最大イルード

マキシマム・イルードは、1919年11月30日にベネディクト15世によって発せられた使徒書簡である。このような文書では伝統的にそうであるように、そのタイトルはラテン語の原文の冒頭の言葉、「その重大な」という意味から取られている。ベネディクトは、マルコ16:15にある「その重大な聖なる命令」を思い起こすことから始める。「全世界に出て行き、すべての被造物に福音を宣べ伝えよ。」 ^[1]

この宣言は、カトリック宣教の原則と優先事項を明らかにした。それは、ヨーロッパ中心主義と植民地主義の思想との決別を意味した。代わりに、文化の違いを理解し、教会の活動を政治的同盟から切り離し、宣教師たちが撤退して現地の司祭と司教制が支持された後も、地元教会が自立して繁栄するために資源を開発する必要性を提案した。フェルナンド・フィローニ枢機卿によると、この宣言は「教会は、多くの国家主義と宗教を通じてある種の植民地主義を推進したいという願望があった当時の現実ともはや結びつくことはできない。この結びつきは断ち切られなければならない。カトリック宣教師は、自らをキリストの大使として提示するのであって、自国の使者ではない」と教皇ベネディクト15世は述べた。^[2]

これは回勅ではないが、1919年から1959年の間に発行された教会の宣教の役割を再定義した5つの教皇回勅の最初のものとして特定されることもある。^[3]

19世紀後半、バチカンは宣教活動の運営と精神を全面的に見直す必要性を認識した。教皇レオ13世と教皇ピウス10世はともに、フランス人が支配する信仰教理省の権威を抑制しようとした。^[4]

中国に派遣されたベルギー人宣教師フレデリック・ヴァンサン・レベは、フランス人宣教師司教に代わる現地人司教の任命を訴えた。彼は1901年に中国に到着して叙階された時から中国文化に浸り、言語を学び現地の服装を身につけた。彼は、母国に利益をもたらすために中国のカトリック教を統制する外国の宗教団体を批判し、「中国を中国人に返せば、中国人はキリストに帰依する」というスローガンを掲げた。彼は中国国籍の司教の任命を推進し、ラザロ会の上司を怒らせた。 ^{[4] [5] [6]}

同時に、アフリカとアジアにおけるヨーロッパ列強の継続的な競争は宣教活動にとって挑戦となり、第一次世界大戦の終結は植民地支配の終焉を予期する国際連盟の権威のもと委任統治を確立し、植民地支配の過去との決別を意味した。^[5]

ベネディクトは、宣教の拡大に大きく貢献した福音の偉大な使徒たちを回想し、宣教の最近の歴史を振り返りました。^[7]回勅はまずカトリック宣教の責任者である司教と長老たちに目を向け、地元の聖職者を訓練する必要性について言及しました。カトリック宣教師たちは、彼らの目標は精神的なものであり、無私の方法で遂行されなければならないことを思い起こさせられました。^[8]

教皇は、外国の文化での活動には適切な準備が必要であり、現地に行く前に語学力を身につける必要があることを強調した。教皇は、個人の神聖さを常に追求するよう求め、宣教活動における女性修道女の無私の働きを称賛した。^[9]宣教は宣教師だけのものではない。すべてのカトリック信者は、祈りの使徒職を通じて、召命を支援し、経済的に援助することで参加しなければならない。^[10]回勅は、カトリック教会内で宣教活動を組織し、監督するいくつかの組織を指摘して締めくくっている。^[11]

第一次世界大戦の終結に言及し、ベネディクトは、地の果てまで行って福音を宣べ伝えるという聖書の教えを繰り返した。インドにおけるフランシスコ・ザビエルやアメリカ大陸におけるバルトロメ・デ・ラス・カサスなどの例を思い起こし、神への奉仕において個人が何ができるかを示した。多くの宣教師が信仰のために殉教し、聖人のように生きている者もいる。^[12]彼は、これまでの大きな成功について次のように述べている。「この偉大な物語の事実を研究する人は誰でも、信仰を広めるために宣教師たちが経験した途方もない困難、彼らが示した素晴らしい献身、そして彼らが私たちに示してくれた勇敢な忍耐の圧倒的な例に深く感銘を受けずにはいられません。そして、これらの事実を重視する人にとって、今この瞬間にも、世界には暗闇と死の影の中に住む膨大な数の人々がまだ残っているという事実は衝撃となるに違いありません。最近の推定によると、世界の非信者の数はおよそ10億人です。」^[13]

彼は宣教師が活動を拡大するために地元の聖職者を育成する必要性を強調した。宣教の責任者は誰でも、地元の聖職者候補者を確保し、訓練しなければならない。「この方針に新しい教会の最大の希望がある。生まれ、性質、共感、そして熱望によって人々と一体となった地元の司祭は、彼らの精神に訴え、信仰に引き込むのに驚くほど効果的である。司祭は他の誰よりも彼らがどんな議論に耳を傾けるかを熟知しており、その結果、外国人司祭が容認されない場所にも簡単にアクセスできることが多い。」^[14]

ベネディクトのメッセージは、中国におけるフランス宣教団を「レベ派」と「フランス派」に分けた。最も著名な宣教団の一つであるドイツ神言会の指導者は、義和団の乱として知られる反ヨーロッパの中国蜂起に加担し、その後レベを批判し、司教叙任に適した中国人候補者を速やかに準備できるかどうか疑問視した。^[15]中には、何もしないことでバチカンに抵抗したり、中国で外国人に与えられる法的地位の保護により、宣教師は現地の聖職者が享受できるよりも安全な立場にあると主張したりした。^[4]それでも、中国国民の司祭叙任数の増加は、ヨーロッパの同胞との和解よりも対立を生んでいると認識した者が多かった。^[15]

ベネディクト16世の後継者である教皇ピウス11世は、宣教活動への新たなアプローチを強く求め続けた。1922年、彼はセルソ・コスタンティーニを中国への教皇特使に任命し、彼はヨーロッパ生まれの司教2名に領土を譲るよう説得し、1924年に2名の中国原住民を教皇代理に任命できるようにした。 ^[4]コスタンティーニは司教任命候補者として6名の中国原住民を選び、彼らに同行してローマに行き、1926年10月28日にピウスから司教の叙階を受けた。 ^{[16] [17]}ピウスは1926年2月8日の回勅「教会に関する声明」で「最大の啓示」の原則を強調した。 ^[16]一部の地域では進歩がより急速に進んだ。ピウスは1923年にインド生まれでラテン典礼の最初の司教、イエズス会のフランシス・T・ロッシュを任命した。1939年に死去するまでに、ピウスは宣教地に40人の現地人司教を任命しており、これは近代初のことであった。^[4]

カトリックの教義のその後の発展は、ベネディクトが『マキシマム・イルード』で述べた、宣教の対象は「神を知らずに生き、盲目的で暴力的な欲望の鎖に縛られ、あらゆる奴隷制度の中でも最も忌まわしい形態である悪魔への奉仕に隷属している人々」であるという主張の修正を必要としている。^[18]ノストラ・アエターテ（1965年）以来、教会は他の宗教に対して共通の価値観を認め、敬意ある対話を奨励している。^{[19] [20]}

2017年、フランシスコ教皇は、この使徒書簡の100周年が近づいていることに触れ、2019年10月を「特別宣教月間」として祝うよう呼びかけた。教皇は、ベネディクト16世がマキシマム・イルードで「植民地主義的なニュアンスを一切排除し、非常に悲惨な結果となった国家主義的、拡張主義的な目的から遠く離れた」福音宣教を推進しようとしたことを指摘した。教皇は次のように書いている。「使徒書簡マキシマム・イルードは、国境を越え、預言的な精神と福音宣教の大胆さをもって、教会の普遍的な使命を通じて神の救いの意志を証しすることを求めている。」^[21]

教会の宣教活動を特別に認めるという考えは、1965年に第二バチカン公会議で教会の宣教活動について定められた「Ad gentes」を改めて検討するよう求めた福音宣教省の提案から生まれたものである。 ^[22]彼は「マキシマム・イルード」を教会の宣教活動の進化における画期的な出来事と表現した。 ^[2]

最初は集団的な植民地主義の形があり、その後は西方教会だけのものでしたが、今では宣教活動はすべての人に、特にいわゆる宣教国にいる教会にまで広がっています。彼ら以上に宣教をうまく行える人はいません。宣教地、アフリカ、アジア、オセアニアを見ると、地元の教会、つまり「若い教会」があることがわかります。パウロ6世がウガンダで言ったように、今度は皆さんが自ら宣教師になる番です。

教皇庁宣教協会会長ジャンピエトロ・ダル・トソ大司教は、宣教活動の刷新は同月に開催される予定のアマゾン司教会議と関連していると語った。^[22]

• 文化帝国主義
• 伝道

• マキシマム・イルード：世界各地での信仰の伝播について、ディヴァイン・ワード宣教師団、1919年11月30日、2018年4月11日時点のオリジナルよりアーカイブ、2013年8月22日閲覧

追加情報源

• ドゥルージー、アニエス（2016年）。『バチカンと近代中東の出現』カトリック大学出版局。

• 「最大のイルルド」（ラテン語）。リブレリア・エディトリス・ヴァティカーナ。 1919年11月30日。複数の言語へのリンクが含まれています。