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アンテステリア（古代ギリシア語： Ἀνθεστήρια [ antʰestέːri.a ]）は、ディオニュソスを讃えるアテネの4つの祭りのうちの1つである。毎年アンテステリアンの月11日から13日まで、[ a] 1月または2月の満月の頃[b]に開催された。祭りの3日間は、ピトイギア、コエス、キトロイと呼ばれていた。
この祭りは春の始まりを祝うもので、特に前年の収穫で貯蔵されたワインの熟成を祝うものであった[3] 。その貯蔵瓶は儀式的に開けられた。祭りの間、社会秩序は中断または逆転し、奴隷も参加することが許され、昔ながらのやり方で家庭が団結した。アンテステリアには死者の祭りの側面もあった。ケレス（Κῆρες）またはカリア人（Κᾶρες）[c]が歓待され、祭りの後に追放されるまで自由に街を歩き回った。しかし、ケレスという言葉は死者ではなく悪霊を指すことが多い。継続的な恩恵をせがむ人々に対して使われたギリシャの諺には「ケレスよ、外に出ろ！ここはもうアンテステリアではない」というものがあった[4] 。
名前
この名前は通常、anthos ( ἄνθος、「花」)の結合形であるanthes- ( ἀνθεσ- ) に関連付けられます。 [3]これはサンスクリット語のandhas (「ソマ植物」)と同源であり[5] 、ブドウの木の「花」を指していた可能性があります。[3]しかし、ケンブリッジの儀式学者A. W. Verrall は、死者が生者の間を歩くと考えられていた祭りの側面に関連して、この名前を「取り消しの祭り ( ἀναθέσσασθαι、anathessasthai、「祈る」)」と解釈しました。[6]ハリソンも、アンテステリアは主に祖先の霊をなだめることに関係しているとみなしました。[7]
起源
古典期のアテネ人は、この祭りが非常に古い歴史を持つことを知っていた。女王とディオニュソスの結婚の儀式は、テセウスとアリアドネに関する神話を思い起こさせるが、[8]これはもはや、この祭りがミノア文明時代に祝われていたことを示す確かな証拠とはみなされていない。しかし、この祭りはアテネとすべてのイオニアの都市で祝われていたため、紀元前11世紀後半または10世紀初期のイオニア人の移住に先立って行われていたに違いないと考えられている。このため、この祭りはエレウシスの秘儀の中で年代が特定できる最も古い部分となっている。
日数
ピトイギア
最初の日はピトイギア（Πιθοίγια、直訳すると 「壺を開ける日」）でした。[d]前年のワインの壺（ピトイ）が開けられ、ディオニュソスに献酒が捧げられ、家族全員（奴隷を含む）が祝祭に参加しました。春の花が家の部屋、家の酒器、3歳以上の子供たちを飾るために使用されました。[9]
ピトイギアとチョエスが祝われる日は、どちらもアポフラデス（ἀποφράδες、「不吉な」、ラテン語ではネファスティ）とミアライ（μιαραί、「汚れた」）とみなされ、贖罪の献酒が必要とされた。その日には、死者の魂が冥界から現れ、外を歩き回る。人々はサンザシやクロウメモドキの葉を噛み、悪から身を守るために[10]、ドアにタールを塗った。それでも、儀式の祝祭的な性格が優勢であった[11] 。
チョース
2日目はChoës ( Χοαί , Khoaí、直訳すると 「注ぐ日」) であった。祝祭は続き、人々は陽気に着飾り、中にはディオニュソスの従者の格好をした者もいたが、知人を訪ね回った。酒飲みクラブは、誰が一番早く杯を空にできるかを競い合った。この競争は沈黙の中で行われ、奴隷も参加できた。また、亡くなった親族の墓に酒を注ぐ者もいた。この日は国家行事でもあり、一年中閉鎖されていた「沼地の」ディオニュソスの聖域 ( ἐν λίμναις、en límnais ) で、特に厳粛で秘密の儀式が行われた。 [9]その名前にもかかわらず、アテネのすぐ近くには実際の湿地はなく[e]、聖域はアテネのアゴラのブールテリオンに位置していました。アテネの儀式の女王であるバシリンナは、神との結婚の儀式を受けました。彼女は、夫であるアルコンのバシレウスによって選ばれた14人のアテネの婦人であるゲラライの助けを受け、秘密を守ることを誓いました。[9]ビュルケルトは、この儀式を、クレタ島からの脱出中にテセウスがアリアドネをディオニュソスに明け渡したことを再現したものとみなしました。[12]
キトロイ
3日目はキュトロイ（Χύτροι、Khýtroi、直訳すると 「壺」）[f]で、死者の祭りであった。果物や調理した豆類が冥界の人物であるヘルメス・クトニオスとしてのヘルメスと死者の魂に捧げられ、死者は立ち去るよう命じられた。 [11]オリンポスの神々は誰も参加せず、死者の食べ物である煮物を味わう者もいなかった。祝賀は続き、ゲームが行われた。劇場でのパフォーマンスは禁止されていたが、一種のリハーサルが行われ、そこでその後の劇的な祭りの出演者が選ばれた。[9]
参照
注記
- ^ アンテステレオン月は祭りにちなんで名付けられたのであって、その逆ではない。[1]
- ^ トゥキュディデスは、「より古いディオニュシア祭は、アンテステリオンの月の12日にディオニュソス・リムナイオス（「沼地のディオニュソス」）の神殿で祝われていた」と記している。 [2]
- ^ つまり、死者の魂か、アッティカの先住民の霊魂のどちらかです。
- ^ ハリソンは、問題の壺は埋葬に使用された壷としても理解されるべきであり、ピトイギアは墓を開ける祭りであり、死者が生者のもとに到着することを開始する祭りであると主張した。
- ^ ウォルター・バーカートは、これはその名前がカルトとともに輸入されたことを示唆していると指摘している。
- ^ ハリソンは、この名前は壺ではなく墓穴を指すものとして理解されるべきだと主張した。ローデ[13]とニルソン[14] [15]は、この名前を水壺を意味するものと解釈し、デウカリオーンの大洪水で死んだと考えられる死者の霊を称えるハイドロフォリアと結び付けた。
引用
- ^ コール2007、328-9頁。
- ^ トゥキュディデス、ii.15
- ^ abc チズホルム1911、93ページ。
- ^ ハリソン1908年、35ページ。
- ^ “अन्धस् (ándhas)".ウィクショナリー。2020年5月2日に取得。
- ^ Chisholm 1911、p. 94 は Verrall 1900、p. 115 を引用している。
- ^ Chisholm 1911、p. 94 は Verrall 1900、pp. 100、109、Harrison 1903 を引用している。
- ^ Burkert 1985、§II.7.7、p 109。
- ^ abcd ベインズ 1878.
- ^ Photius、Lexicon、 μ 439: "μιαρὰ ἡμέρα".
- ^ チザム1911、94ページ。
- ^ Burkert 1985、§II.7.7、p. 109.
- ^ ローデ 1907.
- ^ ニルソン 1900.
- ^ ニルソン 1906年。
参考文献
- ベインズ、TS編（1878年）、、ブリタニカ百科事典第2巻（第9版）、ニューヨーク：チャールズ・スクリブナー・サンズ、103ページ
- バーカート、ウォルター（1985）、ギリシャの宗教、ジョン・ラファン訳、マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局
- コール、スーザン・ゲッテル（2007）、「ディオニュソスを見つける」、ダニエル・オグデン（編）『ギリシャ宗教の手引き』、ブラックウェル
- ハリソン、ジェーン・エレン（1908）、「アンテステリア：幽霊と精霊の儀式」、ギリシャ宗教研究序説、35ページ
- マーティン P. ニルソン(1900)、ディオニシス アティシス研究室
- マーティン P. ニルソン(1906)、Griechische Feste（ドイツ語）
- ローデ、エレノア（1907）、『プシュケ』第4版。、237ページ
帰属:
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)、「アンテステリア」、ブリタニカ百科事典、第 2 巻 (第 11 版)、ケンブリッジ大学出版局、93 ～ 94 ページ脚注:
さらに読む
- ウォルター・ブルケルト(1971)、ホモ・ネカンス
外部リンク
- アンテステリア・ビブリオテカ・アルカナ（1997）