、この武術の「基礎」を構成し、[ 38 ]すべての戦闘の知識とスキルはその上に構築されます。ほとんどの学校では、12 の動物よりも先に五行を教えます。なぜなら、五行の方が習得しやすく、短いからです (ただし、最終的には習得するのがより困難になります)。五行は、河南心意六合拳には登場しませんが、その武術のカリキュラムには同様の動きと方法があります。
五行の各動作には、それぞれ多くの動きのベクトルが含まれています。これらを組み合わせることで、直線上を進むためのあらゆる有効な方法を探求することができます。各要素はそれ自体で站樁（ジャンジュアン）として用いることができ、一部の流派ではそれが推奨されています。
形意拳の古典に由来するよく知られた格言に、「手は心臓から離れず、肘は肋骨から離れない」というものがあります。[ 9 ]これは五行思想において最も顕著に表れています。
形意拳は12種類の動物の形に基づいています[ 39 ]（そのうち10種類の動物がより一般的です。下の表を参照してください）。すべての地域および流派に存在するこれらの動物の動きは、単なる身体的な動きではなく、対応する動物の技術と戦術を模倣しています。多くの形意拳の流派では、各動物に対して少数の動きしかありませんが、長い一連の動きを教える流派もあります。
八自功は、この武術のいくつかの流派に存在する 8 つの戦闘コンビネーションです。[ 51 ]これらは直接戦闘への適用性を重視し、五行を通じて探求され訓練された動きのベクトルと力をさらに詳しく説明します。八自功には 2 つのバリエーションがあります。1 つはカンフー開発用、もう 1 つは実際の戦闘での使用用です。8 つの八自功は、斬る/切断 ( Zhǎn斬)、阻止する(Jié截)、巻き付ける ( Guǒ裹)、運ぶ ( Kuà挎)、持ち上げる/上げる ( Tiāo挑)、押し上げる ( Dǐng頂)、先導する ( Lìng令)、雲 ( Yún雲) です。
五拳や動物の形に加えて、多くの流派では、さらにいくつかの動きの型を訓練します。[ 18 ] [ 52 ]より一般的な型のいくつかは、戦闘シナリオをシミュレートするパートナー型です。個々の動物の形が教えられた後、生徒は多くの場合、教えられたすべての動物を連続してつなぐ動物連結型（ shi'er xing lianhuan ）を教えられます。一部のスタイルでは、八虎形（ huxing bashi ）のように、個々の動物に対してより長い、または複数の型があります。他の型は、五拳、さまざまな動物の形、またはその両方からの動きを連結することが多く、通常、他では見られない追加の動きやテクニックが含まれています。また、八子功連結型や多くの武器型も存在します。
形意拳は、武器を用いた技と武器を用いない技の動きの密接な関係性を重視します。この技術的な重複は、学習効率の向上を目的としています。
伝統的に形意拳は武器を使った武術でした。生徒はまず槍で訓練し、より短い武器へと進み、最終的には素手での戦闘へと進みました。しかし、20世紀を通じて徐々に変化し、ほとんどの伝統的な中国武術では武器の使用から素手での戦闘へと重点が移っていきました。多くの流派では武器の種類が非常に豊富で、熟練した形意拳の使い手は、長さ、重さ、形状に関係なく、入手可能なほぼすべての武器（または武器として使用できる物体）を手に取ることができるという考えに基づいています。
この芸術でよく使われる武器：
あまり一般的ではない武器：
長年にわたり、さまざまな重要な文献が残されており、それらはしばしば「古典」「歌」「理論」と呼ばれています。これらの文献は、劉和形意拳、戴式形意拳、形意拳の原理と実践方法を記述するために、意図的に曖昧な言葉を使用しています。これらは、意拳などのこれらの武術のより現代的な解釈とはあまり関係がありません。過去には、これらの文献は手書きで写され、秘密にされていました。[ 4 ]
以下は、最もよく参照される古典文献の一覧です。
これらのテキストの多くは英語で読むことができます。[ 54 ]
一般的に、形意拳（少なくとも河北省由来の流派）では、修行者の力と総合的な技能の発達には3つの段階があるとされています。[ 18 ] [ 55 ]これらの3つの段階は、他のすべての訓練方法と並行して発展・変化し、訓練方法の質を決定づけます。以下は、これらの3つの段階の説明です（古典文献[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]のデブリン・G・ホリネックによる 翻訳）。
家系の正当性はしばしば議論の的となるため、このリストは特定の家系を表すものではありません。名前はピンイン表記でアルファベット順に並んでいます。
Sifu Jose Marín-País Costa Rica (Actualmente el maestro Jose Marín del país de Costa Rica es el único hereedero activo del Xing Yi Quan a nivel mundial, sistema heredado por su Maestro ya fallecido Alejandro Fung Yang.
以下の図は、師父ジョナサン・ブルースタイン氏と師父ニッツァン・オレン氏によって作成されたもので、形意拳の既知の流派と関連武術との歴史的なつながりを示しています。この図は、大部分を作成したブルースタイン氏と、自身の流派や他者の流派に関する情報を提供した西洋の数十人の形意拳教師との共同プロジェクトです。この図のプロジェクトは形意拳コミュニティでよく知られており、そこに記載された情報はこれまで議論されたことはありません。できる限り多くの著名な教師を含めるよう努めましたが、スペースの制約上、すべてを含めることはできませんでした。弟子は、下向きに流れる実線の直線で示されています。一般の生徒は、破線で示されています。なお、20世紀以前に生き、教えを説いた人々に関する図のいくつかの細かい点については、歴史的資料の不足のため、まだ議論の余地があります。
形意拳の具体的な流派については、§ 参考文献を参照してください。
19世紀後半から20世紀にかけて、形意拳の著名な達人と八卦掌や太極拳の達人との間で活発な交流が行われ、その結果、多くの相互影響が生じた。
陳盤玲の太極拳（台湾発祥）は、形意拳と八卦掌の影響を受けている。
宋世容の流れを汲む山西式形意拳は、八卦掌の円歩法を取り入れており、円形、あるいは密集した四角形や三角形（後者は「四歩盤根」と呼ばれる）で行われる。[ 59 ]
八卦の創始者、董海川の有名な生徒である程廷華は、高宜生、耿吉山、孫路棠を含む多くの心意の達人に八卦を教えたと言われています。[ 60 ]
高義生の高式八卦掌は形意拳の要素を多く取り入れており、彼の流派である義宗は、両方の武術の指導を含んでいる。
20世紀で最も有名な形意拳の実践者の一人である孫禄堂は、数十年にわたる形意拳の練習の後、陳式八卦掌と呉（郝）式太極拳を習得した。その後、彼は独自の八卦掌と太極拳の型を開発したが、それらは形意拳の以前の訓練経験に大きく影響を受けていた。[ 61 ]
近年、多くの武術流派、特に陳家村発祥の陳式太極拳では、混元樁（または城宝樁）と呼ばれる站樁の姿勢を練習するようになっている。この姿勢は、現代においては形意拳か意拳のいずれかに由来すると考えられ、これらの武術の基本的な練習法となっている。
空手実践者によって提唱された現代の仮説とは異なり、[ 62 ]形意拳は「八極拳に基づいて作られた」ものではなく、「沖縄空手の発展に大きな影響を与えた」ものでもない。むしろ、沖縄空手は中国南部の武術から最も大きな影響を受けた。[ 63 ]これは、パトリック・マッカーシーの著作など、歴史的な空手文献で十分に裏付けられている。[ 64 ]
他のすべての伝統的な中国武術と同様に、形意拳は中国の軍事、宗教、哲学、文化の伝統と強い結びつきを持っている。
形意拳の武器は、何世紀にもわたって中国の戦場で使われてきたものがほとんどで、中でも刀（dao）と槍（qiang）が最も代表的な武器である。形意拳は元々「武術」であったと考える人も多い（ボクシングのようなスポーツや、詠春拳のような都市型護身術とは対照的である）。
形意拳の五行（「五元素」）は、伝統中国医学から借用した概念であり（伝統中国医学はさらに道教から借用したものである）。
12種類の動物の形は、部分的に中国の十二支に影響を受けています。龍は中国の神話上の動物であるため、その外見や特徴は中国の伝承から着想を得ています。
他の内家武術と同様に、形意拳は道教の影響を強く受けている。その戦闘瞑想法（站樁）は、後の世紀に武術に取り入れられる以前から道教に同様の形で存在していた。「柔を用いて剛を克服する」といった理論や類似の考え方は、『老子』にその起源を持つ。道教の概念は形意拳の訓練に容易に取り入れられ、孫禄堂の次の段落に記述されている通りである。[ 65 ]「訓練前は、思考も意図もなく、形も像もなく、自己も他者もなく、ただ気だけが身体の混沌の中に存在する。この状態を形意拳では無極と呼ぶ。人々は『逆運動』の原理を知らず、常に『順運動の性質』の原理に固執する。そのため、内気は抑制され、身体を弱らせる曖昧な精神のために物事を正しく実現することができない。彼らは、極度の陽は陰を生み、極度の陰は死を生むという健康の原理を知らない。しかし、聖人は逆運動の道に精通し、陰陽の関係を制御し、創造の原理を管理し、両意（陰陽の別名）を導き、要点を把握し、身体が一体となることで、出生後の世界から出生前の世界に戻り、本来の位置に落ち着くことができる。」その方法は、産後の五行や八卦掌に見られるような、伸縮の原理に他ならない。これを「無極から気を生み出す」と呼ぶ。
形意拳は長年にわたり、様々なメディアで取り上げられてきた。
於乾隆十五年為「六合拳」作序云：「岳飛當童子時、受業於周侗師、精通槍法、以槍為拳、立法以教將佐、名言う意拳、神妙莫測、蓋從古未有之技也。