タトン

タトン

ビルマ語: သထုံ
月: သဓီု
タトンビルマ語: သထုံ; 月: သဓီု
町
	タトンミャンマーの場所
	座標: 16°56′N 97°22′E / 16.933°N 97.367°E / 16.933; 97.367
国	ミャンマー
分割	モン州
地区	タトン地区
人口（2007年）
• 合計	130,763
• 宗教	上座部仏教
タイムゾーン	UTC+6.30 ( MST )
市外局番	57

タトン（ビルマ語：သထုံမြို့、MLCTS：sa. htum mrui。発音は [θətʰòʊɰ̃ mjo̰]、モン語：သဓီု /səthɜ̤m/ ^[2] ）は、ミャンマー南部のモン州テナセリム平原にある町である。タトンは国道8号線沿いにあり、国道85号線ともつながっている。ヤンゴンの南東230キロメートル（140マイル）、モーラミャインの北70キロメートル（43マイル）に位置している。タトンは少なくとも紀元前4世紀から紀元後11世紀半ばまでタトン王国の首都であった。

語源

タトンは、モン語のサトゥイム（သဓီု）のビルマ語名で、これはパーリ語のスッダマプラ（သုဓမ္မပူရ）に由来し、神々の法堂であるスダルマにちなんでいる。 ^[3]この名前には仏教の象徴性がある。4世紀のブッダヴァンサによると、これはショビタ・ブッダが生まれた都市の名前であり、彼の父親の名前でもあり、「スッダマヴァティ」はスジャータ・ブッダが「最初の僧侶の集会を開いた」都市の名前でもある。タトンの名はおそらく正式なパーリ語名「スッダマ」に由来し、それがモン語の方言「サドゥイム」となり、ビルマ語では「タトン」と発音されるようになった。^[4]^{: 79–80}

地理

タトンは、細長い山の尾根の麓の「扇状」の地域に位置し、西側に海岸がある。市内には、北東の角の海抜 43 メートルから南西の 9 メートルまで、かなり傾斜がある。タトンのすぐ南で山脈が開け、長さ 20 キロメートルの谷があり、そこからパアンへ、そして最終的にはスリーパゴダパスを越えてタイ中央部へと通じている。山脈のほかに、市内の周囲に低い弧を描く 8 つの小さな丘がある。そのうち 7 つは西と南に位置し、海に面している側を洪水から守るのに都合が良い。8 番目の丘、ネイミンダラは北東にある。大砲が普及する前の時代には重要な戦略地点だったと考えられており、「この丘を守った軍隊が市内を支配した」。^[5]^{: 221–2}

タトンの西側には断層線があり、鉄道はそれに沿って走っている。南にはガウト川とワバ川がある。^[5]^{: 221–2}

ミャンマー南部には、鉄分を豊富に含む赤みがかった黄色の土であるラテライトが広く堆積している。タトンでは、地表から約 10 cm 下の「粘土層」としてラテライトが発見されている。歴史的に、ラテライトはミャンマー南部で建築材料として広く使用されており、今日ではタトン北部の地域で鉄分を採掘するために広く採掘されている。^[5]^{: 205–6}

堆積の結果、海岸線はタトンから16キロ（9.9マイル）離れ、現在はバゴーからモーラミャイン（モールメイン）への鉄道沿いにある静かな町となっている。

気候

歴史

タトンは、 4世紀から11世紀にかけて現在の下ビルマを支配したモン族の王国、タトン王国の首都であった。ビルマ人やタイ人と同様に、現代のモン族の中には、自分たちの民族、特にタトンの王国を、半歴史的な王国スワンナプーム王国（「黄金の国」）と同一視しようとする者もいる。 ^{[7]現在、この主張は}東南アジアの多くの異なる民族によって異議を唱えられており、学者によっても否定されている。^[8]

ドヴァラヴァティー王国において、タトンはインドやスリランカとの貿易のためのマルタバン湾の重要な港でした。タトンで生まれ、現在のタイにあるモン族のドヴァラヴァディー王国の旧首都ナコンパトムで育ち教育を受けた僧侶、シン・アラハン（別名ダンマダッシ）は、上座部仏教を北のビルマ王国バガンに伝えました。1057年、バガンのアノーヤタ王がタトンを征服しました。

しかし、マイケル・アウン・トゥインは、「タトン王国」とアノーヤタによるその征服に関する伝統的な物語全体に異議を唱えている。同時代の碑文にはタトンやアノーヤタによるその征服について言及しているものはなく、征服の物語の完全なバージョンは、1700年代初頭に書かれたウ・カラの『マハーヤザウィンギ』まで、後の年代記には登場しない。アウン・トゥインはまた、この時代のタトン自体の存在にも異議を唱えており、紀元1千年紀には「その地域が海の底ではなかったかどうかさえ定かではない」と書いている。なぜなら、当時の海岸線はおそらくはるかに内陸にあったからである。^[4]^{: 9、83–4、112、136、304}

現代の碑文学

タトンについて最初に議論の余地なく言及されているのは、1479年のカヤニ碑文である。これは中期モン語で書かれ、ダンマゼディの作とされている。この碑文では、名前の通常のモン語形である「スドゥイム」が使われている。^[4]^{: 79, 84}

タトンはこれ以前には言及されていないが、バガンやアヴァの王たちの他の碑文にはさらに南の場所が言及されている。その後、1486年にスッダンマプラという名前が3つのモン族の碑文に現れる。1067年とされる碑文には、タトンのマヌホ王による寺院の建設が記録されているが、言語分析（例えば、特定の単語の綴りは異教の時代よりも後世の特徴である）に基づき、アウン＝トゥインは、その碑文は後世のものである可能性が高いと述べている。（タトンがこの時代に主要な首都であったという考えを支持する学者の間でも、1067年の碑文は同じ理由で否定されており、1500年代より前のものではないと彼らは言う。）^[4]^{: 83–4, 105, 109–10}

タトン付近で発見された（ただしタトンについては触れられていない）最も古い日付入りの碑文は、1098年にチャンジッタ王の治世中に作られたチャイク・タラン碑文とチャイク・テ碑文である。^[4]^{: 159, 161}この2つの碑文は、ケラサ山の北西側にあるアイェッテマのチャイク・タランとチャイク・テの仏塔で発見された。^[5]^{: 215}この碑文には、チャンジッタ王の治世中に仏塔が改修されたことが記録されている。^[9]^{: 6}

考古学

タトンの都市遺跡は、1975年から1977年にかけて、ウー・ミン・アウンによって発掘された。この遺跡は小さく、面積は約1,500平方ヤードで、「最大で3つの主要な仏塔」がある。遺跡の中央では、宮殿であったと思われる大きな建造物が部分的に発掘されている。城壁の一部も残っている。^[4]^{: 80–2, 217, 348}

タトンの城壁はほぼ長方形で、南北の長さはおよそ 2010 メートル、東西の長さは 1290 メートルである。ただし、城壁は完全な長方形ではなく、北東と南東の角にはそれぞれ「断崖の頂上から流れ落ちる小川から水を引き出す」役割を果たす丸い部分がある。^[5]^{: 220–1}全体的なレイアウトは、同じく長方形だった1 千年紀のハリンの遺跡に似ている。 ^[10]^{: 200}^{[注 1]}

タトンの城壁の下層には、指紋のついたレンガが多数残っており^[5]^{: 222}、エリザベス・ムーアによれば、これらはミャンマーだけでなくインドやタイの一部を含む広い地域にわたる1千年紀の建築遺跡の特徴である。^[10]^{: 195}^{: 200}^{[注 2]}その結果、ムーアとサン・ウィンはタトンの城壁も1千年紀のものとしている。^[5]^{: 222}

城門の遺跡は北壁と南壁で発見されているが、東壁と西壁では発見されていない。^[4]^{: 81}

19世紀にタトンで発見されたヒンドゥー教の神々の彫刻レリーフ3点は、様式から9世紀、10世紀、または11世紀のものとされている。1つはシヴァ神とパールヴァティ神を描いている。^[10]^{: 204}他の2つは赤みがかった砂岩のレリーフで、それぞれ高さ1メートルを超え、蛇アナンタシェーシャに寄りかかるヴィシュヌ神を描いている。ヴィシュヌ神の臍からは3本の蓮の茎が出ているように描かれ、その上にヴィシュヌ神、ブラフマー神、シヴァ神の小さな像が座っている。^[5]^{: 222}（通常、ヴィシュヌ神の臍からは蓮と神が1体だけ出ている。）これら3つのレリーフの正確な発見場所は記録されていないため、その機能は不明である。これらは地元の信者向けに作られた可能性があり、1千年紀のタトンの「折衷的な宗教環境」を示している。これら3冊はヤンゴン大学の図書館に保管されていたが、第二次世界大戦中に破壊された。^[10]^{: 204}

タトンで発見されたもう一つのレリーフ^{[注 3]}は、高さ1.2メートルのシヴァ神が座っている姿のもので、右足の下には雄牛のナンディが、左膝の下には「水牛の悪魔」が描かれている。^[5]^{: 222}

シュエヤザン仏塔の近くにあるカヤニ・テインの戒壇にも、一組のセマ（境界石）がある。 ^[5]^{: 222}カヤニのセマはそれぞれ高さが1メートルを超え、上部にはゴータマ・ブッダの生涯と花模様を描いたパネルが彫られている。 ^[5]^{: 222–3}年代は非常に不確かで、タイで発見された様式的に類似したセマはドヴァラヴァティ文化と関連付けられており、6世紀から9世紀のものとされているが、カヤニのセマには独自の形もあり、 12世紀と13世紀のハリプンジャヤからのモン族の移住と暫定的に関連付けられている。 ^[5]^{: 223}

1970年代のミン・アウンの発掘調査では放射性炭素年代測定は行われなかったため、遺跡の正確な年代は不明である。^[4]^{: 82}ムーアとサン・ウィンによれば、巡礼地の度重なる改修と増築により、1千年紀の遺跡の発見は「極めて困難」になっている。しかし、前述のように、彼らは指紋のついたレンガをタトンにおける1千年紀の居住の証拠であると特定している。^[5]^{: 222}

征服物語の歴史学

1057 年のアノーヤターによる征服物語の起源は不明瞭で、「どうやら単一の出典に遡ることはないようだ」。マイケル・アウン・トゥインによれば、この物語は、この時期のバガンによる下ビルマ征服に由来している可能性がある。アノーヤターの南方への拡大は、当時の碑文によく記録されており、約 28 枚の奉納板に、南のメルギーまでの彼の活動が記録されている。しかし、バガン時代の碑文にはタトン征服について言及されていない。タトン征服は、メルギーへの道の途中にあったはずなので、珍しいことである。^[4]^{: 111–2, 149, 304}

ではザンブ・クンギャ

タトン征服のようなことを記した最古の文献は、 1300年代後半から1400年代前半にアヴァ朝時代のミンギ・スワサウケ王とミンガウン1世の下で大臣を務めたウン・ジン・ミン・ヤザによって書かれたザンブ・クンギャである。この文献で唯一現存するのは1825年のコピーだが、その内容の一部は1700年代後半に書かれたマニヤダナボンにも取り入れられている。この版（マニヤダナボンに取り入れられたもの）にはタトン征服については何も書かれておらず、1054年に「タトンの王、大臣、役人、人々、僧侶が経典の3つのピタカをバガンに運んだ」とだけ書かれている。マニヤダナボン版は1781年に書かれたものですが、アウン・トゥインは「ザンブーの良好な保存状態である可能性が高い」と書いています。^[4]^{: 123–4, 141}

カリャニ碑文

1479年のカヤニ碑文は、ザンブ・クンギャに比較的近い年代のもので、タトン征服を説明するためによく引用される。しかし、アウン＝トゥウィンは、カヤニ碑文にはこの出来事への直接的な言及はない、と書いている。代わりに、それらは2つの完全に別の事柄に言及している。ある部分では、碑文のパーリ語版には、アノーヤタが「ティピタカとともに僧侶のコミュニティを連れて、プガマとも呼ばれるアリマダナプラに宗教を確立した」とだけ書かれており、僧侶やテキストがどこから来たのかは書かれていない。別の部分では、碑文はマノホル王の治世中にタトンが衰退したことに言及しているが、いかなる征服についても触れていない。アウン＝トゥウィンによると、これら2つの部分は、18世紀の年代記で単一の征服物語にまとめられ、その後、19世紀の植民地学者によって繰り返された。^[4]^{: 113–5, 124}

アウン＝トゥウィンは、カリヤニ碑文を、ダンマゼディの宗教改革を正当化し、マハヴィハーラ伝統のより「正統」な上座部仏教にもっと近づこうとする手段であると解釈している。したがって、マノホルの治世下でのタトンの衰退の物語は、「仏教の王が宗教の衰退を許したときに何が起こったかを説明する」ことを意図していた。また、それは「より古い、より「純粋な」仏教を実践していたが、その後堕落した『以前の』タトンの伝統を発明」し、彼自身の宗教改革がさらに古い伝統に訴えかけ、堕落した仏教の流れを追っていた「下ビルマの保守勢力」からの反対を克服できるようにした。^[4]^{: 115、117、151}

ではジナカラマリ

1500年代初頭にチェンマイの著者によってパーリ語で書かれた『ジナカーラマーリー』は、アノーヤタがマノハラ王国を征服したことに言及した最初の作品である。この作品は、この物語を「仏教の原理の実例」として扱っているようである。つまり、仏教の理想を適切に守れないマノハラのような弱い統治者は、それを守っている強い統治者に必ず敗北するだろう、というものである。^[4]^{: 129}

ではマハヤザウィンギ

征服物語の「最も包括的で完全なバージョンを持つビルマの最初の年代記」は、1712年から1720年の間に書かれたウ・カラの『マハヤザウィンギィ』である。ウ・カラがこの物語をどこから得たのかは明らかではない。彼が使用したとされる資料には、タトン征服について何も触れられていない。彼は、現在では失われている古い資料を使用していたのかもしれないし、使用した資料に基づいてそれを統合または装飾したのかもしれない。いずれにせよ、ウ・カラのバージョンは影響力があった。それは、ヤザウィン・ティットと、特に「彼の研究に大きく依存していた」マンナン・マハ・ヤザウィンドウギィの両方の資料として使用された。^[4]^{: 136–7, 142–4, 150, 152}

ではヤザウィン・ティット

1700年代後半にトゥインティン・タイクン・マハ・シトゥによって書かれたヤザウィン・ティットには、それ以前や同時代の資料には見られないいくつかの詳細が紹介されている。第一に、古代ビルマの碑文にすでに精通していた高学歴の学者であるトゥインティンは、タトン征服の資料としてカリヤニ碑文を具体的に引用した最初の学者であった（おそらく、当時の「常識」を裏付けるものとして解釈したためだろう）。第二に、彼はシン・アラハンがタトンで生まれたと書いた最初の学者であり、これはマンナンにも繰り返されている。^[4]^{: 114, 142–4}

興味のある場所

タトンの主要な仏教寺院はシュエサヤン・パゴダで、町の主要なミョーマ市場の近くにある。^[11]ミャタベイク・パゴダは町の東の丘の上に建っている。^{[12]タトンにはサッダマジョティカラマ僧院の}ウ・ポー・ティ図書館があり、ヤシの葉の写本の膨大なコレクションを所蔵している。^[13]

健康管理

タトン地区病院

教育

タトンには、コンピュータサイエンスとコンピュータテクノロジーの 5 年間の学士課程を提供するコンピュータ大学 (タトン)があります。また、タトン農業研究所もここにあります。

注記

^ マイケル・アウン＝トゥインは、タトンの建設時期が早かったかどうか疑問視し、タトンの長方形の計画は「東南アジアの先古典期の都市、つまりシュリー・クシェトラやベイクタノのような円形または丸みを帯びたピュー遺跡とは似ていない」と書いている。むしろ、タトンはアマラプラやマンダレーのような後のビルマの首都に似ていると書いている。^[4]^{: 81}しかし、ドナルド・シュタットナーは、アウン＝トゥインの議論がタトンとハリンの類似性を見落としていると批判した。シュタットナーは、代わりに指紋のついたレンガをタトンの建設時期が1千年紀であることを裏付けるものとして挙げた。^[10]^{: 200}
^ アウン・トゥインは、タトンの指紋のついたレンガを「明らかにピュー族のもの」と表現したが^[4]^{: 81}、シュタットナーは、レンガが広範囲にわたって発見されているため、タトンにおけるピュー族の影響の証拠としてはこれを否定した。^[10]^{: 200}
^ これは、上で述べたシヴァとパールヴァティのレリーフのより詳細な説明である可能性があります。出典は明確ではありません。

参考文献

^ 「ミャンマーの市外局番」2009年4月10日閲覧。
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外部リンク

Wikivoyage のタートン (ミャンマー) 旅行ガイド

[11] マイケル・アウン＝トゥインは、タトンの建設時期が早かったかどうか疑問視し、タトンの長方形の計画は「東南アジアの先古典期の都市、つまりシュリー・クシェトラやベイクタノのような円形または丸みを帯びたピュー遺跡とは似ていない」と書いている。むしろ、タトンはアマラプラやマンダレーのような後のビルマの首都に似ていると書いている。^[4]^{: 81}しかし、ドナルド・シュタットナーは、アウン＝トゥインの議論がタトンとハリンの類似性を見落としていると批判した。シュタットナーは、代わりに指紋のついたレンガをタトンの建設時期が1千年紀であることを裏付けるものとして挙げた。^[10]^{: 200}

[12] アウン・トゥインは、タトンの指紋のついたレンガを「明らかにピュー族のもの」と表現したが^[4]^{: 81}、シュタットナーは、レンガが広範囲にわたって発見されているため、タトンにおけるピュー族の影響の証拠としてはこれを否定した。^[10]^{: 200}

[13] これは、上で述べたシヴァとパールヴァティのレリーフのより詳細な説明である可能性があります。出典は明確ではありません。

[1] 「ミャンマーの市外局番」2009年4月10日閲覧。

[2] Shorto, HL (1962). 『現代モン語口語辞典』ロンドン: オックスフォード大学出版局。

[3] Shorto, HL (2002) 「中世モン王国の 32 ミオ」 Vladimir Braginsky (編) 『東南アジアの古典文明:東洋アフリカ研究学院紀要』に掲載された論文集ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。p. 204。ISBN 0-7007-1410-3。

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[7] Shorto, HL (2002)。「中世モン王国の32ミオ族」。Vladimir I. Braginsky (編)。東南アジアの古典文明: 論文集。Routledge。p. 590。ISBN 9780700714100。

[8] ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。

[9] Khin Myint Myint (2016). 「ミャンマーの仏教」.マンダレー大学オープンアクセスリポジトリ.スラタニ：スラタニ・ラジャパット大学.

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[14] 「シュエサールヤンパゴダ」。Travelfish 。 2016年6月23日。 2023年3月25日閲覧。

[15] 「ミャタバテ・パゴダ」。Travelfish 。 2023年3月25日閲覧。

[16] ルイス＝ファルケス、アレイシ (2022-06-01)。「プルーイット、ウィリアム / オウサカ、ユミ / 笠松、直: ミャンマー、タトンのウ・フォ・ティ図書館の写本カタログ。ブリストル: パーリ語テキスト協会 2019。XVI、412 S. 8°。ハードBD。ISBN 978-0 -86013-081-9」。Orientalistische Literaturzeitung (ドイツ語)。117 (1): 70-72。土井：10.1515/olzg-2022-0026。ISSN 2196-6877。