プレアヴィヒア寺院

プレアヴィヒア寺院
プラサト・プレア・ヴィヒア
プレアヴィヒア寺院
宗教
所属	ヒンズー教
神	シヴァ
フェスティバル	神社
位置
位置	ダンレク山脈のプレアヴィヒア山の頂上
国	チョアム・クサント、プレア・ヴィヒア、カンボジア
カンボジアの場所
地理座標	北緯14°23′26″ 東経104°40′49″ / 北緯14.39056° 東経104.68028° / 14.39056; 104.68028
建築
クリエイター	スーリヤヴァルマン1世とスーリヤヴァルマン2世
完了	11～12世紀
碑文	K.383 K.380 K.381 K.382
標高	525メートル（1,722フィート）
Webサイト
翻訳元:
ユネスコ世界遺産
正式名称	プレアヴィヒア寺院
基準	文化: (i)
参照	1224回転
碑文	2008年（第32回）
エリア	154.7ヘクタール（382エーカー）
緩衝地帯	2,642.5ヘクタール（6,530エーカー）

プレアヴィヒア寺院(クメール語: ប្រាសាទព្រះវិហារ Prasat Preah Vihear、タイ語: ปราสาทพระวิหาร) ; RTGS :  Prasat Phra Wihan ）は、カンボジアのプレアビヒア州のダンレック山脈の 525 メートル（1,722 フィート）の崖の上に位置する、クメール帝国によって建てられた古代のヒンズー教寺院です。

プレアヴィヒア寺院は、王国の精神生活の重要な建造物として、歴代の王によって支援され、改修されたため、いくつかの建築様式の要素を受け継いでいます。この寺院は、東を向いた従来の長方形の計画ではなく、南北の長い軸に沿って建設されている点で、クメール寺院としては珍しくなっています。この寺院の名前は、現在位置するカンボジアのプレアヴィヒア県と、タイのシーサケート県に隣接するカオプラウィハーン国立公園に由来していますが、タイからはもうアクセスできません。

1962年、カンボジアとタイの間で所有権をめぐる長い紛争の末、ハーグの国際司法裁判所は寺院はカンボジアにあるとの判決を下した。 ^[1] 2008年7月7日、プレアヴィヒアはユネスコの 世界遺産に登録された。^{[2] [3]これにより寺院をめぐる}カンボジアとタイの紛争は激化したが、2011年に国際司法裁判所の別の判決によりカンボジア有利に解決された。

この寺院は、カンボジアとタイの自然国境であるダンレク山脈の険しい崖、ポイ・タディの頂上に建てられました。カンボジアの登録では、この遺跡はプレアヴィヒア州チョアム・クサント県カン・トゥートコミューン、スヴァイ・チュム村にあるとされています。アンコール・ワットから140km、プノンペンから418kmの距離にあります。

タイは、この寺院をシーサケート県カンタララック郡ブンマル郡（現在はサオトンチャイ郡と合併）のブムスロール村にあるとリストしていた。シーサケート県の中心ムアンシーサケート郡から110km離れている。1962年、国際司法裁判所は、寺院の建物のみがカンボジアの所有であり、そこへ直接アクセスするにはタイからしかアクセスできないとの判決を下したが、^[4] 2015年現在、唯一のアクセス手段はカンボジアからである。^[要出典]

寺院群は南北軸に沿って 800 メートル (2,600 フィート) 伸びており、北は平野に面しているが、国際国境によって平野とは切り離されている。寺院群は、複合体の南端の崖の上に位置する聖域に向かって丘を上る土手道と階段で構成されており (複合体の北端から 120 メートル (390 フィート)、カンボジア平野から 525 メートル (1,722 フィート)、海抜 625 メートル (2,051 フィート))。この構造はアンコールにある寺院の山々とは非常に異なりますが、須弥山を様式化した表現という同じ目的を果たしています。聖域へのアプローチには 5 つのゴプラ(聖域から外側に向かって番号が付けられるのが慣例となっているため、ゴプラ 5 が訪問者が最初に到達するゴプラとなります)。中庭の前のゴプラはそれぞれ階段で上るため、高さが異なります。また、ゴプラは、入り口を通過するまで寺院の次の部分の眺めを遮るため、どの地点からも寺院の全体を眺めることはできません。コー・ケール様式の 5 番目のゴプラは、かつて装飾されていた赤い塗料の痕跡をとどめていますが、瓦屋根は消えてしまいました。4 番目のゴプラは、より新しいもので、クレアン/バプーオン時代のもので、南側の外側のペディメントには「プレア・ヴィヒアの傑作の 1 つ」(フリーマン、162 ページ)である乳海撹拌の描写があります。3 番目のゴプラは最も大きく、2 つのホールが両側にあります。聖域へは、2 つの連続した中庭を通って行くことができ、その外側には 2 つの図書館があります。

プラサート・プレア・ヴィヒアは、プラサート、プレア、ヴィヒアの合成語で、「神聖な神社の宗教的供物」を意味します。サンスクリット語では、プラサット( प्रसाद ) (ប្រាសាទ) は「宗教的供物」を意味し、この文脈では「寺院」の同義語として解釈することもできます。プレア(ព្រះ) は「神聖な」または「最愛の」を意味し、ヴィヒア(វិហារ) はサンスクリット語のヴィハラ(विहार) に由来し、「住居」または「神社」(寺院の中心的構造物) を意味します。クメール語でプノン( ភ្នំ) は山を意味し、カンボジア人は時々この寺院を「プノン・プレア・ヴィヒア (ភ្នំព្រះវិហារ)」と呼ぶ。この名前のこうしたバージョンは、重要な政治的および国家的な意味合いを持っている (下記「所有権をめぐる新たな紛争」を参照)。

この地に最初の寺院が建てられたのは9世紀初頭である。当時もその後も、寺院は山の神シカレーシュヴァラとバドレスヴァラとして顕現したヒンドゥー教の神シヴァに捧げられた。しかし、寺院の現存する最も古い部分は、帝国の首都が同名の都市にあった10世紀初頭のコー・ケール時代のものである。今日では、10世紀後半のバンテアイ・スレイ様式の要素が見られるが、寺院の大部分はクメール王スーリヤヴァルマン1世^{[5] : 136  [6] : 96–97} (1006–1050) とスーリヤヴァルマン2世(1113–1150)の治世中に建設された。寺院で発見された碑文には、スーリヤヴァルマン2世が神聖な儀式を学び、宗教的な祭りを祝い、精神的な助言者である老いたバラモンのディヴァカラパンディタに白いパラソル、金のボウル、象などの贈り物をしたことが詳しく記されている。碑文によると、バラモン自身も寺院に興味を持ち、ナタラージャとして知られる踊るシヴァ神の金の像を寄贈した。^[要出典]この地域でのヒンズー教の衰退に伴い、この場所は仏教徒が使用するように転用された。

プレアヴィヒア寺院（カンボジア対タイ）
裁判所	国際司法裁判所
決めた	1962年6月15日
症例歴
その後の行動	プレアヴィヒア寺院に関する事件（カンボジア対タイ）における1962年6月15日の判決の解釈を求める（カンボジア対タイ）
判例意見
寺院はカンボジア領土に位置しており、タイはそこに駐留する軍隊や警察を撤退させ、1954年以降に遺跡から持ち去られた物品をカンボジアに返還する義務を負っている。

近代になって、プラサート・プレア・ヴィヒア寺院は再発見され、タイと独立したばかりのカンボジアの間で紛争の対象となった。これは、両国が国境画定に使用した地図が異なっていたために起こった。1904年、カンボジアを統治していたシャムとフランス植民地当局は、ダンレク山脈の分水嶺線に沿って相互の国境を画定するための合同委員会を設立した。これにより、プレア・ヴィヒア寺院のほぼ全てがタイ側となった。当時カンボジアの保護国であったフランスは、1904年のフランス・シャム国境条約でシャムに同意した。1905年に混合委員会が設置され、シャムとカンボジアの境界画定を行うことになった。1907年、測量作業の後、フランス人将校が国境の位置を示す地図を作成した。カンボジアは、1907年にフランスの地理学者によって出版された地図（「付録I地図」と呼ばれる）を使用し、寺院がカンボジア領土内にあることを示していたが、タイは1904年の条約の条項を使用した。

「シャムとカンボジアの国境は、グレート レイクの左岸から始まります。ストゥン ロルオス川の河口から、その地点から東方向に緯線に沿って進み、プレック コンポン ティアム川に合流します。その後、北に向きを変え、その合流点からプノン ダン レク山脈まで子午線と合流します。そこから、一方ではナム セン川とメコン川、他方ではナム ムン川の流域間の分水嶺に沿って進み、プノン パダン山脈に合流します。プノン パダン山脈の頂上に沿って東に進み、メコン川まで続きます。その地点から上流では、1893 年 10 月 3 日の条約の第 1 条に従って、メコン川がシャム王国の国境のままです。」

これにより、寺院はタイ領土内にあるとみなされます。

しかし、シャム当局に送られ、1962年の国際司法裁判所（ICJ）の判決に使用された地形図では、プレアビヒア地域で説明もなく境界線が分水嶺からわずかに外れており、寺院がすべてカンボジア側にあることが示されていた。

1954年にフランス軍がカンボジアから撤退した後、タイ軍は主張を強制するために寺院を占領した。カンボジアは抗議し、1959年に国際司法裁判所に寺院とその周囲の土地はカンボジア領であるとの判決を求めた。この事件は両国にとって不安定な政治問題となった。外交関係は断絶され、両政府から武力行使の脅しが表明された。

裁判の焦点は、文化遺産の問題やクメール帝国の後継国はどこかという問題ではなく、シャムが長らく1907年の地図を受け入れてきたとされる点にあった。ハーグでカンボジア側は元米国務長官のディーン・アチソン氏が弁護し、タイ側は元英国司法長官のフランク・ソスキス卿らが弁護した。カンボジアは、寺院がカンボジア領土内にあることを示す地図が正式な文書であると主張した。タイ側は、地図は無効であり、国境委員会の公式文書ではなく、国境は分水嶺線に沿っており寺院の大部分がタイ領となるという委員会の作業原則に明らかに違反していると主張した。タイ側は、タイが以前に地図に抗議しなかったのは、カンボジア側から急峻な丘を登るのが非常に困難だったため、タイ当局が一定期間寺院を実際に所有していたか、地図が間違っていることを単に理解していなかったためだとした。

1962年6月15日、国際司法裁判所は9対3で、寺院はカンボジアに帰属し、タイは駐留するすべての軍隊を撤退させる義務があり、7対5の投票で、タイは寺院から持ち出した彫刻などの古代遺物を返還しなければならないとの判決を下した。付属書Iの地図は、条約に定められた混合委員会の作品ではないため、両当事者を拘束しなかった。しかし、両当事者が地図を採用したため、地図内の境界線は拘束力を持つことになった。判決の中で、裁判所は、地図が作成されてから50年以上経った今でも、シャム/タイ当局は様々な国際フォーラムで寺院の位置の描写に異議を唱えていないと指摘した。また、1930年にフランスの植民地当局がシャムの学者で政府の要人であるダムロン王子を寺院に迎えた際にも（おそらくタイ人が地図が間違っていることに気づく前）、当局は異議を唱えなかった。裁判所は、「沈黙する者は同意するものとする」という法的原則に基づき、タイは国境条約の他の部分を受け入れ、その恩恵を受けていると判決を下した。これらの行為やその他の行為により、タイは地図を受け入れており、したがって寺院の所有者はカンボジアである、と裁判所は述べた。^[7]

「しかし、記録から、地図は境界画定作業の成果を示すものとしてシャム政府に伝えられたことは明らかである。シャム当局は当時もその後も何年にもわたり何の反応も示さなかったため、彼らは黙認したとみなされなければならない。さらに、地図は混合委員会のシャム人メンバーにも伝えられたが、彼らは何も言わなかった。シャム内務大臣のダムロン王子にも伝えられたが、彼はバンコクのフランス大使に地図の提供に感謝した。シャムの州知事にも伝えられたが、そのうちの何人かはプレアビヒアを知っていた。シャム当局が調査もせずに付属書 I の地図を受け入れたのであれば、彼らは今や、同意の事実を無効にする誤りを主張することはできない。

シャム政府、そして後にタイ政府は、1958年にバンコクでカンボジアと交渉するまで、付属文書Iの地図について何の疑問も呈していなかった。しかし、1934年から1935年にかけて行われた調査で、地図の線と実際の分水嶺の線の間に相違があることが判明し、寺院がタイにあることを示す他の地図が作成された。それにもかかわらず、タイはプレアビヒアがカンボジアにあることを示す地図も使用し、実際に発行し続けた。さらに、既存の国境を確認した1925年と1937年のフランス・シャム条約の交渉中、および1947年にワシントンで行われたフランス・シャム調停委員会の前で、タイは沈黙していた。当然の推論は、タイが分水嶺との一致に関係なく、地図に描かれたプレアビヒアの国境を受け入れたということである。^[7 ]

しかし、オーストラリアの判事パーシー・スペンダー卿は、法廷の少数派を代表して痛烈な反対意見を述べ、フランス政府はタイの「黙認」や容認について一度も言及していない、タイが1949年に寺院に軍事監視員を駐留させたときでさえ言及していないと指摘した。それどころか、フランスは常に、自国の地図は正しく、寺院は自然分水嶺のフランス側にあると主張していた（明らかにそうではない）。タイは自国の地図を修正しており、スペンダーの意見では、フランスに抗議しなくても十分だった。スペンダーは次のように述べた。

混合委員会がダングレックの範囲を定めたかどうかに関わらず、私の意見では、真実は、その山脈の国境線が今日では分水嶺の線であるということです。しかし、裁判所は分水嶺の線ではない国境線を支持しました。それは、寺院の重要な地域ではまったく異なるものです。これは、承認または黙認の概念の適用において正当化されます。

裁判所に深い敬意を払いつつ、私は、これらの概念の誤った適用と容認できない拡大の結果として、条約と国境線を決定するために条約に基づいて任命された機関の決定の両方によってタイのものである領土、主権が、今やカンボジアに帰属することになる、と言わざるを得ない。^[8]

タイは怒りの反応を示した。タイは東南アジア条約機構の会議をボイコットすると発表したが、タイ当局は、これは紛争における米国のカンボジア偏向に抗議するための措置だと述べた。証拠として、タイ当局はアチソンがカンボジアの弁護人としての役割を担っていたことを挙げたが、米国政府は、アチソンはカンボジアに雇われた私人弁護士として行動しているだけだと反論した。タイでは判決に抗議する大規模なデモが行われた。タイは最終的に譲歩し、寺院をカンボジアに引き渡すことに同意した。寺院に掲げられていたタイ国旗を降ろす代わりに、タイ兵は旗竿を掘り起こして撤去したが、旗竿はまだ掲げられていた。^[9]旗竿は近くのモルイデーンの崖に建てられ、現在も使用されている。1963年1月、カンボジアは約1,000人の人々が出席した式典で正式に寺院を占領したが、その多くはカンボジア側から崖を登る困難な道のりを経てきた人々であった。カンボジアの指導者であるシハヌーク王子は、1時間足らずで崖を登り、仏教僧侶に供物を捧げた。彼は式典で和解のしるしとして、タイ人はビザなしで寺院を訪問できること、タイが寺院から持ち去った古代遺物をタイが自由に保持できることを発表した。^[10]

1970年にカンボジアで内戦が始まったが、寺院は崖の上の高台に位置していたため、軍事的に容易に防衛できた。プノンペンのロン・ノル政権に忠誠を誓う兵士たちは、平原が共産主義勢力の手に落ちた後も、寺院を長い間守り続けた。

1975年4月にクメール・ルージュが プノンペンを占領したにもかかわらず、プレアビヒアのクメール国軍兵士はクメール共和国の崩壊後も抵抗を続けた。クメール・ルージュは寺院を占領しようと何度も試みたが失敗し、1975年5月22日に崖を砲撃してよじ登り、防衛軍を敗走させることでようやく成功したと当時のタイ当局は報告した。防衛軍は国境を越えてタイ当局に降伏した。^[11]

1978年12月、ベトナム軍がクメール・ルージュを打倒するために侵攻し、カンボジアで再び全面戦争が始まった。クメール・ルージュ軍は国境地帯に撤退した。1月、ベトナム軍は寺院に立てこもっていたクメール・ルージュ軍を攻撃したと伝えられているが、寺院が被害を受けたという報告はない。侵攻後、多数のカンボジア難民がタイに入国した。カンボジアでは1980年代から1990年代にかけてゲリラ戦が続き、プレア・ビヒアへのアクセスが妨げられた。寺院は1992年に短期間一般に公開されたが、翌年クメール・ルージュ戦闘員によって再び占拠された。1998年12月、寺院は交渉の場となり、最後の有力なゲリラ部隊と言われていた数百人のクメール・ルージュ兵士がプノンペン政府に降伏することに同意した。^[12]

寺院は1998年末にタイ側からの訪問者に再び開放された。^{[引用が必要]}カンボジアは2003年に待望の崖上へのアクセス道路の建設を完了した。^{[引用が必要]}

外部ビデオ
ジェームズ・テインのドキュメンタリー『ゴースト・マウンテン』についての質疑応答。父親がプレア・ビヒアでカンボジア難民として経験したことを描いた作品。C -SPAN

1979年6月12日、タイで軍事クーデターによって権力を握ったクリアンサック・チョマナン将軍の政府は、バンコクの外国大使館に対し、大量のカンボジア難民を追放する予定であると通知した。同政府は、米国、フランス、オーストラリア政府に対し、自国に再定住する難民1,200人を選抜することを認める予定だった。米国大使館の難民調整官ライオネル・ローゼンブラット、バンコクのフランス人実業家イヴェット・ピエールパオリ、オーストラリア政府とフランス政府代表らは、その夜、難民を選抜するために国境に急行した。慌ただしい3時間で、外国人らは、アランヤプラテート町のワット・コー（ワット・チャナ・チャイスリー）の仏教寺院でタイ軍により有刺鉄線の向こうに監禁されていた数千人の難民の中から、再定住する難民1,200人を選び出し、バスに乗せてバンコクに向かった。残りの難民は、行き先もわからないまま追い払われた。その後、難民が多くの場所から集められ、プレアビヒアに送られていたことが判明した。アメリカ大使館の職員が寺院に続く未舗装の道路沿いの木の下に立ち、バスの数を数え、約42,000人のカンボジア人が寺院に連れて行かれたと推定した。^[13]

プレアビヒアは、カンボジアの平原を見下ろす高さ2,000フィートの断崖の頂上に位置している。難民たちはバスから降ろされ、急な断崖を下りていった。「たどる道などなかった」と一人は語った。「下りるしかなかったのは崖だけだった。山の頂上に隠れて生き延びた人もいた。撃たれたり崖から突き落とされたりした人もいた。ほとんどの人は蔓をロープ代わりにして下り始めた。子供を背中に縛り付け、胸に縛り付けた。人々が下りてくると、兵士たちは崖から大きな石を投げた」^{[14] 。}

国連難民高等弁務官事務所は後に、この反撃で3,000人ものカンボジア人が死亡し、さらに7,000人が行方不明になったと推定した。この残忍な作戦におけるクリアンサック将軍の明らかな目的は、自国政府が数十万人のカンボジア難民の負担を単独で負うつもりはないことを国際社会に示すことだった。もしそうなら、それは成功した。その後12年間、国連と西側諸国はタイのカンボジア難民の生活費を支払い、数千人を他国に再定住させ、カンボジア人が安全に自国に帰還できる手段を考案した。^[15]

2008 年 7 月 8 日、世界遺産委員会は、地図が寺院の隣の係争地のカンボジアの所有権を示唆していたため、タイから何度か抗議があったにもかかわらず、プラサート プレア ヴィヒアを他の 26 の遺跡とともに世界遺産リストに追加することを決定しました。遺産登録のプロセスが始まると、カンボジアはユネスコに世界遺産登録を申請する意向を発表しました。タイは共同の取り組みであるべきだと抗議し、ユネスコは 2007 年の会議で議論を延期しました。これに続いて、カンボジアとタイの両国は、プレア ヴィヒア寺院が「顕著な普遍的価値」を持ち、できるだけ早く世界遺産リストに登録されるべきであることに全面的に同意しました。両国は、タイの積極的な支援を得て、2008 年の世界遺産委員会の第 32 回会議でカンボジアが正式に登録を提案することで合意しました。これにより、登録提案地域の地図が再描画され、寺院とその周辺のみが残りました。しかし、タイの野党は、この修正計画に対して攻撃を開始し (近代史と所有権紛争を参照)、プレアビヒア寺院を含めることで、寺院付近の重複する紛争地域が「消費」される可能性があると主張した。国内の政治的圧力に応えて、タイ政府はプレアビヒア寺院の世界遺産登録に対する公式支持を撤回した。カンボジアは申請を続け、タイの公式抗議にもかかわらず、2008 年 7 月 7 日に成功した。

寺院に隣接する土地をめぐるカンボジアとタイの紛争は、定期的に暴力行為を引き起こしている。そのような軍事衝突の1つは2008年10月に発生した。^[16] 2009年4月、国境を越えて発砲したタイ軍によって寺院の石66個が破壊されたとされている。^[17] 2010年2月、カンボジア政府は、 1962年に国際司法裁判所が使用した1907年フランスの地図に示されている線ではなく、自然の分水嶺を国際国境として描いたとして、 Googleマップに正式な苦情書を提出した。^[18]

2011年2月、タイ当局がカンボジアで紛争の交渉を行っていた際、タイ軍とカンボジア軍が衝突し、双方に死傷者が出た。^[19]紛争中、この地域では砲撃があった。カンボジア政府は寺院が損傷したと主張している。^[20]しかし、被害の程度を判定するために現地を訪れたユネスコの調査団は、破壊はカンボジアとタイ双方の砲撃によるものだと指摘した。^{[21] [22]} 2011年2月4日から、双方は互いに砲撃を行い、暴力行為を開始したのは相手方だと非難した。^[23] 2月5日、カンボジアは国連への正式な書簡で、「最近のタイ軍の行動は、1991年のパリ和平協定、国連憲章、および1962年の国際司法裁判所の判決に違反している」と訴えた。^[24] 2月6日、カンボジア政府は寺院が損傷したと主張した。カンボジア軍司令官は「タイ軍の砲撃により、プレアヴィヒア寺院の一棟が崩壊した」と述べた。^[25]しかし、タイの情報筋は、カンボジア軍が寺院内から発砲したとして、被害は軽微だと述べている。^{[26]両国が加盟する} ASEANは、この問題の仲裁を申し出た。しかし、タイは二国間協議の方が問題解決には有効だと主張した。^[23] 2月5日、右派の民主人民連合は「国家の主権を守れなかった」としてアピシット・ウェーチャチーワ首相の辞任を求めた。 ^[23] 2011年6月にパリで開催されたユネスコ世界遺産会議では、寺院に関するカンボジアの提案を受け入れることで合意した。その結果、タイは会議から撤退し、タイ代表は「この会議のいかなる決定も受け入れないと言うために撤退した」と説明した。^[27] 2011年2月にカンボジアがタイ軍に同地域からの撤退を要請したことを受けて、国際司法裁判所の判事らは11対5の投票で両国に即時軍の撤退を命じ、さらに警察部隊に制限を課した。同裁判所は、この命令はタイとカンボジアの国境線をどこに設定すべきかの最終判決に影響を及ぼすものではないと述べた。^[28]アピシット・ウェーチャチーワ首相は、両国の軍が相互撤退に合意するまでタイ軍は係争地域から撤退しないと述べた。「双方が会って話し合うこと次第だ」と首相は述べ、既存の共同国境委員会が協調的な撤退を計画する適切な場所であると示唆した。^[29]国際司法裁判所は2013年11月11日、寺院の東西に隣接する土地（南はカンボジア領、北はタイ領と従来合意されていた）はカンボジアに帰属し、その地域にまだ駐留しているタイの治安部隊は撤退すべきであるとの判決を下した。^{[30] [31]}

大きな階段と長い柱廊が、山の最初の3層のゴプラへと続いています。3層目、4層目、最上層の間にはナーガの欄干があります。そこには、リンガを祀る本殿の周囲で宗教儀式や儀礼が行われるギャラリーと列柱のエリアが設けられています。^[32]

プレアヴィヒアの建設に使用された灰色と黄色の砂岩は地元で入手できた。屋根を支える支柱の建設には木材が多用され、屋根はテラコッタタイルで覆われた。レンガはサイズが小さいにもかかわらず、大きな岩板の代わりにコーベルアーチの建設に使用された。レンガはモルタルで固められ、石板よりもコンパクトで頑丈なので、コーベル屋根を建てる際に使いやすかった。主塔の建設に使用された砂岩のブロックは非常に大きく、重量は5トンにも達する。いくつかには持ち上げるための穴があいている。^{[33] [34]}

プレアヴィヒアではいくつかの碑文が発見されており、その中でも最も興味深いものを以下に要約する。^[35]

• K.383: プレアヴィヒアの石碑、またはディーヴァカラの石碑として知られるこの碑文は、おそらく西暦1119年から1121年の間にサンスクリット語とクメール語で書かれました。スーリヤヴァルマン2世の命により、王家の導師ディーヴァカラの生涯と、5人のクメール王（ウダヤディヤヴァルマン2世、ハルシャヴァルマン3世、ジャヤヴァルマン6世、ダラニンドラヴァルマン1世、スーリヤマン2世）の下でディーヴァカラがいかに仕えたかが語られています。5人の王はディーヴァカラに、ディーヴァカラ自身と、彼らに代わって寺院に寄進する多くの贈り物を託しました。12世紀の最初の10年から20年の間に、ディーヴァカラはスーリヤヴァルマン2世から寺院への巡礼に赴き、贈り物を捧げ、儀式的な犠牲を司り、改良や修復作業を行うよう依頼されました。プレアヴィヒア寺院では、ディヴァカラはシカレシュワラ（寺院の主神）に、おそらく金でできた踊るシヴァの像などの貴重な品々を捧げました。彼は宝石をちりばめた金の台座を付け加え、寺院の床を青銅の板で覆い、壁を貴金属の板で飾りました。彼は塔、中庭、正面玄関を毎年再装飾するよう命じました。また、寺院で働くすべての人に報酬を分配しました。この碑文はマンダパ内で発見された石碑に刻まれています。
• K.380: この碑文は、4 階のゴプラの南側の扉の両側に刻まれています。サンスクリット語とクメール語で書かれ、おそらく 1038 年から 1049 年の間に書かれたもので、プレア ヴィヒア寺院に関する重要な歴史が記されています。この碑文には、聖域の記録係と王国の文書保管係の職務を遂行した地元の人物、スカルマンの物語が記されています。また、特定の人々にシカレシュヴァラへの忠誠の誓いを義務付ける王の勅令についても記されています。
• K.381: この碑文は、東宮殿の柱廊玄関の南側の3階の入口に彫られました。1024年にサンスクリット語とクメール語で書かれ、シカレシュワラに献上品を処分するよう依頼された庵主タパスヴィンドラ・パンディタの物語を語っています^{[説明が必要]}。
• K.382: この碑文は柱に刻まれており、中央祠堂の前でひどく損傷した状態で発見され、後にバンコク国立博物館に持ち込まれました。1047年に刻まれたこの碑文には、碑文の制作を依頼したスーリヤヴァルマン1世について記されていますが、プレアヴィヒア寺院にとって重要な情報はほとんど含まれていません。

訪問者が現代の入口ゲートを通過すると、163段の急な階段が目の前に現れます。この階段は大きな石板でできており、その多くは岩の表面に直接切り込まれています。階段の幅は8メートル、長さは78.5メートルです。元々はライオン像が並んでいましたが、現代の入口ゲートの近くには数体しか残っていません。最後の27メートルで階段は幅がわずか4メートルに狭まり、両側にはかつてライオン像で飾られていた7つの小さなテラスがあります。階段を登るのが難しいことは、神々の神聖な世界に近づくために必要な信仰の困難な道を象徴しています。^[36]

ゴプラIVとIIIの間に、2番目の柱廊の東約50メートルに、各辺が9.4メートルの正方形の石畳の貯水池があります。貯水池の各辺には、それぞれ20〜25センチメートルの高さの12段の階段があります。この小さな貯水池の近くには、各辺が6メートルの凹んだ正方形のレンガの台座があります。これは、腐りやすい材料で作られた彫像または小さな建造物の台座として使用されたと考えられており、この小さな貯水池が儀式に使用されていたことを示唆しています。以前の報告によると、この池の南側には、口から水が出てくる石のライオンの頭がありました。貯水池の水位が非常に低いときにのみ見えました。このライオンの噴水口はもう現場になく、所在は不明です。^[37]

• カンボジアの世界遺産一覧
• カンボジアとタイの国境紛争
• カオプラウィハーン国立公園

• コー、マイケル・D（2003年）。『アンコールとクメール文明』テムズ＆ハドソン。ISBN 0-500-28442-3。 
• ハイアム、チャールズ（2001年）。『アンコールの文明』カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-23442-1。 
• トンプソン、ラリー・クリントン（2010年）。『インドシナからの難民労働者の脱出、1975-1982年』マクファーランド社ISBN 0-7864-4529-7 
• ミスリング、スヴェン。「プレアヴィヒア寺院事件の法的見解」。『世界遺産アンコールとその先：カンボジアのユネスコ登録の状況と影響』 [オンライン版]。ゲッティンゲン：ゲッティンゲン大学出版局、2011年（2020年5月23日作成）。インターネットで入手可能：<世界遺産アンコールとその先：カンボジアのユネスコ登録の状況と影響>。
• ブルーノ・ブルギエ、ジュリエット・ラクロワ（2013）。プレア カーン、コー カー、プレア ヴィヒア。オクシデンタル州。ガイド考古学デュ・ケンボッジ、トメ5。JSRC。ISBN 9789996361203。 

ウィキメディア・コモンズには、プレア・ヴィヒア神殿に関連するメディアがあります。

Wikivoyageにはプレアヴィヒアの旅行ガイドがあります。

• ユネスコ公式プレアヴィヒア世界遺産ページ
• プレアヴィヒア寺院に関する訴訟 – 国際司法裁判所
• プレアヴィヒア寺院（カンボジア対タイ）、ICJ 事件の概要
• プレアヴィヒア寺院に関する事件（カンボジア対タイ）における1962年6月15日の判決の解釈を求める、別のICJ事件。