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ポルトガル系ユダヤ人の歴史は2000年以上前に遡り、イベリア半島（ポルトガルとスペイン）を起源とするユダヤ人の民族区分であるセファルディの歴史と直接関係しています。16世紀と17世紀には、ポルトガル系ユダヤ人はポルトガル国外の多くのヨーロッパの都市に移住し、ハンブルク、アントワープ、オランダなど、新しいポルトガル系ユダヤ人コミュニティを設立しました[ 1 ] [ 2 ]。これらのコミュニティは、17世紀と18世紀に国際的な商業ネットワークの中で文化的、経済的につながり続けました。
ポルトガルが独立した王国となるずっと以前、ローマ時代（ルシタニア属州）にまで遡るイベリア半島にユダヤ人の人口が存在していたが、ポルトガル領土におけるユダヤ人の存在が文書で確認できるのは西暦482年以降である。 [ 3 ]セファルディ系ユダヤ人の2つの家族、ロドリゲス家とグラディス家は、バル・コクバの反乱の後、ユダヤからイベリア半島に移住し、最初にポルトガルに定住し、後にスペインに移住したと伝えられている。[ 4 ]
西暦711年、イベリア半島へのイスラム教徒の侵攻は、多くのユダヤ人にとって解放とみなされ、多くの人が黄金時代（イスラムのアル・アンダルス）の始まりと捉えた。ただし、イスラム教徒の支配下では、ユダヤ人もキリスト教徒（西ゴート儀式のモサラベ）もズィンミーとみなされ、非イスラム教徒として特別な税金を納めていたものの、公然と宗教を実践し、自治的な共同体で生活することができた。
8世紀に入ると、イベリア半島北部の山岳地帯のキリスト教王国（アストゥリアス王国）は、イスラム教徒の侵略者に対する数世紀にわたる軍事作戦、キリスト教徒による再征服を開始した。ユダヤ人の多くはアラビア語を知っていたため、キリスト教徒は彼らをスパイや外交官としてこの作戦に利用した。そのため、彼らは一定の尊敬を得たが、偏見は常に存在した。 1492年に最後のイスラム王国グラナダがカトリック両王に陥落した後、ポルトガルのユダヤ人に大きな変化が訪れた。
キリスト教徒のポルトガルは、イベリア半島の再征服でイスラム教徒に勝利し、ポルトガル王アフォンソ1世が新たに独立した地域の君主となった。アフォンソはヤヒア・ベン・ヤヒ3世に徴税監督官の職を委任し、ポルトガル初の首席ラビ（常にポルトガル王が任命する職）に任命した。ユダヤ人コミュニティはこれらの年より前に設立されており、ユダヤ人の拡大の例として、1135年にアフォンソ1世によって設立されたレイリアの町が挙げられる。[ 5 ]都市経済の発展におけるユダヤ人人口の重要性は、1170年にアフォンソがリスボン、アルマダ、パルメラ、アルカセルに住む非キリスト教徒の商人に与えた勅許状から推測できる。[ 6 ]これらの勅許状は、町のユダヤ人少数派の信仰の自由と伝統的な法典の使用を保証した。[ 6 ]サンチョ 1 世は、1189 年に暴動を起こした十字軍からユダヤ人コミュニティを守り、リスボンから強制的に追放することで、これらの憲章を尊重し続けた。[ 7 ]ポルトガルの経済におけるユダヤ人コミュニティの重要性は、商人から略奪した者に対する罰から推測できる。イスラム教徒、キリスト教徒、ユダヤ人のいずれを略奪しても、同じ厳しさであった。[ 6 ]ポルトガルのサンチョ 1 世は父の政策を引き継ぎ、ヤヒヤ ベン ラビの息子であるジョゼ イブン ヤヒヤを王国の最高執事に任命した。しかし、聖職者たちは、第4 ラテラノ公会議の制限を援用し、ポルトガルのディニス 1 世の治世中にユダヤ人に対してかなりの圧力をかけたが、君主は融和的な立場を維持した。
1487年に印刷されたファロ五書は、ポルトガルで出版された最初の印刷本である。[ 8 ]これはヘブライ語で印刷され、スペイン異端審問から逃れてきたユダヤ人、サミュエル・ガコンによって出版された。[ 9 ]
15世紀まで、ポルトガルの政治経済において、一部のユダヤ人は重要な地位を占めていた。例えば、イサク・アブラバネルはポルトガル王アフォンソ5世の財務官を務めていた。また、多くのユダヤ人はポルトガル文化において積極的な役割を果たし、外交官や商人としての名声を維持していた。この頃には、リスボンとエヴォラには重要なユダヤ人コミュニティが存在していた。
1492年1月に最後のイスラム王国グラナダが陥落した後、スペインのカトリック両王は1492年3月に布告を発し、スペインのユダヤ人にキリスト教に即座に改宗するか、スペインを去るかのどちらかを強制した。多くのユダヤ人は、ユダヤ人の存在に寛容な君主がいたポルトガル王国に逃れた。1492年の追放後、スペインを去ることを選んだユダヤ人のほとんどがポルトガルに向かった。約10万人のスペイン系ユダヤ人が、すでに少数のユダヤ人が居住していた隣国のポルトガル王国に移住することを決めた。[ 10 ]
ポルトガル人はユダヤ人をポルトガルに受け入れることに消極的だったが、ジョアン2世は一人当たり8クルザードの税金を徴収することを提案した。金属細工師と甲冑師はその半額を支払うことになっていた。[ 11 ]役人が5か所で税金を徴収し、ポルトガル入国のパスポートとなる領収書を発行した。[ 10 ] 8か月後には、ポルトガル王室が追加料金で他の場所への輸送を提供することになっていた。裕福な600家族にはポルトガルに留まるための特別な契約が提示され、大都市に定住した。[ 10 ] 8か月後にジョアン2世が要求する料金を支払うことができなかった人々は、彼の奴隷の私有財産と宣言され、ポルトガルの貴族に分配された。しかし、ポルトガル人は残りの多数のユダヤ人移民を受け入れることを望んでいなかった。場合によっては、ユダヤ人家族はキリスト教徒の家庭に住まわされた。エヴォラ市では、当局はこれ以上ユダヤ人家族の入国を拒否した。ジョアン2世はユダヤ人家族を他の王国へ移送することを促進しようとした。[ 10 ]
ポルトガルのマヌエル1世がスペインの支配者の娘と結婚したとき、彼はスペインの政策に合わせるよう圧力をかけられた。 [ 12 ] 1496年12月、マヌエル1世はポルトガルにいるすべてのユダヤ人とイスラム教徒に対し、1497年10月までに洗礼を受けるか国外退去するかのどちらかを選ばなければならないと布告した。こうして多くのユダヤ人が追放され、他のユダヤ人はポルトガル社会に統合された。[ 13 ]
ポルトガル系ユダヤ人による科学的発展は、ポルトガルの大航海時代に直接貢献した。1497年、ヴァスコ・ダ・ガマはインドへの最初の航海にアブラハム・ザクトの表とアストロラーベを持参した。 [ 14 ]その後もポルトガル船はブラジルやインドなどの遠方の目的地に到達するために アストロラーベを使用し続けた。[ 15 ]
ザクトは、ルイス・デ・カモンイスの1572年の叙事詩『ルシアド』に、名前のない「レステロ海岸の老人」としてクレジットなしで登場している可能性がある。この老人は、ヴァスコ・ダ・ガマの出発直前に現れ、名声の虚栄心を叱責し、彼を待ち受ける苦難を警告するカサンドラのような人物である（第4歌、94-111行）。これは、ヴァスコ・ダ・ガマと年老いたアブラハム・ザクトが、艦隊の出発直前にベレン海岸の修道院で会ったとされる出来事（ガスパール・コレイアの報告による）をカモンイスが詩的に解釈したものかもしれない。その会談で、ザクトはガマに最後の航海術のアドバイスを与え、避けるべき危険を警告したと伝えられている。[ 16 ]
いわゆるアマゾン系ユダヤ人は、植民地時代にブラジルにやってきたのではなく、アマゾンゴムブームの時代にアマゾン地域に移住してきたモロッコ系ユダヤ人の子孫である。
スペインは1478年にスペイン異端審問所を設立し、1492年にはスペインからすべてのユダヤ人を追放する布告を出した。数万人のスペイン系ユダヤ人がスペインから逃亡し、ポルトガルにも渡った。ポルトガルではジョアン2世が金銭と引き換えに彼らに亡命を認めた。しかし、8か月後に亡命は取り消され、ポルトガル政府はポルトガルを離れなかったすべてのユダヤ人を奴隷にすることを布告した。1493年、ジョアン王は数百人のユダヤ人の子供たちを新しく設立されたサントメ植民地に追放し、その多くがそこで命を落とした。[ 17 ]
1495年にジョアン王が亡くなり、ポルトガルの新国王マヌエル1世は当初ユダヤ人の自由を回復した。しかし、1496年、アストゥリアス王女イザベラの結婚に伴うスペインの圧力、教会、そしてポルトガル国民の中の一部のキリスト教徒の圧力により、マヌエル国王はすべてのユダヤ人がキリスト教に改宗するか、1497年10月までに子供を残して国を去らなければならないと布告した。 [ 18 ] 1496年の当初の追放布告は、1497年に強制改宗布告に変わり、ポルトガルのユダヤ人は国を離れることを禁じられ、強制的に洗礼を受け、キリスト教に改宗させられた。[ 19 ]その後、 ポルトガルのユダヤ人にとって苦難の時代が続き、1506年にはリスボンで2000人の改宗ユダヤ人が虐殺され、サントメ島（現在もユダヤ人が居住している）への強制移送が続き、1536年には比較的遅れてポルトガル異端審問所が設立された。
1525年、オスマン帝国でユダヤ人軍の司令官を自称するユダヤ人、ダビデ・ルベニがポルトガルに到着した。教皇の承認を得て、ルベニはポルトガル国王にイスラム教徒と戦うための弾薬の提供を求めた。ルベニは数ヶ月間ポルトガルに滞在し、その間、新キリスト教徒の間で救世主待望論を巻き起こした。彼の行動はソロモン・モルチョの改宗にもつながり、最終的にはポルトガル国王がルベニを国外追放する結果となった。[ 20 ]
ポルトガルのユダヤ人はキリスト教への改宗を強いられたが、私的な場で宗教を実践することは概ね許されていた。ポルトガルは1536年まで異端審問所をすぐには設立しなかった。異端審問所は1540年にポルトガルで最初の異端審問を行った。スペイン異端審問所と同様に、カトリック正統派の厳格な教義に従わない他の宗教（圧倒的にユダヤ教）からの改宗者を排除することに力を注いだ。スペインと同様に、ポルトガルの異端審問官は主にユダヤ教の新キリスト教徒、コンベルソ、またはマラーノを標的とした。ポルトガル異端審問所はポルトガルからブラジル、カーボベルデ、インドを含むポルトガル帝国へと活動範囲を拡大した。ヘンリー・チャールズ・リー[ 21 ]によると、 1540年から1794年の間に、リスボン、ポルト、コインブラ、エヴォラの裁判所で1,175人が火刑に処され、さらに633人が人形を焼かれ、29,590人が懺悔を受けた。ポルトガル異端審問は1821年に「ポルトガル国民の特別裁判所および憲法裁判所」によって廃止された。
1580年にスペイン王フェリペ2世がポルトガル王位を継承すると、ポルトガルのユダヤ人はますます脅威にさらされるようになった。ポルトガルのユダヤ人、すなわち「ポルトガル国民のヘブライ人」は、ハンブルク、アントワープ、そしてオランダ、特に「オランダのエルサレム」と呼ばれるアムステルダムなど、ポルトガル国外の都市へ移住した。彼らの多くはポルトガルで商人として成功しており、17世紀から18世紀にかけて大西洋世界に国際的な貿易ネットワークを築いた。大多数は最終的にアムステルダム、テッサロニキ、コンスタンティノープル（イスタンブール）、フランス、モロッコ、ブラジル、キュラソー、そしてアンティル諸島へと移住した。これらの場所の中には、トルコの一部のユダヤ人コミュニティによるラディーノ語の使用、オランダ領アンティル諸島のポルトガル語を基盤とする方言、あるいは後にスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人として知られるようになる人々によって建てられた多数のシナゴーグ（アムステルダムのエスノガ・シナゴーグやロンドン市内のベビス・マークス・シナゴーグなど）のように、彼らの存在が今もなお見られる場所もある。
スペインとポルトガルにおけるユダヤ人の禁止、迫害、そして最終的な大量移住は、ポルトガル経済の発展に悪影響を及ぼしたと考えられる。ユダヤ人と非カトリックのキリスト教徒は、カトリック教徒の多数派よりも計算能力が著しく高かったと伝えられているが、これは、例えば男性にとってトーラーの朗読が義務付けられていたように、教育に重点を置いたユダヤ教の教義によるものかもしれない。ユダヤ人男性が高度な技能を要する都市部の職業を辞めざるを得なくなった後も、彼らの計算能力の優位性は維持された。しかし、異端審問の間、強制的な分離とユダヤ人の移住のために、これらの技能の波及効果はまれであり、経済発展に悪影響を及ぼした。[ 23 ]
激しい迫害にもかかわらず、ユダヤ系の改宗者たちは当初ポルトガルに留まりました。そのうちかなりの数が形式的にキリスト教に改宗し、ユダヤ教の信仰は内密に続けていました。こうした隠れユダヤ人は新キリスト教徒として知られ、異端審問所の絶え間ない監視下に置かれました。そのため、彼らのほとんどは数世紀後に国を離れ、アムステルダム、ロンドン、リヴォルノなどのスペイン系およびポルトガル系ユダヤ人のコミュニティに加わり、再びユダヤ教の信仰を公然と受け入れるようになりました[ 24 ]。
ポルトガル国外に住んでいたポルトガル系ユダヤ人の最も有名な子孫には、アムステルダムのポルトガル系ユダヤ人コミュニティから追放された哲学者バールーフ・スピノザ（ポルトガル語ではベント・デ・エスピノサ）、神秘主義者でメシアを自称したラビ・ソロモン・モルチョ、アムステルダムでラビとしての訓練を受けたラビ・メナセ・ベン・イスラエル、スピノザと近代聖書批評の先駆者であるウリエル・ダ・コスタ、そして古典派経済学者のデイヴィッド・リカードなどがいる。
ごく少数のユダヤ人、ベルモンテのユダヤ人たちは、厳格な秘密主義の孤立した共同体の中で信仰を実践するという、異例かつ過激な解決策を選んだ。マラーノとして知られる彼らは、近親婚と外部世界との文化的な接触をほとんど持たないことで、今日まで数十人（基本的にベルモンテという小さな町の共同体と、さらに孤立した家族数組）が生き延びてきた。ごく最近になって、彼らは国際的なユダヤ人コミュニティとの交流を再開し、正式なラビを擁する公的なシナゴーグで宗教を公然と実践するようになった。
19 世紀、異端審問の終結に伴い、モロッコやジブラルタル出身のセファルディ系ポルトガル系ユダヤ人の裕福な家族の一部がポルトガルに帰還した（ルア家、ベンサウデ家、アナホリー家、アベカシス家、ブザグロ家など）。ユダヤ人は 1800 年頃に正式にポルトガルへの帰還を許可された。[ 25 ] 15 世紀以来ポルトガルで最初に建てられたシナゴーグは、1904 年に開堂したリスボン・シナゴーグである。 [ 26 ] [ 27 ]
第二次世界大戦は、ポルトガルのユダヤ人にとって新たな章の幕開けとなった。1932年からポルトガルはアントニオ・デ・オリベイラ・サラザールの民族主義政権下にあったが、ポルトガルの民族主義は人種や生物学に基づくものではなかった。1934年、サラザールはポルトガルの民族主義には人種を賛美する異教的な反人間的な理想は含まれていないことを明確にし、1937年にはニュルンベルク法の背後にある理想を批判する本を出版した。[ 28 ] 1938年、彼はベルリンのポルトガル大使館に電報を送り、ポルトガル法は人種に基づくいかなる区別も認めておらず、したがってポルトガルのユダヤ人市民を差別することはできないことをドイツ帝国に明確にするよう命じた。[ 29 ]
1937年、COMASSISの名誉会長[ 30 ]であり、リスボンのユダヤ人コミュニティの指導者であったアドルフ・ベナルスは、ポルトガルには反ユダヤ主義が存在しないことを喜ぶ本を出版した[ 31 ] 。
ポルトガルのユダヤ人学者で経済学者のモーゼス・アムザラクは、50年以上にわたり（1926年から1978年まで）リスボンのユダヤ人コミュニティの指導者であったが、ナチスはヨーロッパを共産主義から守っていると信じていた。その後、ナチスの反ユダヤ主義政策が明らかになると、アムザラクはサラザールとの友情を活かし、救出活動に積極的に関わるようになった。
ヤド・ヴァシェムの歴史家アブラハム・ミルグラムは、現代の反ユダヤ主義は「ポルトガルでは足がかりすら築けなかった」[ 32 ]と述べているが、20世紀初頭のヨーロッパの他の地域では人種差別的で悪質なものへと成長した。
1939年9月初旬、ポルトガルは連合国側と枢軸国側の双方から植民地領土への脅威に対抗するため、中立を宣言した。しかしながら、ドイツによるカトリック国ポーランドへの侵攻後、ポルトガルの同情は明らかに連合国側に傾いていた。
宣戦布告後、ポルトガル政府は英葡同盟は維持されるが、イギリスがポルトガルの支援を求めなかったため、ポルトガルは中立を維持すると発表した。イギリス政府はこの了解を確認した。イギリスの視点からすると、ポルトガルの非交戦はスペインが枢軸国側で参戦するのを防ぐために不可欠だった。[ 33 ]
第二次世界大戦勃発時、ポルトガルに居住していた約400人のユダヤ人に加え、中央ヨーロッパから来た650人のユダヤ人難民にも準居住権が認められた。しかし、ナチスによる軍事行動の脅威の下、サラザールは1939年11月11日、領事に対し「国籍が不明確または係争中の外国人、無国籍者、または出身国から追放されたユダヤ人」にポルトガルのビザを発給しないよう命令を出した。この命令からわずか6か月後には、「いかなる状況下でも」リスボンからの事前の個別承認なしにビザを発給してはならないとする命令が出された。ポルトガルの政権はユダヤ人と非ユダヤ人を区別するのではなく、むしろ国外脱出の手段を持つ移民ユダヤ人とそうでない移民ユダヤ人を区別していた。ポルトガルがユダヤ人の国内定住を阻止したのは、彼らがユダヤ人だからではなく、政権が外国の影響全般を恐れ、ドイツから逃れてきたボリシェヴィキや左翼扇動者の流入を恐れていたからである。[ 34 ]反ユダヤ主義的なイデオロギーは「エスタド・ノヴォ」の支配構造には根付かず、ましてやポルトガル社会の様々な階層にはなおさら根付いていなかった。 [ 35 ]
1940年のドイツによるフランス侵攻により、ナチスはピレネー山脈に到達し、ヒトラーはスペインとポルトガルに予期せぬ圧力をかけることができた。[ 36 ]
1940年6月26日、サラザールは、 HIAS-HICEM （ユダヤ人救援組織）の主要ヨーロッパ事務所をパリからリスボンに移転することを承認した。
数週間後の1940年の夏、第二次世界大戦中にジブラルタルの民間人がマデイラ島に避難したため、ポルトガルのマデイラ島のユダヤ人コミュニティも大幅に増加した。避難者の中にはユダヤ人も含まれており、彼らはフンシャルのシナゴーグに通っていた。これらの避難者の中には、フンシャルのユダヤ人墓地に埋葬された者もいた。[ 37 ]
ナチス・ドイツによるロシア侵攻によりアジアからのタングステン（ウォルフラム）の供給が途絶えた後、ドイツはポルトガルからタングステンを搾取する戦術を開始した。当初は、ポルトガル政府を迂回してドイツのエージェントに直接売却させるために、価格を人為的に吊り上げるという手段を用いた。サラザール政権はこれを制限しようと試みたが、1941年10月、ドイツは報復としてポルトガルの商船を撃沈した。これは第二次世界大戦中に攻撃された最初の非同盟国の船舶であった。ドイツは12月に2隻目のポルトガル船を魚雷攻撃した。その後、イギリスは1373年（英葡同盟）と1386年（ウィンザー条約）にポルトガルと締結された長年の条約を発動し、ポルトガルはアゾレス諸島に連合国に軍事基地を提供することでこれに応じた。連合国はその後、ドイツがポルトガルを攻撃した場合、可能な限りの援助を約束した。ポルトガルは1944年にドイツへのタングステン製品の全面禁輸を宣言するまで、連合国とドイツの両方にタングステンやその他の商品を輸出し続けた（一部はスイス経由）。[ 36 ]
サラザールの厳格な政策にもかかわらず、救出作戦を通じてユダヤ人にポルトガルへの入国ビザを与える努力は続けられた。戦争中にポルトガルを経由して脱出した難民の数は10万人から100万人と推定されており、当時のポルトガルの人口規模（約600 万人）を考えると驚くべき数である。[ 38 ] フランスの作家アントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリは「1940年のリスボンでは、神がまだ幸福が存在すると信じられるように、幸福が演出された」と書いた。[ 39 ]
ナチス占領下のフランスから逃れてきた数千人の難民を救出した功績により、スーザ・メンデスはイスラエルから「諸国民の中の正義の人」の一人として称えられた。この脱出ルートは戦争中ずっと有効であり、第二次世界大戦中に推定100万人の難民がポルトガル経由でナチスから逃れることができた。[ 40 ]
1944年、ブダペスト駐在ポルトガル大使カルロス・サンパイオ・ガリードと臨時代理大使カルロス・デ・リズ＝テシェイラ・ブランキーニョは、推定1,000人のハンガリー系ユダヤ人を支援した。彼らはブダペスト郊外に家やアパートを借り、難民を強制送還や殺害から守った。1944年4月28日、ハンガリー秘密警察（ゲシュタポに相当する組織）が大使の自宅を襲撃し、滞在客を逮捕した際、大使は警察に抵抗し、自身も逮捕されたが、外交公使館の管轄外という理由で滞在客を釈放させることに成功した。2010年、サンパイオ・ガリードはヤド・ヴァシェムにより「諸国民の中の正義の人」として認定された。
戦争中にユダヤ人を救った功績でさらに称賛されるべきポルトガル人は、フランシスコ・パウラ・レイテ・ピント教授とモイセス・ベンサバット・アムザラクである。敬虔なユダヤ人であり、サラザールの支持者であったアムザラクは、1926年から1978年までの50年以上にわたり、リスボンのユダヤ人コミュニティのリーダーを務めた。
ポルトガル系ユダヤ人のルーツは、ポルトガル王国の形成よりもはるか以前に遡る。 1143年にポルトガルのアフォンソ1世が独立王国として承認された時、ユダヤ人は少なくとも1000年間イベリア半島に住んでいた。 [ 41 ]
その後、マヌエル1世によるユダヤ人追放令（1496年）とジョアン3世によるポルトガル異端審問の公式設立（1536年）により、数世紀にわたる不寛容と偏見の時代が到来し、ポルトガルにおけるユダヤ教とユダヤ人のほぼ完全な絶滅につながった。[ 42 ]組織化されたユダヤ人コミュニティがポルトガルに再び定住したのは20世紀になってからのことだった。
リスボン・ユダヤ人コミュニティ（ポルトガル語: Comunidade Israelita de Lisboa - CIL）は、1913年に正式に承認されました。リスボンのユダヤ人を結集するコミュニティです。本部はリスボンのアレクサンドル・ヘルクラノ通り59番地にあり、そこにはシナゴーグ「シャアレ・ティクヴァ（希望の門）」があります。公式ウェブサイトによると、リスボン・ユダヤ人コミュニティの目的は、ユダヤ教の価値観に基づき次世代への宗教教育を促進し、新たな会員を募り、当局や市民団体、宗教団体との対話や交流を通じて、地域および国の諸問題への関与を強化することです。
オヘル・ヤコブ・シナゴーグ（「ヤコブの幕屋」）は、中央ヨーロッパ出身のアシュケナージ系のユダヤ人の小グループによって1934年に設立されました。このグループは、1925年にリスボンの若いユダヤ人によって設立された、現在では確立されているヘハベル（イスラエル青年シオニスト）の施設で会合を始めました。主にポーランド人であるこのユダヤ人グループは、外部への開放性、あらゆる出自のユダヤ人に対する寛容と理解、特にマラーノ（またはベネイ・アヌシム）の子孫の統合を特徴とする、この独特な宗教空間の活性化に顕著な役割を果たしました。[ 43 ]
オヘル・ヤコブはポルトガルで唯一の改革派シナゴーグであり、ラビ・アロナ・リシツァの指導下にある。また、欧州進歩的ユダヤ教連合（EUPJ）および世界進歩的ユダヤ教連合（WUPJ）の加盟団体でもある。[ 44 ]
シナゴーグの設立は1923年に遡り、ポルトのユダヤ人コミュニティとユダヤ教に改宗したアルトゥール・バロス・バスト大尉 の主導によるものでした。[ 45 ]一般的に、ポルトガルにはリスボン、ポルト、ベルモンテの3つの組織化されたユダヤ人コミュニティが存在し、 6000人が自らをユダヤ人とみなしています。[ 45 ]バロス・バスト大尉はコミュニティで最も重要な人物の1人で、北部コミュニティにおける組織化されたユダヤ人運動の創設に関わっていました。[ 45 ]市内には少なくとも20人のアシュケナージ系ユダヤ人がいましたが、シナゴーグがなかったため、宗教的なニーズを満たすためにリスボンまで行く必要がありました。
バロス・バストはシナゴーグの計画を始め、1923年に地元のユダヤ人コミュニティであるComunidade Israelita do Porto（ポルトのイスラエル人コミュニティ）を地方自治体に正式に登録した。[ 45 ]この間、会員はRua Elias Garciaにある家を使用していた。1927年、バロス・バストはポルトガルのユダヤ人新聞Ha-Lapidを創刊した。
1929年、トラス・オス・モンテスとベイラスに存在していたマラーノを正式なユダヤ教徒に改宗させることを目的として、バロス・バストは資金を集めた。[ 45 ] 1929年11月13日、工事開始に必要な許可の申請書が市議会に提出され、数週間後に礎石が置かれ、建設が始まった。[ 45 ]建築家はアルトゥール・デ・アルメイダ・ジュニオールとアウグスト・ドス・サントス・マルタ（ポルト美術学校で訓練を受けた）で、インテリアデザイナーのロジェリオ・デ・アゼベドと共同で設計した。[ 45 ]ロジェリオ・デ・アゼベドは、図書館の木工など、彼の作品の特徴的なスタイルで仕上げられた部分があることから、仕上げ作業の一部を自ら行った可能性がある。[ 46 ]
1930年から1935年の間に、イスラエル技術研究所が建物の完成前に設置されました。[ 45 ]ロンドンのスペイン・ポルトガル系ユダヤ人委員会の支援があったにもかかわらず、工事は1933年までゆっくりと進みました。[ 45 ] 1937年、ロンドンのユダヤ人コミュニティからの寄付と、カドゥーリー家とポルトガルのイラク系ユダヤ人からの寄付金のおかげで、シナゴーグは完成しました。[ 45 ]著名なミズラヒ系ユダヤ人慈善家サー・エリー・カドゥーリーの妻ローラ・カドゥーリーの死後、彼女の子供たちは、異端審問の後国から逃れたポルトガル系ユダヤ人の子孫である母親を称えたいと願いました。この敬意は、カドゥーリー家によるポルトのシナゴーグの大部分の建設を支援するための金銭的支援に反映され、後にシナゴーグ・カドゥーリー - メコール・ハイムと改名されました。[ 45 ]同年、アルトゥール・バロス・バスト大尉は割礼に参加したためポルトガル軍から追放された。[ 45 ]シナゴーグは1938年に開設された。[ 45 ]シナゴーグの会員数は常に少なく、20世紀の大部分は中央ヨーロッパと東ヨーロッパの家族（ロスキン、クニスキンスキー、フィンケルシュタイン、シメルマン、プレスマンなど）に委託されており、彼らは互いに結婚していた。
第二次世界大戦中、何百人もの難民が米国へ向かう途中でシナゴーグの扉をくぐった。[ 45 ]
元船長バロス・バストスは1961年に亡くなった[ 45 ]
2012年にシナゴーグは一般公開された。[ 45 ]
2014年にイスラエル政府機関の代表者が訪問し、改修とセキュリティ強化のための共同出資を承認した。[ 45 ] 2015年5月21日、ポルト・ユダヤ博物館が一般公開された。6月28日には、ポルト・イスラエル人コミュニティの会長や、文化、教育、政治の様々な著名人が出席して開館した。[ 45 ]建物の側面と裏側にフェンスが設置された。[ 45 ]
このコミュニティには、ポーランド、エジプト、アメリカ、インド、ロシア、イスラエル、スペイン、ポルトガル、イギリスなど、多様な出身地のユダヤ人が所属している。現在のラビはアルゼンチン出身のダニエル・リトヴァク氏で、副会長はバロス・バスト大尉の孫娘であるイザベル・フェレイラ・ロペス氏である。
コミュニティの公式ブログによると、このコミュニティにはもともと30カ国以上から来た約500人のユダヤ人がおり、ユダヤ教のあらゆる基準と程度の遵守が集まっている。近年、コミュニティのメンバーは組織を世界の他のユダヤ人と繋げ、コミュニティの規則を書き、シナゴーグの建物を修復し、部門を組織し、ポルトでユダヤ人の生活が再び繁栄するために必要な条件を作り出した。この組織にはベイト・ディン、2人の公式ラビ、カシュルートのための施設がある。反ユダヤ主義と戦うための学校教師向けのコースを提供し、博物館、映画館、歴史に関する映画、ポルトガル政府、在ポルトガル・イスラエル大使館、B'nai B'rith International、反名誉毀損連盟、Keren Hayesod、Chabad Lubavitch、ポルト教区[ 47 ]、ポルトのイスラム教徒コミュニティとの協力協定がある。
2019年1月、マルセロ・レベロ・デ・ソウザ大統領はポルトのシナゴーグを訪れ、シャバット・カバラットの祝典に出席した後、演説を行った。到着時、大統領はポルトのユダヤ人コミュニティの会長であるディアス・ベン・ジオンと首席ラビのダニエル・リトヴァクに迎えられた。[ 48 ]
2020年9月、ポルトのユダヤ人コミュニティは、ポルト市長ルイ・モレイラ氏に市庁舎で迎えられました。市長は、30カ国以上から約500人のユダヤ人を擁する、急速に成長し活気を取り戻しつつある市内のコミュニティの指導者たちを歓迎しました。[ 49 ]
2021年にポルト・ホロコースト博物館が開館した。[ 50 ] [ 51 ]
ベルモンテのユダヤ人コミュニティは1989年に正式に認められました。ベルモンテとその周辺のユダヤ人が集まっています。本部はベルモンテのRua Fonte Rosa、6250-041にあり、シナゴーグBeit Eliahu（エリヤの家）が建てられています。ベルモンテのユダヤ人コミュニティの公式ブログによると、ここはポルトガルで唯一真にポルトガル的と考えられるコミュニティです。メンバーは、少数の家族で構成されるコミュニティ内で結婚し、異端審問の時代を通して多くの儀式、祈り、社会関係を維持することに成功した隠れユダヤ人の子孫です。2005年に開館したベルモンテ・ユダヤ博物館は、ポルトガルで最初のこの種の博物館でした。[ 52 ]
アヴナー・コーエン・チャバド・ハウスは、リスボン県カスカイスにあるユダヤ人コミュニティセンターです。図書館には、ポルトガルのユダヤ人学者によって書かれたもの、または15世紀後半にポルトガルで印刷されたものなど、トーラーに関する著作に特に重点が置かれています。ここはポルトガルで最初に設立されたチャバド・ハウスで、2019年にオープンしました。 [ 53 ]
ポルトガル人は、オランダ人、フランス人、イギリス人、ドイツ人に次いで、イスラエルにおける西ヨーロッパ系移民グループの中で5番目に多い。また、イスラエルは中東地域で最大のポルトガル系移民コミュニティを擁している。
1987年、当時のマリオ・ソアレス大統領は、ポルトガルの歴史上初めて、ポルトガル系ユダヤ人コミュニティに対し、異端審問におけるポルトガルの責任、そして過去のユダヤ人迫害のすべてについて許しを求めた。
現在、ポルトガルには数多くのユダヤ文化遺産があり[ 54 ]、リスボン（シャアレ・ティクヴァ- 正統派/オヘル・ヤアコブ - 保守派[ 55 ]）、ポルト（メコル・ハイム）、アゾレス諸島のポンタ・デルガダ（ポルタ・ド・セウ - シャアール・ハ・シャメイン） 、ベルモンテ（ベト・エリアフ）の5つのシナゴーグや、ユダヤ人コミュニティが集まる私的な場所がいくつかある。ポルトガルではワインを含む一連のコーシャ製品が生産されている。
ポルトガルに何人のユダヤ人が住んでいるかを正確に言うのは難しい。ポルトガルの国勢調査では、2001年のユダヤ人人口は5,000人と推定され、2006年の国勢調査間の推定値は8,000人だった。CIAワールドファクトブックでは、主に中央ヨーロッパのホロコースト生存者である1,000人というより少ない数字を挙げている。しかし、残りのユダヤ人は隠れユダヤ人と帰還したセファルディムである。
アメリカ人類遺伝学ジャーナルによる2008年の研究によると、ポルトガル人の19.8%は何らかのユダヤ系の祖先を持っている。イベリア半島の人々の遺伝子の特徴は、15世紀と16世紀のカトリック支配下でキリスト教への改宗を強いられたユダヤ人の数が、歴史家が考えていたよりもはるかに多かったという新たな証拠を提供している。[ 56 ]ポルトガルの著名人の中には、ユダヤ人またはユダヤ人の子孫として知られている人物がおり、特にエステル・ムチニク（リスボンのイスラエル人コミュニティのリーダー）、写真家のダニエル・ブラウフクス、映画女優のダニエラ・ルア、元リスボン市長のヌーノ・クルス・アベカシス、そして元共和国大統領のジョルジュ・サンパイオなどが挙げられる。サンパイオの祖母はポルトガル系ユダヤ人のモロッコ人ユダヤ人だった（ただし、サンパイオ自身はユダヤ人とは考えておらず、不可知論者であると考えている）。[ 57 ]
2026年にリスボンのユダヤ人コミュニティが委託した調査によると、ポルトガルは宗教的多様性が高く、地元のユダヤ人コミュニティに対する認識は概ね良好である。しかし、この調査では、関連トピックに関する知識のギャップも明らかになった（例えば、回答者の40%が「シオニズム」という用語を知らないと答えた）。また、「ユダヤ人は政治や国際メディアにおいて経済力や影響力を持ちすぎている」といったステレオタイプが根強く残っていることも指摘された。[ 58 ] [ 59 ]
2013年4月、ポルトガルは帰還法を可決し、異端審問で追放されたセファルディ系ユダヤ人の子孫が、居住要件なしに「ポルトガルに関係のあるポルトガル起源のセファルディ系コミュニティに属している」ことを条件に、ポルトガル国籍を主張することを認めた。ポルトガルの「国籍法」の改正は、2013年4月11日に全会一致で承認された。[ 60 ]この法律は2015年3月に施行された。
2023年10月11日、ハマスによるイスラエルへの10月7日の攻撃から3日後、ポルトのユダヤ人コミュニティのシナゴーグが破壊され、「パレスチナを解放せよ」「イスラエルのアパルトヘイトを終わらせよ」などの親パレスチナのメッセージが残された。[ 61 ] [ 62 ] 2024年2月3日、ポルトでの住宅抗議が反ユダヤ主義デモにエスカレートし、参加者は経済的困難の原因をユダヤ人とシオニストに押し付けるプラカードを掲げた。一部のプラカードは「世界からユダヤ人を一掃せよ」と呼びかけていた。[ 63 ] 2024年3月、ポルトガルの地元ユダヤ人ニュースメディアは、リスボンのユダヤ人コミュニティのメンバーであるエステル・ムチニクが、ポルトガルの投票所職員から「彼女の名前が気に入らない」「あそこで行われている虐殺が気に入らない」などと罵倒されたと報じた。[ 64 ] 2023年から2026年の間に、コインブラとコインブラ大学で反ユダヤ主義の事例が繰り返された。[ 65 ]伝えられるところによると、地元の「シオニスト」コミュニティを攻撃するよう呼びかける声があり、大学教授がイスラエル人とシオニストは存在すべきではないと主張するポスターを掲示し、抗議者が「ユダヤ人の優越主義と戦う」というメッセージを広め、ヤヒヤ・シンワールが地元のユダヤ人を悩ませるだろうと脅迫するステッカーがキャンパスや市内に何百枚も貼られた。[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]ある大学教授はさらに、「シオニストは人間であることを証明するために証明書を持ち歩くべきだ」、「シオニストの涙を飲む」というステッカー、そして「ユダヤ人はドイツで列車の切符代を払うべきではない」と書いた。[ 69 ] [ 70 ]学生グループではナチズムを賛美するメッセージも送られた。[ 71 ] 2026年4月、ポルトガルのオンブズマンは、大学が嫌がらせを暴露した場合に法的手段で脅迫することでポルトガル憲法に違反し、学生の基本的人権を侵害したと裁定した。[ 72 ] 2025年11月11日、コインブラ大学からの証言が欧州議会で行われた。[ 73 ]
{{citation}}:欠落または空欄|url=(ヘルプ)エルサレム・ポスト：ご家族にユダヤ系の祖先がいらっしゃると伺っています。ユダヤの人々との個人的なつながりはどのようなものですか？ご自身をユダヤ人だとお考えですか？
ホルヘ・サンパイオ：私の祖母は19世紀初頭にモロッコから来たユダヤ人の家系でした。彼女は後に外務大臣となった非ユダヤ人の海軍士官と結婚しました。私は当然のことながら、この祖先、そして私が「お気に入りのユダヤ人のいとこ」と呼ぶ人たち全員を非常に誇りに思っています。そのうちの一人はリスボン・ユダヤ人コミュニティの会長です。非ユダヤ人の父方の祖先も同様に誇りに思っています。個人的には不可知論者で、自分をユダヤ人だとは考えていませんが、先ほども申し上げたように、祖先を誇りに思っています。