アフリカ系メキシコ人

アフリカ系メキシコ人
アフロメキシカノス

各自治体におけるアフリカ系メキシコ人全体および一部の割合（2020年国勢調査）
総人口
サハラ以南の祖先が 2,576,213人（2020年国勢調査）[1] メキシコ人口の2.04％を占める
人口の多い地域
ゲレーロ州、ラサロ カルデナス州、ウエタモ州、オアハカ州、ベラクルス州、メキシコ都市圏、グアダラハラ市、ムスクイス市
言語
メキシコスペイン語 アフリカの言語
宗教
キリスト教（カトリック、プロテスタント）、アフリカ系アメリカ人の宗教
関連民族
アフリカ系アメリカ人、西アフリカ人、アフリカ系ラテンアメリカ人、ブラキカン人、ハイチ系メキシコ人、その他のメキシコ人

アフリカ系メキシコ人（スペイン語：afromexicanos）は、ブラック・メキシコ人（スペイン語：mexicanos negros）^{[2]としても知られ、}サハラ以南のアフリカ^{[3] [2]}の血統を持ち、自らをそのように認識しているメキシコ人である。アフリカ系メキシコ人をひとまとめにすると、植民地時代^[3]にメキシコにやってきた自由人と奴隷にされたアフリカ人の子孫と、独立後の移民が含まれる。この人口には、カリブ海諸国や中央アメリカの英語、フランス語、スペイン語圏の近隣諸国のアフリカ系の子孫、メキシコで奴隷にされたアフリカ人の子孫^[4]、アメリカ合衆国の奴隷制度時代にディープサウス（南部）から来た人々の子孫、そしてより少数ながらアフリカから直接移住してきた人々が含まれる。今日、メキシコには、優勢ではないもののかなりの数のアフリカ系の祖先を持つ地域コミュニティが存在する。これらは主に、オアハカ州、ミチョアカン州、ゲレロ州、ベラクルス州の住民を含む特定のコミュニティに集中しています。

1519年のスペインによるアステカ帝国の征服から1世紀にわたって、相当数のアフリカ人奴隷がベラクルスに連れてこられた。フィリップ・D・カーティンの『大西洋奴隷貿易：国勢調査』によると、推定20万人の奴隷化されたアフリカ人が誘拐され、ヌエバ・エスパーニャ（後のメキシコ）に連れてこられた。^[5]

特にメキシコ革命後の国家としてのメキシコのアイデンティティの創出は、メキシコの先住民であるアメリカインディアンとスペイン系ヨーロッパ人の遺産を強調し、アフリカの歴史と貢献をメキシコの国民意識から排除した。植民地時代にメキシコには相当数の奴隷化されたアフリカ人がいたものの、アフリカ系住民の多くは、グループ間の連合を通じて周囲のメスティーソ（ヨーロッパ人とアメリカインディアンの混血）、ムラート（ヨーロッパ人とアフリカ人の混血）、先住民に吸収されていった。20世紀半ばまでに、メキシコの学者たちは黒人の可視性を主張していた。1992年になってようやく、メキシコ政府は、スペインと先住民とともに、アフリカ文化をメキシコ文化への3大影響源の1つとして公式に認めた。^[6]

メキシコには植民地時代に奴隷にされたアフリカ人が多数いたが、その遺伝的遺産は非黒人メキシコ人にも残っており、平均的なメキシコ人の体内に微量のサハラ以南のアフリカ人のDNAが見られる。2015年の国勢調査では、アフリカ系メキシコ人の64.9%（896,829人）が先住民のアメリカインディアンメキシコ人であるとも特定されている。また、アフリカ系メキシコ人の9.3%が先住民のメキシコ語を話すと報告されている。^[7]

メキシコの人口の約2.4～3％にかなり大きなアフリカ系の祖先がおり、2020年の国勢調査中間推計では250万人が自認している。しかし、一部の情報源では公式の数字は全人口の約5％としている。一方、他の情報源では、メキシコ社会から黒人が組織的に排除されていることや、アフリカ系メキシコ人がアフリカ系メキシコ人以外の民族グループと同一視する傾向があることから、アフリカ系メキシコ人の割合は実際には公式の数字よりもはるかに高い可能性が高いと示唆している。21世紀において、アフリカ系メキシコ人と自認する人の中には、アフリカやカリブ海諸国から帰化した黒人移民の子供や孫もいる。^[8] 2015年の国勢調査中間推計は、アフリカ系メキシコ人が自らをそのように認識できた初めての統計であり、2020年の国勢調査の前にそのアイデンティティを含めるための予備的な取り組みであったが、現在では国の人口は2.04％となっている。調査で尋ねられた質問は「あなたの文化、歴史、伝統に基づいて、あなたは自分自身を黒人、つまりアフロメキシコ人またはアフリカ系アメリカ人の子孫であると思いますか？」^[9]であり、公民権団体や政府関係者からのさまざまな苦情を受けて作成された。

ベニグノ・ガヤルド氏のような活動家の中には、自らのコミュニティが「主流のメキシコ文化」による「認識と差別化」を欠いていると感じている人もいる。

奴隷にされたアフリカ人は、ポルトガル人とイギリス人の奴隷商人によって特別にメキシコに連れてこられました。

アフリカ系メキシコ人は奴隷として、また自由人として様々な経済活動に従事した。メキシコは、プランテーションが多数の農奴を利用していたアングロアメリカ南部の植民地やカリブ海諸島で起こったような奴隷制に基づく社会には決してならなかった。征服当時、中央メキシコには階層的に組織された大規模な先住民族の人口があり、主に強制労働を提供していた。植民地時代、メキシコの経済は、特にスペインの都市で家事労働者、職人、織物工房の労働者 (オブラヘス) としてアフリカ人の奴隷労働を利用していた。メキシコは先住民とヨーロッパ人の混血のルーツ(メスティサヘ) を称賛してきたが、最近までアフリカ人の存在と貢献は国家的な議論の一部ではなかった。歴史記録は、アフリカ系メキシコ人がメキシコに長く存在していたことを考慮に入れるよう、次第に改訂されている。

スペイン国民は大西洋奴隷貿易に参加することは許されていなかったが、アシエント・デ・ネグロス（スペイン王室が他のヨーロッパ諸国に、アメリカ大陸のスペイン植民地にアフリカ人を奴隷として供給する独占契約）により、メキシコを含むスペイン領アメリカにかなりの黒人が存在することが保証されていた。大多数はアフリカにルーツを持つ奴隷であり、全ての奴隷が直接ヌエバ・エスパーニャへ渡ったわけではなく、一部は他のスペイン領、特にカリブ海諸国から来たものもあった。現在のメキシコであるヌエバ・エスパーニャまたはヌエバ・エスパーニャには、1521年から1810年にかけて船で運ばれた奴隷がいた。アフリカ出身者は主に西スーダン、コンゴ、バンツー族のグループに属していた。

奴隷の起源は、売買記録などのさまざまな文書から明らかである。もともと奴隷はカーボベルデとギニアから来た。^{[要出典]後に}アンゴ​​ラからも奴隷が連れてこられた。^[11]

新世界に送られる奴隷の性別を決めるために、肉体的な能力や生殖能力を考慮した計算が行われた。当初、輸入された奴隷の半分は女性で、残り半分は男性であったが、後に男性はより長時間疲労することなく働くことができ、月を通して同様の成果を上げることができるのに対し、女性はより痛みや病気に苦しみやすいことが判明した。^[11]その後、奴隷全体の3分の1だけが女性となった。

アフリカ大陸からは肌の黒い奴隷が連れてこられた。「最初の真の黒人はアルギンから引き抜かれた。」^{[この引用には出典が必要]} 16世紀後半には、黒人奴隷はブラン、ビアファダ、ジェロフェ（カーボベルデ）から来た。黒人奴隷は、民族や出身地によっていくつかのタイプに分類されたが、大部分は身体的特徴によるものだった。主なグループは2つあった。1つ目はレティントス（浅黒い）と呼ばれ、スーダンやギニア海岸から来た。2つ目はアムラータドスまたはアムメンブリラドスで、他の黒人と比べて肌の色が薄く、黄色い肌色で区別できた。^[12]

奴隷の需要は植民地時代初期、特に1580年から1640年の間に、新たな伝染病の流行により先住民の人口が減少したときに生じた。^[13] カルロス5世は、スペイン国王と民間の奴隷商人との間で、特にアフリカ人をスペインの植民地に連れてくることを目的として、ますます多くの契約（アシエント）を発行し始めた。これらの奴隷商人は、アフリカの奴隷市場を支配していたポルトガル人と取引をした。^[14]メキシコには新世界に重要な奴隷港があり、スペイン人が連れてきた奴隷がラテンアメリカやカリブ海の他の地域に送られる前に留まることもあった。^[15]

遺伝子検査会社23andMeによると、メキシコのサハラ以南の地域に住む主な祖先はセネガンビアとギニア地方の出身者です。^[16]これは、米国やカリブ海諸国の一部に住む主なナイジェリア系祖先とは対照的です。^[16]

アフリカ人はスペインの征服者によってメキシコに連れてこられ、征服の補助役を務めた。そのうちの1人は、征服者エルナン・コルテスの随行員としてアスカティトラン写本に記されている。フランシスコ会のベルナルディーノ・デ・サアグンが編纂したアステカ帝国征服の記録では、ナワ族の情報提供者が、スペイン人のまっすぐな「黄色」の黒い髪とは対照的に、縮れた巻き毛のアフリカ人の存在に言及している。^[17]メキシコの人類学者ゴンサロ・アギーレ・ベルトランは、スペインによるアステカ帝国征服に参加した黒人は6人であると数えた。その中でも注目すべきは、アフリカで生まれ、ポルトガルでキリスト教に改宗した自由黒人兵士で、テノチティトランとメキシコ西部の征服に参加したフアン・ガリードである。^{[18]もう一人の}征服者パンフィロ・デ・ナルバエスの奴隷は、 1520年にナワ族に天然痘を感染させたとされている。初期の奴隷は、スペイン人主人の個人的な召使いか妾であった可能性があり、彼らは最初にスペインに連れてこられ、征服者とともにやって来た。^{[14] [19]}

征服時代には多くの先住民が奴隷にされたが、制度としての先住民奴隷制度は反乱の場合を除き国王によって禁じられていた。先住民の労働は初期には強制され、スペイン人個人への私的助成金であるエンコミエンダによって動員され、初期の労働力は黒人監督官によって先住民労働者を監督することが多かった。 ^[要出典] 1524年にナワ族に伝道するためにメキシコに到着したフランシスコ会のトリビオ・デ・ベナベンテ・モトリニア（1482年 - 1568年）は、黒人をメキシコ先住民に対する「第4の疫病」（聖書の疫病のように）とみなした。彼は「最初の数年間、黒人監督官らは先住民をひどく虐待し、過重な負担をかけ、土地から遠く離れた場所に送り、他の多くの仕事を与えたため、多くの先住民が彼らのせいで、彼らの手によって死んだ。これが状況の最悪の特徴だ」と書いている。^[20]ユカタンでは、黒人が先住民コミュニティに存在することを阻止しようとする規制があった。^[21]プエブラでは、1536年に市の規制で、黒人が青空市場であるティアンギスに行き、そこで先住民の女性に危害を加えることを阻止しようとした^{[どのように？ ]}。罰金と広場での鞭打ち50回を義務付けた。^[22]メキシコシティでは1537年に数人の黒人が反乱の罪で告発された。彼らは中央広場 (ソカロ) で絞首刑に処され、その出来事は先住民の絵入りアルファベット写本に記録されている。^[23]

メキシコ中部での軍事征服段階が完了すると、メキシコで2番目に大きなスペイン人入植地であったプエブラ・デ・ロス・アンヘレスのスペイン人入植者は、コックや洗濯婦などの家事労働のために奴隷のアフリカ人女性を探した。家事奴隷の所有はスペイン人にとってステータスシンボルであり、裕福なスペイン人女性の持参金には奴隷のアフリカ人が含まれていた。^[24]

黒人は「スペイン人共和国」( República de Españoles )、つまりヨーロッパ人、アフリカ人、混血カスタのヒスパニック部門の一部に分類され、一方先住民は「インディオス共和国」( República de Indios )のメンバーであり、スペイン王室の保護下にあった。黒人であることと奴隷制が結び付けられるようになっていったが、植民地社会で非常に重要な称号であるベシーノ(居住者、市民)の正式な地位を獲得したアフリカ人もいた。スペイン人のために新たに設立された入植地プエブラ・デ・ロス・アンヘレスでは、少数の黒人がこの地位を獲得した。自由黒人の一人、町の広報係フアン・デ・モンタルボはプエブラで確固たる地位を築き、地元のスペインのエリート層とつながりを持っていた。他の黒人は土地を所有し、地元の不動産市場に携わっていたことで知られている。^[25]

自由黒人とムラート（ヨーロッパ人とアフリカ人の子孫）は、インディアン同様、国王への貢物の支払いの対象であったが、インディアンとは対照的に、自由黒人はスペイン人やムラートと同様に、異端審問所の管轄下にあった。法的自由は解放によって達成することができ、奴隷は自由を買うことができた。メキシコシティの1585年の解放証書（自由文書）には、かつて奴隷であった女性フアナ（ネグラ・クリオージャ、つまりメキシコ生まれ）が、フアナの夫アンドレス・モレノの助けを借りて、主人に自由の代価を支払ったことが示されている。自由の代価は200金ペソという大金であった。彼女の元所有者であるドニャ・イネス・デ・レオンは、「私の意志は、[フアナ]が今も、そして永遠に自由であり、隷属に服さないことである。そして、そのような人として、彼女は望むところならどこにでも行くことができ、またそうするべきである。また、裁判に出廷し、彼女の財産を徴収し受け取り、彼女の財産を管理し、執行することができ、遺言書や補遺を作成し、相続人や遺言執行者を指名することができ、自由な両親から生まれた自由人としてできること、しなければならないことであれば、彼女の人格を行動させ、処分することができる。」と宣言した。^[26]

黒人奴隷の反乱はアメリカ大陸の他の地域と同様にメキシコでも発生しており、1537年にはベラクルスで、もう1つはスペインの首都メキシコシティで発生した。逃亡奴隷はシマロンと呼ばれ、その多くはベラクルスとプエブラの間の高地に逃げ、一部は現在のゲレロ州とオアハカ州にあるコスタチカ地方に逃げた。^{[19] [27]} ユネスコは奴隷貿易の歴史とラテンアメリカの関わり方について述べた本を執筆した。「カリブ海とラテンアメリカにおける奴隷貿易」と題された章では、スペインの最大の目標は「新たに発見された熱帯地域」を探索し、資源を獲得し、富と権力を生み出すことだったと述べている。この章では、奴隷貿易が海岸沿いで発展した理由についてもさまざまな理由が述べられている。^{[28]ベラクルスの逃亡奴隷は}パレンケと呼ばれる集落を形成し、スペイン当局と戦った。この最も有名なものはガスパル・ヤンガが率いたものである。ガスパール・ヤンガは、 1540年にオリサバのサトウキビ畑で働いていた奴隷としてメキシコに入国しました。ヤンガは1579年にこの農園から逃げ出し、山中に隠れました。そこでヤンガはパレンケを建設しました。その地域にいた奴隷たちが生き延びる唯一の方法は、お互いの導きに従うことでした。ヤンガと彼の逃亡について聞いた奴隷たちが増えるにつれ、彼らはグループを作り、スペイン人の所有者が作った農園からの脱出を計画しました。彼らのリーダーはヤンガでした。ヤンガとその追随者たちは山中にコミュニティを作っており、スペイン人が特定の道路だけを使って商品を輸送していることを知っていたので、彼らは彼らを襲って略奪を計画しました。ヤンガの追随者たちは、スペイン人が特定の場所を通り過ぎるまで隠れて待ち、商品を奪うことがよくありました。やがて、スペイン人は恐れるようになりました。その後、スペイン人はヤンガとその追随者たちに宣戦布告し、彼らは負けたため、ヤンガとその軍隊は自由を与えられました。ヤンガはこの戦争に勝利し、スペイン当局に土地を要求する権利を獲得した。彼は、当初「サン・ロレンソ・デ・ロス・ネグロス」として知られていたが、後にアメリカ大陸で最初の自由黒人コミュニティであるベラクルス州ヤンガの自治体となった、自らの町を​​人々に与えたいと考えた。^{[19] [27]}

17世紀までに、植民地における奴隷制度がこの時期に最も拡大していたにもかかわらず、自由黒人人口は奴隷人口を上回っていた。^{[29]クレオールとムラートは1600年までにメキシコで目立った社会的地位を占めていた。奴隷にされたアフリカ人のほとんどは「}アンゴラの地から来た」と伝えられており、彼らは植民地メキシコでアフリカ文化を再構成し、同時にクレオールの存在を補完した。学者のハーマン・L・ベネットは、17世紀の植民地メキシコは「アメリカ大陸で最も多様な黒人人口の故郷」であったと記録している。^[30]メシカの首都テノチティトランの廃墟の上に建設されたメキシコシティは、多様なコミュニティの中心地となり、そのすべてが裕福なスペイン人に「職人、家事使用人、日雇い労働者、奴隷」として仕えた。この人口には「貧しいスペイン人、征服されたが差別化されたインディアン、奴隷にされたアフリカ人（カスティーリャ語に堪能なラディーノ、カスティーリャ語を話せないギニアやアフリカから直接来たボサレス）、そして新しい混血人口（メスティーソ、ムラート、ザンボ、インディアンとアフリカの両方の血を引く人々）」が含まれていた。カトリックのスペイン人は、秩序を維持し、アフリカ系の人々を含む彼らが「キリスト教国家で引き受けることができる」性別や夫婦関係の規範を確保するために、1569年からこれらのコミュニティに対して教会の襲撃を開始した。^[31]

17世紀には公式の国勢調査記録がなかったため、メキシコの自由黒人人口の正確な数は不明であるが、ベネットは当時の多数の資料に基づいて、「17世紀初頭には自由黒人が大量に存在していた」と結論付けている。^{[32] 17世紀には、スペインの植民者によって強制的に教化されたため、キリスト教の信仰、儀式、慣習は、先住民や}混血の人々と同様に、植民地メキシコの相当数の黒人クレオール人によってすでに標準化されつつあり、「それは、インディアンやアフリカ人を、かつての自分たちを正当化していた以前の集団、伝統、過去から遠ざけようとした。そのような距離を置くことは、領主や植民地当局の明示的かつ暗黙的な目的であった。」^[33] 1640年、植民地メキシコへの定期的な奴隷貿易は終了した。^[30]

1810年から1821年にかけてのメキシコ独立戦争の原動力となったメキシコ民族主義運動は、メキシコが独自の文化的伝統を有しているという思想的概念に基づいていた。この概念は、メキシコには国家としての基盤がないと主張するヨーロッパの帝国エリートによって否定された。その結果、黒人の存在はメキシコの歴史から意図的に抹消された。学者のハーマン・L・ベネットは、「過去の政治運動の要求は、歴史的に黒人の過去を排除し、現在ではそれを歴史の片隅に閉じ込めている思想的慣行をもはや容認すべきではない」と述べ、この抹消を「民族浄化」行為に例えている。^[34]

カトリックは、植民地社会におけるアフリカ人の大多数の生活を形成した。奴隷にされた黒人は、キリスト教コミュニティの一員であると同時に、所有者の私有財産である動産でもあった。一般的に、教会は制度としてのアフリカ人奴隷制度に反対する立場を取らなかったが、ドミニコ会の修道士バルトロメ・デ・ラス・カサスは後年、強制的な奴隷労働に反対する運動を起こし、メキシコの2代目大司教アロンソ・デ・モントゥファルもこれに反対した。モントゥファルは大西洋を越えた奴隷貿易を非難し、その停止を求め、アフリカ人を奴隷としてキリスト教に組み込むことの利益は、アフリカの家族との絆を断ち切るコストに見合わないと考えた。彼の嘆願と非難は無視された。^{[35] [36]}

教会の洗礼、結婚、埋葬、異端審問の記録は、教会がアフリカ人と正式に関わっていたことを示している。奴隷と自由なアフリカ人は教会の正式なメンバーだった。異端の奴隷（ボザレス）の輸入によりアフリカ人の人口が増加すると、白人エリートは奴隷の行動を統制し、キリスト教正統性を維持することに関心を持つようになった。1571年に異端審問所が設立されると、アフリカ人が不釣り合いなほど多く法廷に現れた。フランク・タンネンバウムは、教会が主人と奴隷の関係に介入したのは人道的理由からだとしているが、^[37]ハーマン・L・ベネットは、教会は宗教の領域でアフリカ人を規制し、統制することに関心があったと主張している。^[38]スペイン王室が海外領土へのボザレスの輸入を許可したとき、スペイン王室はキリスト教徒の結婚を奴隷を統制する手段とみなした。教会は、結婚の選択や夫婦の権利に関して主人の反対を押し切って奴隷個人に有利なように介入した。奴隷たちは、教会法を通して主人の権威に異議を唱えるためにこれらの宗教的保護を形成する方法を学び、それによって主人の奴隷財産に対する絶対的な支配を弱めた。教会にとって、奴隷のキリスト教的アイデンティティは、彼らの動産としての地位よりも重要だった。洗礼と結婚の記録は、アフリカ系メキシコ人コミュニティ内の両親、代父母、聖餐の証人との間のつながりに関する情報を提供している。^[39]

黒人やアフロメスティソは、教会の監督下で宗教的な同胞団や信徒の兄弟団を結成したり参加したりした。これらは、個人とより大きなコミュニティのつながりを強化する宗教的・社交的な場となった。ローマカトリック教会の認可を受けたこれらの組織化された信徒の男女のグループは、スペイン植民地社会でその活動に正当性を与えた。これらの黒人同胞団は、スペイン人や教会の階層によって資金提供されることが多かった^[41]。実際、スペイン人によって大部分が支援され、多くの同胞団に資金提供さえしていた。^[42]そして、スペイン人と教会による同胞団へのこの支援は、確かにアフリカ系住民に対する道徳的支配を維持しようとする試みであったが^[43] 、同胞団のメンバーはこれらの兄弟団や姉妹団を利用して、既存のアイデンティティを維持し、発展させることができた。その顕著な例としては、聖エフィゲニアのようなアフリカの聖人を同胞団の守護聖人として選ぶことが人気を博したことが挙げられ、これはすべてのアフリカ人に対するアフリカの正当性を明確に主張するものである。^[44]

アフリカ系の人々は、これらの兄弟団の中に、社会的に利用できるものを利用して、アフリカ文化の一部を存続させる方法を見出しました。特に、当時人気のあったバロック キリスト教と、この精神的な環境で行われる祭り、主に公的な宗教的な祭りにおいてそうでした。この熱狂は、特に聖週間の時期に、大きな謙虚さと自発的な苦しみのしるしとして鞭打ち行為にまで達し、その結果、個人はイエスに近づきました。この慣習は最終的に衰退し、この公的な敬虔な行為の匿名性と暴力的な性質がしばしば無差別暴力につながる可能性があり、実際にそうなった可能性があるという事実から、司教たちから批判を受けました。行列への参加は、これらの兄弟団が敬虔さを表現するもう 1 つの非常に重要で劇的な方法です。これは、黒人コミュニティが兄弟団を通じて獲得した物質的な富を誇示する方法であり、通常は聖人の像、ろうそく、銀の王冠をかぶった彫刻された子羊、その他のさまざまな貴重な宗教的遺物の形をとっていました。^[45]

アフリカの女性聖人、聖エフィゲニアの使用は、明確に女性としてのアイデンティティの正当性を主張するものでもある。^[44]これは、アフリカ系メキシコ人同胞団が典型的なスペインの家父長制を覆す場を提供した点で重要である。同胞団は、女性に同胞団内のマヨルドーマやマドレの地位を通じて指導的立場や権威を獲得できる場を提供し、創立者の地位に就くことさえ多かった。^[46]同胞団のメンバーとしての地位は、黒人女性にスペイン社会の目から見て尊敬の念も与えた。場合によっては、異端審問で取り調べられ裁判にかけられる際に法的特権が与えられることもあった。^[47]彼女たちは看護師として基本的な医療サービスを提供する責任も引き受けた。^{[48]女性は慈善活動の一種である}リモスナ（施し）を通じて同胞団の資金獲得を担当することが多かったが、それは明らかに女性の方が男性よりもそれが得意だったからである。とはいえ、裕福なスペイン系女性の中には、こうしたコンフラタニティの一部に直接資金を提供することを決めた人もいた。^[48]この富の確立は、18世紀に女性のエンパワーメントとコンフラタニティへの関与の傾向の変化にもつながった。この変化は、本質的にはコンフラタニティの男性メンバーのヒスパニック化であり、スペインの家父長制の採用を伴っていた可能性がある。このパターンは、およそ18世紀に、スペインのジェンダー規範にもっと従うために女性メンバーを監視することに繋がった。^[45]コンフラタニティのヒスパニック化は、人種的呼称がde negros (黒人)からdespues españoles (後のスペイン人) へと徐々に移行していった。^[45]これは主に、「18世紀末までに、社会経済的要因が階級を決定する上で人種よりも重要になった」という事実による。^[49]

宗教機関も黒人奴隷を所有しており、その中にはイエズス会の土地所有地^[50] や都市の修道院、個々の修道女も含まれていた^{[51] 。}

当時、砂糖生産や鉱業などの重要な経済部門は、奴隷労働に大きく依存していた。^[13] 1640年以降、奴隷労働の重要性は低下したが、その理由は明らかではない。ポルトガルが独立した後、スペイン王室はポルトガルの奴隷商人との接触を断った。鉱業では、高い利益率により賃金労働者の採用が可能になったため、奴隷労働は減少した。さらに、先住民とメスティーソの人口が増加し、それとともに自由労働力の規模も拡大した。^{[13]植民地時代後期には、ほとんどの奴隷は砂糖生産だけでなく、}繊維工場でも働き続けた。この2つの部門は、大規模で安定した労働力を必要としていた。どちらの部門も、自由労働者をその過酷な仕事に引き付けるのに十分な賃金を払うことができなかった。奴隷労働は、より安価なイギリスの繊維が輸入される18世紀後半まで、繊維生産にとって重要なままであった。 ^[13]

18世紀半ばまで奴隷は経済の特定の分野に不可欠な存在であったが、植民地時代には奴隷の数と価格が下落した。奴隷の価格は1580年から1640年にかけて最高で約400ペソだった。1650年頃には約350ペソまで下落し、その後は一定だったが、1750年には成人男性1人当たり約175ペソまで下落した。18世紀後半には、工場奴隷は段階的に廃止され、借金を抱えた先住民の労働者に取って代わられた。1792年の植民地後期の国勢調査では、奴隷はほとんど存在していなかった。^[13]メキシコ独立戦争開始直後に禁止されたが、奴隷制が完全に廃止されたのは1829年になってからであった。^[19]

植民地時代の初期から、アフリカ人とアフリカ系の人々の間には、ヨーロッパ人や先住民との間に子孫が生まれた。このため、混血を表す複雑な人種用語が 18 世紀に登場した。混血カップルの子孫は、一般的に 3 つのグループに分けられた。スペイン系白人/先住民を意味するMestizo 、スペイン系白人/黒人を意味するMulattoと、同義語として使われることもあるLobo「狼」またはZambo、そして黒人/先住民を意味するZambaigoである。ただし、黒人のメスティーソを認めるこれらのカテゴリには重複部分があった。現在、黒人のメスティーソはメキシコ人口の 2.5% 未満を占める。さらに、肌の色によってもメスティーソとムラートのカテゴリが分けられた。このゆるやかな階層的分類システムは、sistema de castasと呼ばれることもあるが、その存在は 20 世紀のイデオロギー的概念として最近疑問視されている。ラス カスタス絵画は、当時のメキシコ社会を反映するためにスペイン国王の依頼で 18 世紀に制作されました。ヨーロッパ人、先住民族、アフリカ人の 3 つの人種とその複雑な混血を描いています。家族グループに基づいており、親と子はカーストに従って分類されています。階層構造の 16 個の四角形があります。

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  さまざまな人種の組み合わせを示すカスタスの絵画。
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  スペイン語、ネグラ、ムラッタ ホセ ホアキン マゴン。
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  スペイン語とネグラ出身、ムラート。アノン。 18世紀メキシコ。
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  デ・スペイン語とムラタ、モリスカ。アノン。 18世紀メキシコ。
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  ロボ・イ・メスティーサ、カンブジョ。アノン。 18世紀
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  デ・チノ・イ・ムラタ、アルバラザダ。アノン。 18世紀
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  デ・メスティーソ・イ・アルバラサダ、バルシーナ。アノン。 18世紀
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  ムラタとスペイン語、モリスカ出身、フアン・パトリシオ・モルレテ・ルイス。 18世紀メキシコ。
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  「スペイン人男性とムラッタから：モリスカ」。ミゲル・カブレラ、18世紀メキシコ。
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  ラス・カスタス・メキシカーナ。イグナシオ・マリア・バレダ。 1777年。

1810年9月に勃発した独立のための武装蜂起は、アメリカ系スペイン人の世俗司祭ミゲル・イダルゴ・イ・コスティリャが率いた。イダルゴは独立のための一貫した計画を明言しなかったが、初期の布告で奴隷制度と奴隷貿易を非難し、インディアン、黒人、混血、カスタが支払っていた貢物の廃止を求めた。彼は1810年11月に「奴隷主は、アメリカ人（新世界生まれ）であれヨーロッパ人であれ、10日以内に（奴隷を）解放しなければならない。この条項を遵守しなかった場合は死刑に処する」と命じた。^[52]イダルゴは1811年に捕らえられ、聖職を剥奪され、処刑されたが、彼の元神学校の生徒で世俗司祭のホセ・マリア・モレロスが独立のための蜂起を継続した。彼は1813年のチルパンシンゴ会議で国民感情論の中で独立の計画を表明し、奴隷制度の廃止も求めた。第15条は「奴隷制度を永久に禁止し、カーストによる差別は皆平等であり、アメリカ人とそれ以外の人を区別するのは悪徳と美徳のみである」である。モレロスはイダルゴと同様に捕らえられ、殺されたが、独立のための闘争は、現代メキシコではアフリカ系として描かれているビセンテ・ゲレーロの指揮下で、南メキシコの「暑い国」で続いた。王党派の将校アグスティン・デ・イトゥルビデは反乱軍と戦ったが、忠誠心を変え、後に独立のために戦った。彼はゲレーロの信頼を得て、暑い地方の都市にちなんで名付けられたイグアラ計画で反乱軍の目的を定め、独立、カトリックの優位性、君主制を訴え、第12条では「帝国の住民は全員、功績と美徳以外の区別なく、どのような職業を選んでも適任の市民である」と定めた。ゲレーロとイトゥルビデの同盟により三保証軍が結成された。スペイン帝国の支配は崩壊し、メキシコは1821年9月に独立を果たした。政治的独立にもかかわらず、奴隷制度の廃止はゲレーロが1829年にメキシコ大統領になるまで実現しなかった。^[53]

メキシコは独立後すぐに奴隷制度を廃止しなかったが、テキサスにおけるアングロアメリカ人の黒人奴隷との入植の拡大は、米国とメキシコの間の争点となった。北部の領土はスペイン帝国が領有権を主張していたが、いくつかの伝道所以外には入植されていなかった。メキシコ政府は、北部のインディアン攻撃の問題は、米国人の移民を招き入れることで解決できると考えた。アングロアメリカ人と黒人奴隷は、北部のインディアン集団が争う地域に入植する代わりに、米国領ルイジアナに隣接するテキサス東部で農業を始めた。メキシコ大統領アナスタシオ・ブスタマンテは、米国がテキサスを併合することを懸念し、1830年にアングロアメリカ人の移民を制限しようとし、その地域に新たな奴隷を受け入れないことを命じた。^{[54] [55]}テキサスの奴隷所有者で入植者のスティーブン・F・オースティンは、奴隷制度は入植の成功に絶対に必要であるとみなし、法律の適用除外を得ることができた。テキサスはアントニオ・ロペス・デ・サンタ・アナの中央メキシコ政府に反乱を起こし、1836年に事実上の独立を獲得した。テキサス革命は黒人奴隷制度の継続を意味し、テキサスが1845年に米国に併合されたとき、奴隷州として連邦に加盟した。しかし、メキシコは米墨戦争（1846年-1848年）が終わるまでこの地域の独立を認めず、グアダルーペ・イダルゴ条約で両国の国境が引かれた。米国による不名誉な敗北の後、メキシコ大統領ホセ・ホアキン・デ・エレラは、反乱軍の指導者が領土を有していた暑い国、ミチョアカン州、プエブラ州、メキシコの一部から、混血の独立の英雄にちなんで名付けられたゲレロ州を創設する法案を議会に送った。メキシコは、米国での奴隷状態から逃れてきた黒人奴隷や混血のブラック・セミノールたちの目的地となった。彼らはメキシコ領土に入ると自由になった。^[56]

20世紀初頭に黒人に関する有力な見解の多くは、黒人種は自発的な同化によりいずれ絶滅するだろうというものだった。この信念は、アフリカ系の人々は他の人種とともに、いずれ「宇宙人種」に融合するというものだった。この宇宙人種は、さまざまな人種のあらゆる最善の特質を併せ持ち、最悪の特質を欠くことになる。人種の混合と「白人化」の重要性が強調されたため、アフリカ系メキシコ人およびその歴史は、彼らの歴史の重要でない余談として単に無視するのが賢明だと多くの人が信じていた。^{[57]政治家}ホセ・バスコンセロスのようなこの理論の支持者は、メスティサヘ、つまり人種の混合を先住民と白人の間で起こるものと特徴づけ、これにより、アフリカ系の人々はメキシコの物語から事実上排除された。ヴァスコンセロスはアフリカ系メキシコ人を「宇宙人種」から除外し、革命後の多くの政治家は彼の人種と混血に関する見解に賛同し、革命後の支配的な人種イデオロギーを固めた。^[58]

20世紀初頭、メキシコは人種差別からの安全な避難場所として知られており、特にそこに避難を求めるアフリカ系アメリカ人にとってそうでした。特に有名なボクサーのジャック・ジョンソンは1919年にメキシコに逃亡し、ここが人種的偏見からの安全な避難場所であると主張しました。1925年から、メキシコ内務省は移民を制限し始めました。1930年代までには、一部の役人は、人種的背景が良好であるとみなした人々にのみ移民を奨励していました。メキシコへの旅行さえ制限され、観光ビザを申請する人は、1939年頃まで人種に基づいてメキシコへの入国を拒否されることがありました。これは、メキシコが人種平等について示したいと思っていたイメージと矛盾していました。これらの慣行を暴露し、人種平等に関するメキシコの評判を台無しにするという国際的な脅迫を受けて、メキシコの移民政策は変わり始めました。 1939年、NAACPは、メキシコへの渡航を希望するアフリカ系アメリカ人に対してメキシコが差別を行わなくなったという公式声明を発表した。^[57]

人類学者ゴンサロ・アギーレ・ベルトランや風刺画家ミゲル・コバルビアスのようなメキシコの学者は、メキシコのアフリカ文化の影響を認識するプロセスを開始するのに貢献し、それらの人々をより目立たせ、関連性のあるものにした。コバルビアスは、1920年代と1930年代の新黒人運動におけるアフリカ系メキシコ文化を強調し、アフリカ文化の影響を受けた地域を地図に描くために彼の芸術的スキルを使用した。彼は「メキシコ南部：テワンテペク地峡」という本を執筆し、有色人種を一種の二級市民に追いやり、ファシズムのイデオロギーを永続させる政策を非難した。^{[出典が必要]}コバルビアスは、メキシコにおけるアフリカ主義の歴史を理解することが、メキシコ全体を理解する上で重要な部分であると信じていた。1945年以降、アギーレ・ベルトランはアフリカ系メキシコ人に関するメキシコの第一人者となった。彼は著書『メキシコの黒人奴隷』を執筆し、植民地時代のアフロ・メキシコ人とその革命後の文化的影響に関する研究の基礎を築いた。^[要出典]アギーレ・ベルトランは植民地時代のカースト制度とその厳格な人種分類を批判し、代わりにインドメスティーソ（先住民系）、ユーロメスティーソ（ヨーロッパ系）、アフロメスティーソ（アフリカ系）の3つの主要カテゴリーからなる分類システムを提案した。1940年代、メキシコの国勢調査は、生物学的人種に基づく分類を、履く靴の種類や食べるパンの種類など、特定の文化的慣習との同一性に関するカテゴリーに置き換え、メキシコにおける厳格な人種階級の拒否を反映し始めた。これは人種間の緊張と分類を緩和する試みであったが、アギーレ・ベルトランはこれを非難した。なぜなら、この政策は依然としてアフリカ系メキシコ人を認めておらず、多くがこれらの文化的慣習に同化しているため、彼らに自分たちを白人か先住民であると宣言するよう促していたからである。アギーレ・ベルトランは黒人の存在を広める一方で、メキシコには純粋なアフリカの血統を持つ個人は存在せず、孤立した黒人は暴力的で攻撃的であるという自身の考えを広めた。^[57]

1940年代後半、アフロメスティソ集団をどのように定義し、先住民コミュニティと区別するかが問題となった。身体的特徴から個人をアフリカ系と特定できたとしても、彼らは文化的に混ざり合っており、文化的慣習によって大集団から簡単に区別することはできなかった。メキシコの黒人コミュニティは学者によって公式に認められつつあり、アフロメスティソ集団の存在はもはや否定できなかった。しかし、アフリカ系が国勢調査のカテゴリーに追加され、政府がアフリカ系メキシコ人集団を公式に認めたのは2015年になってからだった。^[57]

2020年のINEGI国勢調査によると、アフリカ系であると自認するメキシコ人は2,576,213人で、国内人口の2.04～3%を占めている。アフリカ系メキシコ人のコミュニティが大きい場所は、ゲレロ州のコスタ・チカ、オアハカ州のコスタ・チカ、ベラクルスである。一方、メキシコ北部には、アフリカ系メキシコ人が少数派である町がいくつかある。アフリカ系の人々は全国に見られるが、一部の州では数は少ない。アフリカ系やアフリカ系カリブ海系の最近の移民もいる。^[8]

コスタ・チカ（スペイン語で「小さな海岸」）は、メキシコの太平洋岸のアカプルコからオアハカのプエルト・アンヘルの町まで広がっています。コスタ・チカは、特にアフリカ系メキシコ人が住む地域では見どころが少なく、旅行者にはあまり知られていません。例外は、ゲレロ州のマルケリアとプンタ・マルドナドのビーチ、オアハカのチャカワの野生生物保護区です。^[59]この地域はメキシコの他の地域から非常に孤立していたため、逃亡奴隷がここに避難しました。しかし、この地域をアカプルコや他の太平洋沿岸の都市と結ぶフェデラル・ブリッジ200の建設により、状況は大きく変わりました。^[60]ここの奴隷は他の奴隷ほど異人種間の結婚をしていなかったため、ここではアフリカ人のアイデンティティと身体的特徴がメキシコの他の地域よりも強く残っています。黒い肌とアフリカ人の特徴がより顕著であるだけでなく、アフリカをベースにした歌、ダンス、その他の芸術形式の強い例があります。^{[61] [62]}最近まで、この地域の家は丸い土と藁葺きの小屋で、その建設は現在のガーナとコートジボワールにまで遡ることができます。^{[59]起源の伝説はしばしば奴隷制を中心にしています。多くは難破船（多くの場合は奴隷船）に関連しており、生存者はここに定住した、または}メキシコ独立戦争で戦うために解放された奴隷の子孫です。^{[15] [63]この地域には、}死者の日に行われるダンサ・デ・ロス・ディアブロス（悪魔の踊り）と呼ばれる独特のアフリカの影響を受けたダンスがあります。彼らはリズミカルな音楽を伴って、ワイルドな衣装とマスクをつけて路上で踊ります。これはメキシコのカトリックの伝統と西アフリカの儀式の融合であると考えられています。伝統的に、このダンスはボテと呼ばれる西アフリカの楽器の伴奏で行われますが、若い世代が演奏方法を学ばないため、廃れつつあります。^{[15] [63]}

この地域には、オアハカ州のコラレロやエル・シルエロなど、黒人の町と呼ばれる「プエブロ・ネグロス」が数多くあり、その中で最大の町はゲレロ州のクアヒニクイラパである。後者には、この地域の歴史と文化を記録したアフロメスティソス文化博物館がある。^{[15] [63]}

この地のアフロ・メキシコ人はメスティーソ（先住民/白人）や、アムスゴ、ミシュテク、トラルパネック、チャティーノなどの様々な先住民グループの中で暮らしている。^[59]彼らを指す言葉は様々である。コスタ・チカの白人やメスティーソは彼らを「モレノ」（肌の黒いという意味）と呼び、先住民は彼らを「ネグロ」（黒人という意味）と呼ぶ。この地域で行われた調査では、この地域のアフロ・メキシコ人自身は「ネグロ」という用語を好むが、「モレノ」を好む者もおり、いまだに「メスティーソ」を使用する者もいることが判明した。^{[19] [15] [64]}アフロ・メキシコ人と先住民の間の関係は、長い敵意の歴史があったため緊張しており、今日ではあからさまな敵意はないが、双方に否定的な固定観念があふれている。

^{[59] [60] [65] [66]}

コスタ・チカと同様に、ベラクルス州には多くのプエブロ・ネグロがあり、特にマンディンガ、マタンバ、モザンビーク、モソンボアといったアフリカの名前のついた町や、チャカラパ、コヨリリョ、ヤンガ、タミアワがある。^{[61] [62] [67]}ベラクルス市から南に約45分のところにあるマンディンガの町は、メインストリートに並ぶレストランで特に知られている。^{[62]コヨリリョでは、}アフロ・カリビアン・ダンスやその他のアフリカの要素を取り入れたカーニバルが毎年開催される。 ^[68]

しかし、部族や家族集団はベラクルスのサトウキビ栽培地域周辺でより広範囲に分散した。この結果、混血が起こり、数世代でアフリカ文化のほとんどの要素が失われたり吸収されたりした。^{[62] [69]}この混血により、ベラクルスはメキシコの一般大衆のイメージでは「最も黒人」のままであるが、濃い茶色の肌の人はカリブ海出身者や「真のメキシコ人」ではないと誤解される。アフリカ系の人々（1人以上のアフリカ人の祖先を持つ人々を含む）の総人口は4％で、メキシコの州の中で3番目に高い。^[15]

逃亡や奴隷反乱の現象はベラクルス州で早くから始まり、多くの人々が州西部のオリサバやプエブラ州境付近の山岳地帯に逃げた。ここで逃亡奴隷の集団はスペイン当局に抵抗するためパレンケと呼ばれる反抗的な共同体を形成した。^{[27] [70]}最も重要なパレンケは1570年にガスパル・ヤンガによって設立され、スペインに40年ほど抵抗したが、1609年にスペインはサン・ロレンソ・デ・ロス・ネグロスという自由な共同体として認めざるを得なくなった。1932年にヤンガに改名された。^{[27] [71]}ヤンガはアメリカ大陸で最初の解放奴隷の自治体であった。しかし、町自体には明らかにアフリカ系の人々はほとんどいない。そのような人々はより小規模で田舎の共同体に住んでいる。^[71]

アフリカ系の子孫が一般人口に広く浸透したため、アフリカとアフロキューバの影響はベラクルスの音楽、ダンス、即興詩、魔術、そして特に食べ物に見られる。^{[62] [67] [69]}ベラクルスのソン音楽はソン・ハロチョとして知られ、ヒット曲「ラ・バンバ」でよく知られているが、アンダルシア、カナリア諸島、アフリカの影響が混ざり合っている。^{[72] [27]}

メキシコ北部、特にコアウイラ州やテキサス州との国境沿いの町にも、アフリカ系メキシコ人が居住している。奴隷や自由黒人アメリカ人の一部は19世紀に米国からメキシコ北部に移住した。^[15]地下鉄道のルートのいくつかはメキシコに通じていた。^[73]一つの特別なグループは、奴隷状態から逃れたフロリダ出身のブラック・セミノールの一派であるマスコゴ族で、自由黒人アメリカ人はセミノール原住民と混血した。彼らの多くはコアウイラ州エル・ナシミエント市とその周辺に定住し、彼らの子孫が今もそこにいる。^[27]

最近、国勢調査に新しいカテゴリーが追加された。ピュー研究所がラテンアメリカのさまざまな地域に焦点を当てた記事では世論調査を利用し、カリブ海諸国出身の米国のラテン系アメリカ人は、他の場所にルーツを持つ他の人々よりもアフロラティーノであると自認する可能性が高いと結論付けている。^[75]メキシコは、国民が国内の黒人人口を含める新しいカテゴリーを要求したため、変化を遂げていた。追加されたカテゴリーは、メキシコがアフリカとのつながりを否定してきた方法に注目を引いた。ガーディアン紙の記事は、アフロメキシコ人はアフリカにルーツがあるために自国政府に無視されていると指摘した。^[76]ラテンアメリカは歴史を通じて今日まで肌の色の差別の問題を経験しており、肌の色の濃い人は肌の色の薄い人と同じ機会を得られない。メキシコでは肌の色による差別が深く根付いており、「『私たちは存在する。私たちはここにいる』：アフリカ系メキシコ人が長い闘いの末、国勢調査に参加」という記事には「肌の色による典型的な差別。黒人ならメキシコ人ではない（と考える）」と書かれており、これがしばしばより大きな問題につながる。肌の色が濃いというだけで、肌の色が薄い人よりも多くの経済的障壁に直面し、政府に押しのけられて同じ量の資源を得ることができない。

この記事には、メキシコのアンドレス・マヌエル・ロペス・オブラドール大統領がコスタ・チカ地方を訪問した際、そこに住む人々が利用できる道路や資源について不満を述べたとも記されている。しかし、彼はこれについて不満を述べたにもかかわらず、それを変えるために何もしなかった。この記事により、政治家がこれらの地域での経済的機会の欠如に気付いているにもかかわらず、それがまったく改善されない様子を多くの人が理解できる。このことは、この国に存在する配慮や重要性の欠如に注目を集め、アフリカ系住民がいる地域ではそれがよく見られる。

バナナとプランテンはどちらも東アジア原産ですが、ヨーロッパ人が植民地化する頃にはアフリカ大陸で容易に入手できるようになり、そこから新世界へと伝わりました。^{[77] [78]}バナナは1500年代半ばにはメキシコで記録されていました。バナナという単語自体はウォロフ語のバナナに由来しています。^[79]

一般的ではないが、オクラは主にメキシコ北部で消費されており、そこではオクラと呼ばれ、メキシコ南部ではキンボンボと呼ばれている。^[80]オクラとオクラという言葉は、同じ植物を指すイボ語のオクルに由来している。^{[81]キンボンボという言葉は、}キンブンドゥ語のキンゴンボに由来している。^[82]

ササゲは、主な品種である黒目豆がメキシコでは珍しい作物だが、グアナファト州ではベリコナスと呼ばれている。^{[83]ササゲは西アフリカで栽培され、}大西洋奴隷貿易によって新世界にもたらされた。^{[84] [85]} 1500年代までに、グアナファト州は多くのアフリカ人人口で知られるようになり、1580年までに約800人の奴隷が一つの鉱山で働いていたと報告されている。^[83]

メキシコとなる地域にアフリカ人がいたことを視覚的に記録した最初の文書は、先住民の芸術家・筆記者によるものだが、これらの著作では、これらの人物は主要な物語の二次的なものとなるが、彼らが自らの主体性を持つ活動的な個人として明確に描写されている。^[86]メキシコの歴史が進むにつれ、アフリカの影響と黒人の身体の視覚的表現は消去されながらも存続する。1810年のメキシコの独立運動では、人口の10パーセントがアフリカ系であると記されている。メキシコの独立が進み、メキシコの人種的・国民的アイデンティティが確立されると、メキシコのアイデンティティの視覚的イメージは黒人個人を念頭に置かずに作られることが多い。メキシコ壁画主義は、アフリカ系の人々のための空間を作った芸術運動の1つである。壁画家のフェルナンド・レアルは、人種が議論される可能性と、アフリカ系メキシコ人が典型的に消去されることに取り組んだ芸術家の1人だった。^[87]芸術家のフェルミン・レブエルタスは、1922年から1923年にかけて、聖母マリアを黒人として描きながら議論のために壁画を描いた。^[88]

ソン・ハロチョは、メキシコ湾沿岸のメキシコ州ベラクルスに伝わるメキシコソンの地方民俗音楽スタイルである。^[89]スペインとアフリカの音楽要素が融合した音楽であり、スペイン植民地時代からこの地域で発展してきた人口を反映している。^[90]

ラ・バンバは、メキシコのベラクルス州で生まれ、スペイン、先住民、アフリカの音楽要素を組み合わせたソン・ハロチョ音楽スタイルの典型的な例です。この曲は通常、1台または2台のアルパ・ハロチャ（ハープ）と、ギターの親戚であるハラナ・ハロチャおよびレキント・ハロチョで演奏されます。[91]バンバという言葉は、何かを巧みにまたは上手に行う人という意味の「マスター」を意味するキンブンドゥ・ムバンバに由来しています。 [ ^{92 ]}

クンビアはコロンビアにルーツがあるが、メキシコでも人気の音楽ジャンルである。「クンビア」という言葉は西アフリカの語彙に由来する。^{[93]クンビアは、}アフロコロンビアのパレンケの楽器と伝統、コロンビア先住民の音楽の伝統、そしてヨーロッパの影響の間の音楽的融合として始まった。^{[94] [95] [96]クンビアは求愛ダンスとして始まり、}大西洋を越えた文化交流の間に表現と抵抗を包み込むようにさらに発展したと考えられている。^[97]

アフリカ起源のカルケのいくつかのリストは以下のとおりです。^[98]

• バナナを意味する「macondo」という言葉は、同じ意味のキコンゴ語から来ています。
• 悪魔に関するマンディンガは、「残酷」を意味するキンブンドゥ・ディンガに由来します。
• Macuma はキコンゴ語のmakambaから来ており、 「助ける」という意味です。
• 「音楽」を意味するキンブンドゥ・ンコンガのコンガ
• キコンゴのマディンバから派生したマリンバは、同じ楽器を指す。
• クンビアは西アフリカの言葉「cumbe」に由来する。

メキシコの先住民であるアフリカ系アメリカ人の大半はアフロメスティソ、つまり「混血」である。黒人のみの祖先を持つ人はメキシコ人口全体の 2.04% を占め、その大部分は最近の移民である。以下のリストは著名なアフリカ系メキシコ人であり、その中でも注目すべきはアフリカ、カリブ海、その他のアメリカ大陸からメキシコに最近移住した黒人の子孫である。メキシコは市民権付与に際し出生地主義を採用しており、つまりメキシコ領土で生まれた個人は、両親の移民ステータスに関係なく市民権を付与される。

• フアン・ガリード（1487年 - 1550年） - コンゴ系スペイン人のメキシコ征服者。
• フアン・バリエンテ(1505–1553) – スペインの黒人征服者でプエブラ在住。
• フアン・ロケ（1623年没） –遺言書で知られる、ヌエバ・スペイン出身の裕福で著名なアフリカ系メキシコ人
• ガスパール・ヤンガ（1545年生まれ） – 1609年にアメリカ大陸で最初の自由アフリカ人町を設立した人物^[99]

• ビセンテ・ゲレーロ（1782–1831）–メキシコ大統領、奴隷制度廃止論者^[100]
• ホアキン・ヘンドリックス・ディアス(1951 年生まれ) – 元キンタナ・ロー州知事
• フィデル・エレーラ（1949年生まれ） – ベラクルス州元知事
• レネ・フアレス・シスネロス(1956–2021) – ゲレーロ州知事
• ピオ・ピコ(1801–1894) – メキシコ最後のアルタ・カリフォルニア州知事^[101]

• アルバロ・カリージョ– 作曲家/ソングライター^[102]
• キッド・カディ– アメリカのラッパー（父親はメキシコ系アメリカ人）
• ジャン・デュヴェルジェ– フランス系ハイチ人のダンサー、歌手、スポーツキャスター
• アブラハム・ラボリエル・シニア– ホンジュラスのガリフナ出身のミュージシャン。ポピュラー音楽界で最も多く録音されたベースギタリストの一人。
• ジョニー・ラボリエル– 1950年代から60年代のホンジュラス・ガリフナ出身のロックンロール歌手^[103]、ロス・レベルデス・デル・ロックのメンバー
• カリンバ・マリシャル– アフリカ系キューバ人の両親のもとに生まれたメキシコの歌手、俳優
• キアナ・レデ- 歌手（メキシコ系アメリカ人の母親）
• トーニャ・ラ・ネグラ– 部分的にハイチ出身の歌手^[104]
• ミゲル– アメリカのラッパー（父親はメキシコ人）
• ルピタ・ニョンゴ– 女優（両親はケニア人）
• アレハンドラ・ロブレス– 父方の祖父を通じてアフリカ系メキシコ人の血を引くオアハカのコスタ・チカ出身の歌手兼ダンサー
• カーコ・バングス– アメリカのラッパー（メキシコ系アメリカ人の母親を持つ）
• ジェイコブ・ペレス– ボーイズバンド「マインドレス・ビヘイビア」のメンバー
• アドリアン・マカラ– 俳優

• エリザベス・キャトレット– アフリカ系アメリカ人アーティスト（メキシコに帰化）
• フアン・コレア– 17世紀のメキシコの画家。カディス出身の黒い肌の（おそらくムラート）スペイン人とアフリカ系メキシコ人の女性の息子。
• ジュリア・ロペス– ゲレロ州コスタ・チカ出身の画家。アフリカ系とアムスゴ系の両親のもとに生まれた。彼女の作品は主に、彼女の若さと周囲の人々からノスタルジックなインスピレーションを受けた熱帯の環境の中での黒い肌の人物の描写である[1]
• レオネル・マシエル– アフリカ、アジア、先住民の混血アーティスト

• マーク・アギーレ– バスケットボール選手
• ランディ・アロサレーナ– 野球選手（アフリカ系キューバ人亡命者、メキシコ国籍取得者）
• プリスカ・アウィティ・アルカラス– 柔道家（ケニア人の父親）
• クリス・ロバーソン- 野球選手（アフリカ系アメリカ人、メキシコ国籍取得者）
• メルビン・ブラウン– サッカー選手（父方の祖父はアフリカ系ジャマイカ人）
• エクトル・カマチョ・ジュニア– (メキシコ系アメリカ人の母親)
• アドリアン・チャベス– サッカー選手（アフリカ系アメリカ人の父親）
• マイケル・デイビス– アメリカンフットボール選手（メキシコ人の母親）
• アリアン・フォスター– アメリカンフットボール選手（メキシコ系アメリカ人の母親）
• オジエル・エレーラ– サッカー選手（アフリカ系キューバ人の父親）
• エドアルド・イセラ– サッカー選手（アフリカ系ホンジュラス人の父親）
• ジョアン・マレック– サッカー選手（父親はカメルーン人）
• ロベルト・ナース– サッカー選手（父親はアフリカ系パナマ人）
• リチャード・オクノロボ– サッカー選手（父はナイジェリア人）
• ホルヘ・オルタ– 元野球選手
• フリアン・キニョネス– サッカー選手（アフリカ系コロンビア人亡命者、メキシコに帰化）
• ジェームズ・デ・ラ・ロサ– ボクサー
• フアン・デ・ラ・ロサ– ボクサー
• ジョバニ・ドス・サントス– サッカー選手（アフリカ系ブラジル人の父親）
• ジョナサン・ドス・サントス– サッカー選手（父親はアフリカ系ブラジル人）
• フアン・トスカーノ・アンダーソン– バスケットボール選手（アフリカ系アメリカ人の父親）
• タイファン・ウォーカー– 野球選手（メキシコ系アメリカ人の母親）
• ジョナサン・ジョーンズ (野球) – 野球選手 (アフリカ系アメリカ人の父親)
• クリス・デイビス– 野球選手（アフリカ系アメリカ人の父親）
• ニック・ウィリアムズ（野球） – （アフリカ系アメリカ人の父親）
• アール・ワトソン– バスケットボール選手（アフリカ系アメリカ人の父親）
• フレッド・ワーナー (アメリカンフットボール) – アメリカンフットボール選手 (母親はメキシコ系アメリカ人)
• ブラック・ウォリアー– レスラー
• エル・イホ・デル・ファンタズマ– レスラー
• ルベン・アマロ・シニア– 元野球選手

漫画のキャラクター、メミン・ピングインは、ラテンアメリカ、フィリピン、米国の新聞スタンドで60年以上もの間販売されている雑誌の主人公で、アフリカ系キューバ人の血を引くメキシコ人である。メキシコ政府は2005年にメミン漫画シリーズを記念した5枚の切手を発行した。このキャラクターは、雑誌を読んで育ったことを覚えているメキシコの読者から賞賛されているが、人種的ステレオタイプを使っているとして批判もされている。^[105]

• 
  コスタ・チカのアフリカ系メキシコ人住民に関連するダンス「ディアブロス」のパフォーマンス。
• 
  ダンサーに同行するミュージシャン。使用される楽器にはキハダやボテなどがあります。
• 
  ペロタ・ミステカを持っているオアハカ海岸出身のアフロメスティーソ。
• 
  ゲレーロ州クアヒニクイラパ、プンタ マルドナドの女の子。
• 
  ベラクルス州アクトパンのコヨリリョでカーニバルの準備をする女性。

• アフリカ系ラテンアメリカ人
• メキシコ独立戦争におけるアフリカ系メキシコ人
• 黒人ヒスパニック系およびラテン系アメリカ人
• 米国の黒人インディアン
• ブラキカン
• メキシコ系アメリカ人
• メキシコの先住民
• 白人メキシコ人
• アジア系メキシコ人
• アメリカ大陸の先住民
• 植民地時代のスペイン領アメリカにおける奴隷制度
• 大西洋奴隷貿易

• オアハカのアフロメキシカーノスオアハカ州政府が発行する雑誌「Población Siglo XXI 」
• メキシコの犯罪者、 CONAPREDからの沈黙と差別の歴史
• ラモス、マリセラ・ヒメネス (2009)。『ブラック・メキシコ：19世紀の人種と国家に関する言説』（論文）。doi :10.7301/Z0CZ35F5。
• ブリストル、ジョーン・キャメロン（2006年）。「治療から魔術へ：アフロメキシコ人と権威の仲介」。植民地主義と植民地史ジャーナル。7 （1）。doi：10.1353/cch.2006.0028。S2CID 161909458。 プロジェクトMUSE  196739。
• ハーリヒー、ローラ・ホブソン (2013)。「アフロ・メキシコ：神話と現実の間で踊る、アニタ・ゴンザレス著（レビュー）」。アメリカ研究。52 (2): 136–137。doi :10.1353/ams.2013.0046。S2CID 144119920。プロジェクト MUSE  505734  。
• Magaña, María Teresa; Perea, F. Javier; González, Juan Ramón; Ibarra, Bertha (2007)。「betaA 染色体における beta グロビン遺伝子の 3' ハプロタイプの分析によるメキシコの Afromestizo 集団の遺伝的関係」。Blood Cells , Molecules & Diseases。39 (2): 169–177。doi :10.1016/ j.bcmd.2007.03.004。PMID 17490901  。
• テキサスオンラインハンドブックのブラックセミノールインディアン（メキシコのマスコゴに関する情報を含む）
• エル・グリト・デ・ヤンガ：ミシシッピ大学南部文化研究センターのウナ・ペリクラ・デ・ベラクルス
• デイビス、キングスリー（1948年1月）。 「中米: La población negra de México、1519–1810: Estudio etnohistórico. Gonzalo Aguirre Beltrán」。アメリカの人類学者。50 (1): 115–116。土井：10.1525/aa.1948.50.1.02a00180。
• アフリカ系メキシコ人のアイデンティティ
• BBCニュース「黒人は歴史から消された」