道

徳（「力」、「徳」、「誠実」 ）は、一般的に道に正しく従うことを指す用語である。徳は、道を積極的に生きること、あるいは修養することである。^{[ 46 ]}道から現れる特定の事物（名前を持つ事物）は、道に従って従う独自の内的性質を持ち、この内的性質に従うことが徳である。無為、すなわち「自然さ」は、この内的性質を理解し、それに従うことに依存しており、この内的性質は、個人的、個別的な性質から、より大きな宇宙における人間の本性のより一般的な概念まで、様々に解釈される。^{[ 47 ]}

歴史的に見て、「徳」の概念は道教と儒教の間で大きく異なっていた。儒教は主に仁、正義、孝といった価値観を重視する道徳体系であり、「徳」を厳密に定義され成文化された社会規範への服従という観点から捉えていた。一方、道教は人間と宇宙の関係についてより広範で自然主義的、形而上学的な見方をしており、社会規範はせいぜい人々の間の自然で自発的な相互作用の派生的な反映であり、最悪の場合は自然さを阻害し対立を生み出す硬直化した構造であると考えていた。このことが、道教と儒教の間に哲学的、政治的な対立を生んだ。荘周の著作とされるいくつかの章は、儒教の欠点を批判することに費やされている。

翻訳者のアーサー・ウェイリーは次のように述べている。

[道]とは、道、経路、方法を意味し、したがって、何かを行う方法、方法、教義、原理を意味します。例えば、天の道は容赦がなく、秋になると「美しさゆえに葉を一枚も残さず、香りゆえに花を一枚も残さない」のです。人の道とは、とりわけ子孫を残すことを意味し、宦官は「人の道から遠く離れている」と言われています。楚道は「君主となる道」、つまり統治の術です。それぞれの哲学の流派には、人生をどのように秩序づけるべきかという教義である道があります。最後に、後に道教徒と呼ばれるようになった特定の哲学の流派では、道は「宇宙の仕組み」を意味し、究極的には、より抽象的で哲学的な意味での神に非常によく似たものを意味します。^{[ 48 ]}

「タオ」は、哲学と宗教の両方の形態において、英語で道教という名称の由来となっている。タオは、これらの思想体系の根本的かつ中心的な概念である。道教では、タオは宇宙の実体と活動の根底にある自然の秩序であると捉えられている。道教では、言語やタオの「命名」は否定的に捉えられており、タオは根本的に分化や言語的制約の領域外で存在し、機能している。^{[ 49 ]}

道教には、道に関する単一の正統的な見解は存在しない。あらゆる形態の道教は道と徳を中心としているが、宗派間、さらには同じ宗派内の個人間でも、多様な解釈が存在する。このような多様性にもかかわらず、道教とその分派には、いくつかの明確な共通のパターンと傾向が存在する。^{[ 50 ]}

道教における道の解釈の多様性は、道教の主要な思想の流れを代表する4つの文献に見ることができる。これら4つの文献はすべて現代の道教で用いられているが、宗派によって受け入れられ方や重視の度合いは異なる。老子は最も古い文献であり、道に対する思弁的かつ哲学的アプローチを代表するものである。道論は8世紀に書かれた老子の解釈書であり、教養のある宗教的な観点から書かれており、伝統的な学問的視点を表している。道の信仰的視点は清経に表現されており、これはもともと漢王朝時代に作られた典礼書であり、特に隠遁者の間で宗教的な道教の賛歌として用いられている。荘子は物語、寓話、叙述などの文学的手法を用いて読者に道を伝え、道の見方や表現の比喩的な方法を示している。^{[ 51 ]}

宗教的道教の形態と変種は驚くほど多様である。それらは、学術的、儀式的、超自然的、信仰的、文学的、民俗的実践の幅広いスペクトルを統合し、無数の結果を生み出している。仏教と儒教は特に、道教の多くの宗派が道をどのように捉え、アプローチし、認識するかに影響を与えた。したがって、宗教的道教の無数の分派は、道について無数の方法で考え、道に関する文献を解釈している。そのため、いくつかの大まかな類似点を除けば、道の解釈について正確かつ明確な要約を提供することは難しい。^{[ 52 ]}

道教のほとんどの宗派における中心的な教義は、道は遍在するものの、実現するためには顕現させ、修養し、あるいは完成させなければならないというものである。道は宇宙の源であり、その根源的な純粋さの種は万物の中に宿っている。一部の道教徒によれば、呼吸法によって「宇宙の一部」を吸収することができるという。^{[ 53 ]}香や特定の鉱物もまた、より大きな宇宙を象徴するものと見なされており、それらを吸い込むことで同様の効果が得られると考えられていた。道の顕現は徳であり、道の輝きによって世界を正し、活力を与える。^{[ 50 ]}

一方、哲学的道教では、道は非宗教的な概念とみなされます。道は崇拝されるべき神ではなく、ヒンドゥー教のバラモンのような宗教的な意味での神秘的な絶対者でもありません。ジョセフ・ウーはこの道の概念について、「道は宗教的に利用できるものではなく、宗教的に関連性があるわけでもない」と述べています。老子と荘子の著作は秘教的な色彩を帯びており、ヒューマニズムと自然主義をパラドックスとして捉えています。^{[ 54 ]}宗教体系によく見られる秘教主義とは対照的に、哲学的道教では道は自己を超越するものではなく、神秘的な達成は世界からの逃避でもありません。道に浸された自己は、自然宇宙における自己の位置に根ざした自己です。道の中に住む人は、自分自身と自分の活動において卓越します。^{[ 55 ]}

しかし、この区別は、道教の学派、宗派、運動の分類における解釈上の困難によって複雑化している。 ^{[ 56 ]}

道教徒の中には、道は目的を達成するために「人間の姿をとる」ことができる存在だと信じている者もいる。^{[ 57 ]}

道（タオ）は、人間と宇宙、そして世界や自然界におけるさらに多くの現象との調和を表しています。

孔子の道は「真理」と訳すことができる。儒教では、道、すなわち真理は、人生、政治、伝統に対する特定のアプローチと一致するものとみなされる。それは、徳と仁（「慈悲」、「人間性」）と同様に必要であり、高く評価されている。孔子は人間主義的な道を提示している。彼は「天の道」について語ることはほとんどない。初期の儒教哲学者である荀子は、この対照を明確に指摘している。彼は天の道の存在と天上の重要性を認めつつも、道は主に人間の事柄に関わるものだと主張した。^{[ 58 ]}

儒教における正式な宗教概念として、道は信者が目指す絶対者である。中庸では、絶対者との調和は誠実さと真摯さと同義である。大学ではこの概念をさらに発展させ、道は徳を照らし、人々を向上させ、最も純粋な道徳の中に宿ると説明している。唐代には、韓愈が仏教に対する弁明として儒教の信仰をさらに体系化し定義した。彼は道の倫理を強調した。彼は「道」と「徳」を明確に対比させ、人間性と正義に焦点を当てた。彼はまた、仏教の伝統を否定するために「道の伝統」を枠組み化し、詳細に説明した。^{[ 58 ]}

祖先と天命は道から発すると考えられており、特に宋王朝時代にはそう考えられていた。^{[ 59 ]}

仏教は紀元1世紀に中国で広まり始め、紀元4世紀には成長と成熟の黄金時代を迎えた。パーリ語とサンスクリット語の数百もの文献が、短期間のうちに仏教僧によって中国語に翻訳された。禅定は禅（chán）と訳され、後に「zen」となり、禅宗の名称となった。道（タオ）など、仏教の思想や用語に近い中国語の概念を用いることで、仏教の普及と中国の人々にとってより受け入れやすいものとなった。しかし、サンスクリット語と中国語の用語の違いから、当初は誤解が生じ、最終的には東アジアで仏教が独自の存在として発展するに至った。この過程において、多くの中国語が仏教に豊かな意味と哲学的関連性をもたらし、仏教の中心的な概念や教義に「道（タオ）」を用いるようになった。^{[ 60 ]}

白昌懐海は、経典の難解な箇所に苦戦していた弟子にこう言った。「意味を顕現させるために言葉を用いれば、『意味』が得られる。言葉と意味を断ち切れば空となる。空こそが道である。道とは言葉と発話を断ち切ることである。」禅宗では、道は仏教の道と、その結果である八正道と悟りの両方と同義であると考えられている。白昌の言葉は、流動的で多様な中国語の「道」の用法という文脈において、この用法を巧みに利用している。言葉と意味は、儀式や実践を指すために用いられる。「空」とは、仏教の空性の概念を指す。道と仏性を見出すことは、単なる定式化の問題ではなく、言葉や具体的な連想では完全に表現したり伝えたりできない四聖諦への積極的な応答なのである。この文脈における「道」の使用は、仏教の文字通りの「道」、普遍の源への回帰、ダルマ、適切な瞑想、涅槃など、さまざまな意味合いを指します。「道」は、中国の仏教徒によって、多くの連想と微妙な意味合いを含んだ形で一般的に使用されています。^{[ 61 ]}

宋代には、新儒教は道（タオ）をそれ自体で最も純粋なものとみなした。邵雍は、道を天地万物の起源とみなした。これに対し、張載は生命力に満ちた道（タオ）を、生命と世界の原動力である気（チー）の根本的な構成要素または効果として提示した。清代の泰辰など、後世の多くの学者がこの解釈を採用した。^{[ 58 ]}

朱熹、程和、程義は、理（「原理」）と天理（「天の原理」）の文脈で道を理解した。程郝は、理の根本的な問題、ひいては道の根本的な問題は仁であると考えた。慈悲、利他主義、その他の仁徳を育むことが道に従うことである。程義はこの解釈に従い、陰陽の相互作用、生命の養育と維持、道徳的に公正な宇宙の公理についての教えを通して、道のこの観点を詳しく述べた。^{[ 58 ]}

概して、道は全体性と同一視される。王夫之は道を太極、すなわち「偉大な究極」と表現し、またそれに至る道とも表現した。新儒教では、天の原理から離れて存在するものは何もない。道は万物の中に含まれておられる。したがって、宗教生活は新儒教徒にとってエリートや特別な旅ではない。普通で世俗的な生活こそが絶対へと至る道であり、絶対は日常生活の世俗的な事物や出来事の中に含まれておられるからである。^{[ 58 ]}

牛、虎、龍の凶暴な混血として地球に転生した祝龍の息子ヤユは、「道の彼方」として知られる死後の世界に行くことを許された。^{[ 62 ]}これは、中国の民間伝承や神話の伝統の中には、道について互いに、また正統的な宗教的慣習とは非常に異なる解釈があったことを示している。

著名なキリスト教作家C・S・ルイスは、「客観的価値の教義、ある態度は真に真実であり、他の態度は真に偽りであるという信念、宇宙のあり方、そして私たちのあり方」を説明するために「道（タオ）」という言葉を用いました。^{[ 63 ]}彼は、すべての宗教と哲学には、人類が本来あるべき姿である「道」に沿おうとする試みとして、普遍的な倫理の基礎が含まれていると主張しました。ルイスの考えでは、神は「道」を創造し、イエス・キリストという人物を通してそれを完全に示しました。

同様に、東アジアの宗教に関する著名な修道士であり学者であったセラフィム・ローズの弟子である東方正教会の修道院長ダマスケノス（クリステンセン）は、ロゴスを道と同一視した。ダマスケノスは『永遠の道キリスト』という題名で『老子道徳経』の完全な注釈付き翻訳を出版した。^{[ 64 ]}

新約聖書の中国語訳の中には、ヨハネ1:1などの箇所でλόγος（ロゴス）という言葉が道と訳されているものがあり、これは翻訳者たちが道の概念をプラトン主義やキリスト教におけるギリシャのロゴスの概念とある程度同等と考えていたことを示している。^{[ 65 ]}

ブロンズ文字

楚簡と絹文字

大篆書体

小篆書

「道」は、繁体字と簡体字の両方を用いて「道」という漢字で表記されます。 「道」の伝統的な表記法は、西暦121年に出版された『説文解字』に遡り、そこでは珍しい「複合表意文字」または「表意複合文字」と説明されています。『説文解字』によれば、「道」は「辶」 （辵の異形）という部首と「首」 （頭）を組み合わせたもので、この構造は「進む頭」または「先導する頭」を意味していました。

「道」は、その最も古い名詞的な意味である「道」「道筋」「経路」と、後の動詞的な意味である「言う」と、視覚的に区別されます。また、「導く」「案内する」「導く」「指示する」という意味の「導」とも対比されます。簡体字「導」は、「道」の代わりに「巳」が使われています。「十二支の六番目」という意味です。

「道」の最も古い表記は、周王朝（紀元前1045～256年）の青銅器や文書に見られる青銅器文字と篆書体です。これらの古代の表記では、「首」の要素が顔の上の髪としてより明確に描かれています。いくつかの異体字では、 「行」の部首が「道」と入れ替わっており、元の青銅器の「交差点」の描写は、篆書体で「彳」と「亍」の2つの「足跡」とともに書かれています。

青銅器時代の「道」の文字には、時折「手」または「寸」の要素が含まれることがあり、これは「導」にも見られる。言語学者のピーター・A・ブードバーグは次のように説明している。

この「手を伴う道」は、一般的に現代の漢字「導道」（d'ôg、「導く」「案内する」「導く」）と同一視され、名詞「道」「道筋」の派生語または動詞的同族語と考えられています。しかし、先に述べた証拠はむしろ、「手を伴う道」は基本的な「道」の変形に過ぎず、この言葉自体が語源の名詞的側面と動詞的側面の両方を兼ね備えていることを示唆しています。これは、原語「道」が動詞的な意味「導く」で用いられている文献例（例えば、『論語』1.5、2.8）によって裏付けられており、「道」を「道」と訳す際に暗黙のうちに含まれている、この概念が本質的に名詞的なものであるという前提を著しく覆します。したがって、「道」は、語源的には、私たちが翻訳において考えてきたよりもはるかに動的な概念であると言えるでしょう。 「導く道」や「道筋」と訳す方がより適切だろう（「道」、「進路」、「旅」、「導く」、「指導」。cf. 「磁石」や「北極星」）、「導く」から派生したやや廃れた動詞由来の名詞である。^{[ 66 ]}

儒教の論語における「道」という言葉の引用は、 「道」が動詞的に「導く」「率いる」という意味で使われている例である。「先生は言った、『千台の戦車を治めるには、敬意をもって職務に臨み、言葉に誠実であれ』」と「先生は言った、『勅令によって民を導き、刑罰によって民を統制すれば、民は災難に巻き込まれることなく、恥じ​​ることもないだろう』」^{[ 67 ]。}

現代標準中国語では、道の2つの主要な発音は、下降調のdào（「道」「経路」）と下降調のdǎo（「案内」「導く」）（通常は導と表記される）に声調的に区別されます。

共通仕様以外にも、だお; 「道」と道; dào (変体導; ' guide ' )、道には、地元の城州神道で見られる、平音dāoを伴う珍しい追加の発音があります。シェンシェンドオダオ; 「奇妙」、「奇妙」、道と神の重複。シェン;中国東北部の「精霊」「神」。

中古中国語（紀元6世紀～10世紀頃）の声調名のカテゴリーでは、道と導は去声; qùshēng ; '去声'と上声; shǎngshēng ; '上昇声'でした。歴史言語学者は、中古中国語の道; '道'と導; '案内人'を、d'âu-とd'âu ( Bernhard Karlgren ) ^{[ 68 ]} dauとdau ^{[ 69 ]} daw ^'とdaw ^h [ ^{70 ]} daw ^Xとdaws (William H. Baxter) ^{[ 71 ]}およびdâu ^Bとdâu ^C . ^{[ 72 ]と再構築しました。}

古代中国語（紀元前7世紀～3世紀頃）の発音では、道と導の再構は*d'ôg（カールグレン）、*dəw（周）、*dəgwxおよび*dəgwh ^{[ 73 ]} 、*luʔ [ ^{71 ] 、} * lûʔおよび*lûh ^{[ 72 ]}である。

「道」という語には多くの意味があります。例えば、『漢語大字典』では、 「道; dào」に39の意味、「道; dǎo」に6の意味が定義されています。^{[ 74 ]}

ジョン・デフランシスの中国語・英語辞典では、「道; dào 」に12の意味、 「道; dǎo」に3の意味、「道; dāo」に1の意味が挙げられています。括弧は略語を、省略記号は使用例を省略した箇所を示しています。

² dào道N. [名詞]道、小道 ◆M. [名詞的量詞] ① (川、話題など) ② (料理、光の筋など) ◆V. [動詞] ① 言う、話す、話す (直接引用、小説のスタイルを導入する場合) ... ② 考える、推測する ◆BF [拘束形態、拘束形態素] ① 道 ② 方法、理由、原理 ③ 教義 ④ 道教 ⑤ 線 ⑥〈歴史〉 [歴史] ⑦地区、回路運河、通路、管⑧ 言う (丁寧な言葉) ... ⁴ dǎo、 ⁴ dāoも参照

⁴ dǎo导/道[導/- BF [束縛形] ① 導く、案内する… ② 伝える、導く… ③ 教える、指示する…

⁴ dāodoin shénshendāodāo...神道道RF [重複形]〈 topo.〉 [非北京語形]奇数。素晴らしい;奇妙な^{[ 75 ]}

宋代から始まった道（タオ）は、中国の山水画における理想でもあり、画家たちは「人間と周囲の環境との調和」を反映した「自然の風景」を描くことで、その理想を実現しようと努めた。^{[ 76 ]}

「道、経路」を意味するdaoの語源は、古代中国語の発音に依存しており、学者たちは暫定的に* d'ôg、* dəgwx、* dəw、* luʔ、* lûʔと再構築している。

ブードバーグは、道道の漢字の「首 」という音は単なる音韻ではなく、「語源的」であり、英語の「head」が「導く」「ある方向に向かう」「前方に」「前進」を意味するのと類似していると指摘した。

語呂合わせ的に、taoはその同音異義語である蹈tao < d'ôg、「踏みつける」、「踏む」と同一視され、その観点からは「踏み道」、「先頭の踏み込み」、「前足の踏み込み」に過ぎません。また、時折、ほぼ同義語（および同族語の可能性あり）である迪ti < d'iôk、「道をたどる」、「沿って行く」、「導く」、「指示する」、「正しい道を追求する」と関連付けられます。明確な倫理的含意を持つ用語であり、非常に興味深い音韻を持つグラフである由yu < djôg ,"「～から出発する」。C162 [辶]「歩く」がtiに再出現し、C157 [ ⻊ ]「足」がtao 「踏みつける」、「踏む」に支えられていることは、おそらく、 taoに含まれる頭の機能よりも下肢の機能を過度に強調しないようにという警告として役立つだろう。 ^{[ 77 ]}

ビクター・H・メアは、インド・ヨーロッパ語族の多数の同系語や、意味的に類似したセム語族のアラビア語やヘブライ語の単語によって裏付けられる、インド・ヨーロッパ祖語のdroghとの関連性を提唱している。

タオの古語の発音は、おおよそdrogまたはdorgのように聞こえました。これは、インド・ヨーロッパ祖語の語根drogh（沿って走る）とインド・ヨーロッパ語のdhorg（道、動き）に結びついています。いくつかの現代インド・ヨーロッパ語族の関連語には、ロシア語のdoroga（道、道路）、ポーランド語のdroga（道、道路）、チェコ語のdráha（道、小道）、セルビア・クロアチア語のdraga（谷を通る道）、ノルウェー語の方言のdrog （動物の足跡、谷）などがあります。…タオ（ drog ）に最も近いサンスクリット語（古代インド語）の同系語は、 dhrajas（道、動き）とdhraj （道）です。最も関連のある英語は「track」と「trek」ですが、「trail」と「tract」は他の同系インド・ヨーロッパ語の語根に由来しています。したがって、道を歩むことは、宇宙の旅に出るようなものなのです。道（ drog）のインド・ヨーロッパ語族の同源語の多さ以上に意外なのは、同じ単語のヘブライ語の語根drgとアラビア語のtrqで、「道、経路、方法、物事のやり方」を意味する単語を生み出し、イスラム哲学の議論において重要である。^{[ 78 ]}

アクセル・シュースラーの語源辞典では、dào道「道 、方法、手段」< 中期中国語dâu ^B < 古中国語 * lûʔとdào道または導「同行する、連れて行く、導く、説明する、話す」< 中期dâu ^C < 古中国語 * lûhの音調形態について 2 つの可能性が示されています。^{[ 79 ]} dào道「導いているもの」は、dào導「導く」からの B 声調 ( shangsheng上声「上昇調」)「能動名詞」派生であるか、dào導は、後期古中国語 (戦国時代) の「一般声調 C」( qusheng去声「退行調」) からdào道「道」に派生しているかのどちらかです。^{[ 80 ]}語源的な関連性の可能性として、シューラーは古代方言辞典がyu < * lokh裕とlu < * lu猷を東斉国の方言でdào < * lûʔ道「道」を意味する言葉として定義していることを指摘している。

多くの言語が「道」を借用語として取り入れ、適応させてきた。

中国語では、この漢字「道」は広東語でdou6、福建語でto7と発音されます。シナ・ゼニック語では、日本語でdō、tō、またはmichi、韓国語でdoまたはto、ベトナム語でđạoと発音されます。

1982年に国際標準化機構が中国語の標準ローマ字表記としてピンインを採用して以来、多くの西洋言語では、この借用語のtaoを国内システム（例えば、フランス語のEFEO中国語転写や英語のウェード・ジャイルズ式）で綴るのをやめ、ピンインではdaoと綴るようになった。

オックスフォード英語辞典によると、中国語由来の英語の「tao / dao」（道）には3つの意味がある。

1. a.道教において、宇宙の源である絶対的な存在。この絶対的な存在がどのように機能するか。

1. b. =道教、道教徒

2.儒教および広義においては、従うべき道、正しい行い、教義または方法。

最も古い記録上の使用例は、Tao（1736年）、Tau（1747年）、Taou（1831年）、Dao（1971年）である。

「道士」（Dàoshì ）という用語は、イエズス会士のマテオ・リッチとニコラ・トリゴーが『 De Christiana expeditione apud Sinas』の中で既に使用しており、ラテン語原版（1615年）ではTausuと表記され^{[注4 ]} 、サミュエル・パーチャスが出版した初期の英語訳（1625年）ではTausaと表記されている^{[注5 ]}。