イサク・イスラエル・ベン・ソロモン

イサク・イスラエル・ベン・ソロモン
יצחק בן שלמה הישראלי
熱狂的な
生まれる	832年頃 アッバース朝エジプト
死亡	932年頃 ケルアン、アッバース朝（現在のチュニジア）
時代	中世哲学
地域	ユダヤ哲学
学校	新プラトン主義 真理の対応理論[1] （トマス・アクィナスによる）

アイザック・イスラエルのベン・ソロモン(ヘブライ語: יצחק בן שלמה הישראלי イツハク・ベン・シュロモ・ハ・イスラエルリ;アラビア語: أبو يعقوب إسحاق بن سليمان アブー・ヤクブ・イシャク・イブン・スレイマン・アル＝イスラエル、 832年頃–  932年頃）は、長老イサクおよびユダヤ人としても知られ、ユダヤ人の医師および哲学者であった。彼は当時のアラブ世界に住んでいた最も重要なユダヤ人の学者の一人であり、中世ユダヤ人の新プラトン主義の父とみなされています。^[2]彼の著作はすべてアラビア語で書かれ、その後ヘブライ語、ラテン語、スペイン語に翻訳され、13世紀初頭にヨーロッパの大学の医学カリキュラムに取り入れられ、中世を通じて人気を博しました。 [ ^3]

イズラエルの経歴や経歴についてはほとんど知られていない。知られていることの多くは、10世紀後半にアンダルシアのアラブ人作家イブン・ジュルジュルが書いた『医師たちの系譜』や、 11世紀半ばにトレドのサイードが書いた『諸国家の分類』に記された伝記から来ている。 ^[4] 13世紀にはイブン・アビー・ウサイビアもイブン・ジュルジュルやイズラエルの弟子イブン・アル・ジャザールの『ファーティマ朝の歴史』など他の資料を基にした記述を著した。^[5]

イズラエルは832年頃、エジプトのユダヤ人家庭に生まれた。人生の前半をカイロで過ごし、そこで優れた眼科医としての評判を得た。エジプトを去る前には、中世ユダヤ教で最も影響力のあった人物の一人、サーディア・ベン・ジョセフ・アル・ファイユーミー（882-942）と文通していた。904年頃、イズラエルは最後のアグラブ朝の王子、ジヤダット・アッラー3世の宮廷医師に任命された。905年から907年にかけて、イズラエルはケルアンに渡り、イシャク・イブン・アムラン・アル・バグダディのもとで一般医学を学んだが、イシャク・イブン・アムラン・アル・バグダディとイズラエルはしばしば混同されている（「セフェル・ハ・ヤシャル」10aページ）。後に彼は、北アフリカのファーティマ朝の創始者、 910年から934年まで統治したウバイド・アッラー・アル・マフディーの医師として仕えた。カリフは、ユダヤ人医師の機知と、ギリシア人のアル・フバイシュと対立した際に彼を困惑させる機転の利いた応酬のおかげで、このユダヤ人医師との付き合いを楽しんでいた。カイルアンで彼の名声は広く広まり、彼がアラビア語で書いた作品は、イスラム教徒の医師から「宝石よりも価値がある」と考えられていた。彼の講義は多くの生徒を引きつけ、その中で最も著名な2人はイスラム教徒のアブ・ジャアファル・イブン・アル・ジャズァルとドゥナシュ・イブン・タミムであった。イスラエルは、自然史、医学、数学、天文学、その他の科学的な話題を学び、「7つの科学」すべてを知っている人物として評判だった。

伝記作家によれば、彼は結婚もせず、子供もいなかった。彼は932年にチュニジアのケルアンで亡くなった。この日付は、彼の生年月日を832年とするほとんどのアラビア語権威者によって与えられている。しかし、アブラハム・ベン・ハスダイは、伝記作家サナー・イブン・サイード・アル・クルトゥビ（『Orient, Lit.』iv.、col. 230）を引用して、イサク・イスラエリは942年に亡くなったと述べている。ハインリヒ・グレーツ（『Geschichte』 v. 236）は、イサク・イスラエリが100歳以上生きたと述べながらも、845年から940年という日付を与えている。そしてシュタインシュナイダー（『Hebr. Uebers』pp. 388、755）は、彼の死を950年としている。彼はケルアンで亡くなった。

956年、彼の弟子ドゥナシュ・イブン・タミームは、宇宙の構造を決定する上でヘブライ文字とその組み合わせが非常に重要であるとする神秘的な宇宙論の著作である『セフェル・イェツィラー』について、広範な注釈を書いた。この作品で彼はイスラエルの著作を広範に引用しているため、19世紀の学者の中にはこの注釈をイスラエルの著作と誤認した者もいた。

イスラエルの医学論文は、アラビア語原文とラテン語訳の両方で数世紀にわたって研究されてきました。11 世紀には、名門サレルノ医学学校の教授であったコンスタンティノス・アフリカヌスが、イスラエルの著作の一部をラテン語に翻訳しました。中世アラビアの医師の伝記年代記の多くには、彼と彼の著作が記載されています。

イサク・イサクの哲学的著作は、キリスト教およびユダヤ教の思想家に多大な影響を与えたが、イスラム教の知識人にも多少は影響を与えた。12世紀、トレドの学者の一団が、アラビア語の科学および哲学の著作を多数ラテン語に翻訳した。翻訳者の一人、クレモナのジェラルドは、イサクの『定義の書』（Liber de Definicionibus/Definitionibus）と『原初原理』（Liber Elementorum）をラテン語に翻訳した。イサクの著作は、グンディッサリヌス、アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナス、ヴァンサン・ド・ボーヴェ、ボナヴェントゥラ、ロジャー・ベーコン、ニコラウス・クザーヌスなど、多くのキリスト教思想家によって引用および言い換えられた。イサク・イサクのイスラム教著者に対する哲学的影響は、せいぜいわずかである。イスラム教の著作でイスラエルの哲学が引用されている唯一の例は、11 世紀スペインで出版され、ラテン語に翻訳され、ピカトリクスという題名で西洋で広く流通した魔術に関する本、ガヤト・アル・ハキムである。イスラエルの著作に直接対応する箇所もあるが、著者はイスラエルの名前を挙げて引用していない。

イサク・イスラエリの影響はモーゼス・イブン・エズラ（1060年頃-1139年）にも及び、彼は著書『園の書』の中で出典を明かさずにイサク・イスラエリの言葉を引用し、隠喩と文字による表現の意味を解説している。詩人で哲学者のコルドバのヨセフ・イブン・ツァディーク（1149年没）は『小宇宙』という著作を著し、そこにはイスラエリの影響を受けた多くの考えが含まれている。

新プラトン主義哲学が衰退するにつれ、イスラエリーが属していたガレノス医学の伝統に加えて、イサク・イスラエリーの顕著な影響力も減少しました。

アラビア語で書かれた多くの著作（ヘブライ語、ラテン語、スペイン語に翻訳されたものを含む）はイスラエルの作とされ、また、マフディーの要請により彼が書いた医学書もいくつかあるとされている。1515年にフランスのリヨンで『オペラ・オムニア・イサキ』が出版されたが、この作品の編集者は、もともとアラビア語で書かれ、1087年にコンスタンティヌス・ダ・カルタゴが著者であると見なしてラテン語に翻訳した著作は「盗作」であると主張し、誤ってイスラエルの著作とされた他の医師の著作とともにイスラエルの名で出版した。カルタゴのコンスタンティヌスによって翻訳されたこれらの著作は、コンスタンティヌスが医学教授を務めていた西ヨーロッパ最古の大学であるサレルノ大学の教科書として使用され、17世紀までヨーロッパ全土で教科書として使用され続けた。

彼はアラビア語で気管切開について書いた最初の医師である。彼はアイギナのパウルスやその後のアヴィセンナ、アルブカシスが行ったように、フックで首の皮膚をつかむことを勧めた。^[6]

• キタブ・アル・フンマヤット（熱に関する書）は、ヘブライ語で「セフェル・ハ・ハダホット（熱に関する書） 」と呼ばれ、古代の医師、特にヒポクラテスとガレノスによれば、熱の種類について5巻にまとめられた完全な論文である。 [ ^{7 ]}熱に関する書は、アルティケラに掲載されている。^[8]
• キタブ・アル・アドウィヤ・アル・ムフラダ・ワル・アグディヤは、治療法と病気に関する4つのセクションからなる著作である。20章からなる第1セクションは、コンスタンティヌスによってラテン語にDiætæ Universalesという題名で翻訳され、匿名の翻訳者によってヘブライ語にṬib'e ha-Mezonotという題名で翻訳された。著作の残りの3つの部分は、ラテン語訳ではDiætæ Particularesと題されており、ラテン語からSefer ha-Mis'adimまたはSefer ha-Ma'akalimという題名のヘブライ語訳が作成されたと思われる。
• キタブ・アル・バウル、またはヘブライ語でセフェル・ハ・シェタンと呼ばれる尿に関する論文で、著者自身が要約を作成した。
• キタブ・アル・イスティハト（ヘブライ語ではSefer ha-Yesodot、ラテン語ではDe Elementis）は、元素に関する医学的・哲学的な著作で、著者はアリストテレス、ヒポクラテス、ガレノスの考えに基づいて元素を扱っています。ヘブライ語への翻訳は、文法学者デイヴィッド・キムヒの依頼により、アブラハム・ベン・ハスダイが行いました。
• Manhig ha-Rofe'imまたはMusar ha-Rofe'imは、医師向けの 50 段落からなる論文で、ヘブライ語 (アラビア語の原文は現存しない) に翻訳され、その後 David Kaufmann によってPropädeutik für Aerzteという題名でドイツ語に翻訳された(ベルリンの「Magazin」、xi. 97-112)。
• 解毒剤に関する著作である『キタブ・フィ・アル・ティリヤフ』。一部の著述家は、コンスタンティヌスの翻訳の中にある他の2つの著作、すなわち『パンテーニの書』と『ヴィアティクム』をイサク・イスラエリの著作としている。この2つのヘブライ語訳には3つの訳がある。しかし前者はモハメッド・アル・ラーズィーの著作であり、後者はアリ・イブン・アッバースの著作であり、他の権威者によれば、イスラエリの弟子アブ・ジャファル・イブン・アル・ジャザールの著作である。

• ニシム・ブン・ソロモン（14世紀）がセフェル・ハ・ゲブリム・ウェハ・レシュミムというタイトルでヘブライ語に翻訳した『キタブ・アル・フドゥド・ワル・ルスム』は、オペラ・オムニアの冒頭でラテン語訳が引用されている哲学書である。マイモニデスは、サムエル・イブン・ティブンに宛てた手紙の中で、この書物と『キタブ・アル・イスティハト』を厳しく批判し（『イゲロット・ハ・ラムバム』28ページ、ライプツィヒ、1859年）、イサク・イスラエル・ベン・ソロモンは単なる医師に過ぎない以上、この書物と『キタブ・アル・イスティハト』に価値がないと断言した。
• キタブ・ブスタン・アル・ハキマ、形而上学について。
• 哲学に関する論文『キタブ・アル・ヒクマ』。
• 論理学に関する『Kitab al-Madkhal fi al-Mantiḳ』。最後の 3 つの作品は Ibn Abi Uṣaibi'a によって言及されているが、それらのヘブライ語訳は知られていない。
• Sefer ha-Ruaḥ weha-Nefesh は、精神と魂の違いに関する哲学論文で、ヘブライ語に翻訳されており、シュタインシュナイダーによってHa-Karmelに出版されました(1871 年、400 ～ 405 ページ)。編集者は、この小著はより大きな著作の断片であると考えています。
• 創世記に関する哲学的解説書。2 冊に分かれており、そのうち 1 冊は創世記 1 章 20 節を扱っています。

エリアキム・カルモリー(「Ẓiyyon」、第 46 章) は、モーセ五書の注釈の序文でアブラハム・イブン・エズラに激しく非難され、他の箇所では「おしゃべりなイサク」や「Ha-Yiẓḥaḳ」と呼んでいるイサクは、他でもないイサク・イスラエリであると結論付けています。しかし、イサクがイブン・エズラに非難されたとしても、マイモニデスと同時代のヤコブ・ビン・ルーベンやハスダイなど、他の聖書注釈者からは称賛されています。

イスラエルの著作とされ、後世の学者の間で論争を巻き起こしたもう一つの作品は、「セフェル・イェイラ」の注釈である。シュタインシュナイダー (「アル・ファラビ」248 ページ) とカルモリー (ヨストの「アナレン」ii. 321) は、アブラハム・イブン・ハスダイ (上記参照) とジェダイア・ベデルシがソロモン・ベン・アドレットに宛てた弁明の手紙 (「オリエント、文学」xi. 166 ～ 169 欄) の中で「セフェル・イェイラ」のイスラエルの注釈について言及しているため、著者はイスラエルであるとしているが、一部の学者は「セフェル・イェイラ」という言葉は単に「創世記」を指すと信じている。しかし、デイヴィッド・カウフマン（「REJ」viii. 126）、ザックス（「Orient, Lit.」lc）、そして特にグレーツ（Geschichte v. 237、注2）は、その著者をイスラエルの弟子ドゥナシュ・イブン・タミムに帰する傾向がある。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Richard GottheilおよびMax Seligsohn (1901–1906)。「Israeli, Issac ben Solomon」。Singer , Isidore他 (編) 著。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。
• スターン、SM (2009) [1958]。「伝記ノート」。アレクサンダー・アルトマン編『アイザック・イスラエリ：10世紀初期の新プラトン主義哲学者』。シカゴ：シカゴ大学出版局。pp. xxiii– xxix。ISBN 978-0-226-01613-9。

• アルトマン、アレクサンダー、スターン、サミュエル・ミクロス（2009）[1958]。アイザック・イスラエリ：10世紀初頭の新プラトン主義哲学者。シカゴ：シカゴ大学出版局。ISBN 978-0-226-01613-9。

古い情報源

• ユダヤ百科事典の参考文献: Ibn Abi Usaibia、Uyun al-Anba、ii。 36、37、ブラク、1882年。
• 「Abd al-Laṭif、Relation de l'Egypte (De Sacy 訳)、43、44 ページ、パリ、1​​810 年。
• ヨーゼフ・フォン・ハンマー＝プルグシュタール著『アラビア文学』、iv. 376（脈拍に関する論文の著者はイスラエルであるとしている）
• Wüstenfeld、Geschichte der Arabischen Aerzte、p. 51;
• シュプレンガー、Geschichte der Arzneikunde、ii。 270;
• ルクレール、アラブ医学史、i. 412;
• エリアキム・カルモリー、『Revue Orientale』、350-352ページ
• Heinrich Grätz、Geschichte 3d ed.、v. 257;
• ハジ・カルファ、ii。 51、v. 41、およびパッシム。
• Moritz Steinschneider、Cat. Bodl. 列1113-1124;
• 同上、ヘブル。聖書。 ⅲ． 98. 12. 58;
• 公爵、オリエント、Lit. x. 657;
• グロス、Monatsschrift、xxviii。 326: ジョストのアナレン、i. 408.

• アイザック・イズラエリ、スタンフォード大学。