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.jpg/500px-Aged_black_Seminole_smokes_from_his_pipe-_Everglades,_Florida_(3311787651).jpg) パイプを吸うアフロ・セミノール族の老人（1952年） | |
| 総人口 | |
|---|---|
| 約2,000 | |
| 人口の多い地域 | |
| アメリカ：オクラホマ州、フロリダ州、テキサス州 バハマ：アンドロス島 メキシコ：コアウイラ州 | |
| 言語 | |
| 英語、アフロセミノールクレオール語、スペイン語 | |
| 宗教 | |
| プロテスタント、ローマカトリック、イスラム教の融合 | |
| 関連民族 | |
| ガラ族、マスコゴ族、セミノール族、クリーク族の解放奴隷 |
ブラック・セミノール、またはアフロ・セミノールは、ネイティブアメリカンとアフリカ人の混血民族であり[1] 、フロリダとオクラホマのセミノール族と関連している。彼らはほとんどがセミノール族の血統の子孫であり、自由アフリカ人であり、スペイン領フロリダのセミノール族と同盟を結んだ逃亡奴隷である。多くはセミノールの血統であるが、混血という汚名のため[2] 、過去にはすべて奴隷または解放奴隷として分類されてきた。[3]
歴史的に、ブラック・セミノールは主にアメリカ先住民のセミノールの近くに独自の集団で暮らしていた。セミノールの指導者を中心に奴隷として拘束された者もいたが、ブラック・セミノールは南部の白人や他のアメリカ先住民の部族が拘束した奴隷よりも自由があり、武器所持の権利も持っていた。[4] [5]
今日、ブラック・セミノールの子孫は主にオクラホマのセミノール・ネーション周辺の農村地域に住んでいる。その2つの解放奴隷バンド、シーザー・ブルーナー・バンドとドサール・バーカス・バンド[6]は、ネーションの総会に代表を送っている。他の拠点はフロリダ、テキサス、バハマ、メキシコ北部にある。[7] [8]
1930年代以来、セミノール解放奴隷はオクラホマ州セミノール部族からの排除の繰り返しに苦しんでいた。[9] 1990年、部族は1823年にフロリダ州の土地を接収した米国からの5,600万ドルの判決信託の大半を受け取り、解放奴隷はその分け前を得るために活動してきた。1999年、政府に対するセミノール解放奴隷の訴訟は米国第10巡回区控訴裁判所で棄却された。裁判所は、解放奴隷は請求問題への参加を拒否したオクラホマ州セミノール部族から独立して訴訟を起こすことはできないとの判決を下した。[10] 2000年、セミノール部族は、20世紀初頭のドーズ・ロールズに記載されているセミノールの子孫であることを証明できる者のみに会員資格を制限することを投票で決定し、これにより以前は会員資格に含まれていた約1,200人の解放奴隷が除外された。排除された解放奴隷たちは、ドーズ・ロールは不正確であり、セミノール族とアフリカ人の両方の祖先を持つ人々を解放奴隷としてのみ分類することが多いと主張した。しかし、コロンビア特別区の地方裁判所は、オクラホマ州セミノール族対ノートン事件で、解放奴隷はメンバーシップと投票権を保持するとの判決を下した。[11]
起源
スペインがフロリダの領有権を主張するために当初とった戦略は、地元のインディアン部族を強制的に伝道所に入らせることだった。伝道所のネイティブアメリカンは、隣接するサウスカロライナ植民地からの侵略から植民地を守る民兵として働くことになっていた。しかし、サウスカロライナの入植者による襲撃と、インディアンが免疫を持たないヨーロッパから持ち込まれた新しい病気が重なり、フロリダのネイティブ人口は急速に減少した。地元のネイティブアメリカンがほぼ死滅した後、スペイン当局はネイティブアメリカンと南部植民地からの難民奴隷に彼らの領土への移住を奨励した。スペインは、スペイン領フロリダの住民数の増加が、アメリカ入植者による襲撃の可能性に対する効果的な防御となることを期待した。[出典が必要]
1689年には早くも奴隷にされたアフリカ人が自由を求めてサウスカロライナ州のローカントリーからスペイン領フロリダへ逃亡した。何世紀にもわたって、ローカントリーとシーアイランドのアフリカ人は徐々に、独自のクレオール語を持つ、南東部沿岸のガラ文化として知られる文化を形成していった。 [12]
1693年にスペイン国王カルロス2世が出した勅令により、黒人難民はセントオーガスティンのスペイン人入植者を守ることと引き換えに自由を与えられた。スペイン人は黒人志願兵を民兵として組織し、1738年に設立されたフォートモゼの入植地は北米で初めて法的に認可された自由黒人の町となった。 [13]
南へ逃げた奴隷の全てがセントオーガスティンでの兵役を気に入ったわけではなかった。より多くの逃亡奴隷がフロリダ北部の荒野に避難した。そこでは熱帯農業の知識と熱帯病への抵抗力が役立った。フロリダを開拓した黒人のほとんどは、サウスカロライナ（後にジョージア）の米プランテーションから逃げてきたガラ人だった。ガラ人として、彼らはアフリカ系英語に基づくクレオール語、文化的慣習、アフリカ人のリーダーシップ構造を発達させていた。ガラの開拓者は米とトウモロコシの農業を基盤とした独自の集落を築いた。彼らは、同時期に南東部からフロリダに逃げてきたクリーク族や他のネイティブアメリカンの同盟者となった。 [12]フロリダでは、彼らは成長しつつあったセミノール族と話す アフロ・セミノール・クレオール語を発達させた。
1763年に七年戦争の終結時に調印されたパリ条約により、スペイン領フロリダはイギリス王国に割譲された。この地域は入植者が少なく、南部植民地から逃亡した奴隷たちの聖域であり続けた。多くの奴隷が、成長を続けるアメリカ先住民の入植地の近くに避難した。[要出典]
1773年、アメリカの博物学者ウィリアム・バートラムがこの地域を訪れた際、彼はセミノール族を独自の民族として言及した。彼は彼らの名前が「シマノ・リ」という言葉に由来すると信じていたが、ジョン・リード・スワントンによれば「クリーク族は人口の多い町を離れて独りで暮らす人々を指す」という。 [14] ウィリアム・C・スターテバントは、この民族名はマスコギー族がスペイン語の「cimarrón」から借用したものであり、[15]英語の「maroon」の語源でもあるとされている。これはフロリダやバージニアとノースカロライナの境界にあるグレート・ディズマル・スワンプ、カリブ海の植民地島、その他の新世界の地域にいた逃亡奴隷のコミュニティを表すために使われた。[16]
しかし、言語学者レオ・スピッツァーは、雑誌「ランゲージ」に「英語のmaroon、フランス語のmarron、スペイン語のcimarronの間につながりがあるのなら、スペイン（またはスペイン領アメリカ）がおそらくその単語をイングランド（または英語圏アメリカ）に直接伝えたのだろう」と書いている。[17]
アメリカ独立戦争の頃までに、フロリダは少なくとも70年間、逃亡奴隷の避難場所となっていた。黒人セミノールのコミュニティは、主要なセミノールの町の郊外に設立された。[どの? ] [18]アメリカ独立戦争(1775–83) の間、戦争の混乱に乗じて逃げてきた自由を求める黒人の新たな流入がフロリダに到着した。 [要出典]独立戦争の間、セミノールはイギリスと同盟を結び、アフリカ系アメリカ人とセミノールは互いに接触する機会が増えた。セミノールは、クリーク族や他の南東部のネイティブアメリカンの部族と同様に、いくらかの奴隷を所有していた。1812年の米英戦争の間、両コミュニティのメンバーは、アメリカ人入植者を撃退することを望んで、アメリカに対してイギリス側についた。彼らは内部のつながりを強化し、アメリカの将軍アンドリュー・ジャクソンの敵意を買った。[19] [20]
スペインは、一部のマスコギー（クリーク）インディアンに土地を与えていました。時が経つにつれ、クリーク族は、ミコスーキー族、チョクトー族、アパラチコラ族など、南東アメリカインディアンの残りのグループと合流し、コミュニティを形成しました。彼らのコミュニティは、白人入植とクリーク戦争の圧力を受けて、クリーク族の波が現在のジョージア州とアラバマ州を去るにつれて、18世紀後半から19世紀初頭にかけて発展しました。[21]民族生成のプロセスにより、インディアンはセミノール族を形成しました。
文化
1800年以降に形成されたブラック・セミノール文化は、アフリカ、ネイティブ・アメリカン、スペイン、奴隷の伝統がダイナミックに混ざり合ったものだった。ネイティブ・アメリカンの特定の習慣を取り入れて、マルーン族はセミノールの衣服を着て、同じ食材を同じように調理して食べた。彼らはクーンティと呼ばれる在来植物の根を集め、それを挽いて、浸して、濾して、クズウコンに似たでんぷん質の粉を作った。また、すり鉢とすりこぎでトウモロコシをつぶしてソフキーを作った。ソフキーはお粥のようなもので、水を加えて飲み物としてよく使われ、ソフキーを調理するために使った薪の灰が、風味を増すために時々加えられた。[22]彼らはまた、ガラ族の主食である米をセミノールに紹介し、それを基本的な食事の一部として使い続けた。米は、オクラホマに移住したブラック・セミノールの食事の一部であり続けた。[12]さらに、黒人セミノールの言語は、アフリカ語、セミノール語、スペイン語の単語が混ざったものである。学者によると、黒人セミノールのアフリカの伝統は、コンゴ語、ヨルバ語、その他のアフリカ民族に由来する。アフリカ系アメリカ人の言語学者で歴史家のロレンゾ・ダウ・ターナーは、黒人セミノールが話すキコンゴ語に由来する約15語を記録した。黒人セミノールが話す他のアフリカ語には、トウィ語、ウォロフ語、その他の西アフリカの言語に由来するものがある。 [23]
当初はアメリカ先住民と離れて暮らしていたマルーン族は、ローカントリーのガラ文化を基盤とした独自のアフリカ系アメリカ人文化を発展させた。黒人セミノール族は、プランテーション時代に発展したキリスト教の融合形態に傾倒していた。結婚を祝う「ほうきを飛ばす」などの特定の文化的慣習はプランテーションに由来し、黒人の町に使われるいくつかの名前などの他の習慣はアフリカの伝統を反映していた。[24]
時が経つにつれ、セミノール族と黒人の間には限定的な結婚が行われたが、歴史家や人類学者は、一般的に黒人セミノール族は独立したコミュニティを持っていたと考えるようになった。彼らは戦争の際にはセミノール族と同盟を結んだ。[12] [25]
セミノール社会は母系の親族制度に基づいており、相続と血統は母系を通じて受け継がれました。子供は母親の一族に属すると考えられていたため、アフリカ系アメリカ人の母親から生まれた子供はセミノールからは黒人とみなされていました。子供は両親の文化の慣習を統合するかもしれませんが、セミノールは、子供が父親のグループよりも母親のグループに属すると信じていました。アフリカ系アメリカ人は、ヨーロッパ系アメリカ人の家父長制の要素をいくつか取り入れました。しかし、17世紀に南部が採用し、奴隷州の奴隷法に組み込まれたpartus sequitur venttremの原則の下では、奴隷の母親の子供は法的に奴隷とみなされました。1850年の逃亡奴隷法の下では、母親が自由州に逃亡したとしても、彼女と子供は法的に奴隷および逃亡者とみなされました。その結果、奴隷の母親から生まれた黒人のセミノールは常に奴隷狩りの危険にさらされていました。
歴史家レイ・フォン・ロバートソンは2006年から2007年にかけて16人のブラック・セミノール族に口頭インタビューを行い、セミノール族の文化的影響が食習慣、漢方薬、言語などの慣習に日常生活に取り入れられていることを発見した。ブラック・セミノール族は揚げパン、ソフキー、ブドウ団子などを調理して食べていた。[26]
アフリカ人とセミノール人の関係
19世紀初頭までに、マルーン族（自由黒人および自由を求める人々）とセミノール族はフロリダで定期的に接触し、北米先住民と黒人の間に独特の関係システムを発展させた。フロリダのセミノール族の慣習は奴隷制を認めていたが、当時アメリカ南部で一般的だった動産奴隷制モデルではなかった。実際、セミノール族の中のアフリカ系アメリカ人は一般的に独自のコミュニティに住んでいたため、それは封建的な従属と課税に近いものだった。[27]
家畜、農作物、狩猟、戦争部隊の義務を毎年貢ぐ代わりに、黒人の囚人や逃亡者はセミノール族に避難所を見出した。セミノール族は、人口の少ない地域で重要な戦略的同盟者を獲得した。[12]彼らは自らの指導者を選出し、牛や農作物で富を蓄えることができた。最も重要なことは、彼らが自衛のために武器を持っていたことである。フロリダの不動産記録によると、セミノール族とブラック セミノール族はフロリダの広大な土地を所有していた。場合によっては、フロリダの土地の一部は今でもフロリダのセミノール族とブラック セミノール族の子孫が所有している。19 世紀、ブラック セミノール族は敵である白人アメリカ人からは「セミノールニグロ」と呼ばれ、同盟するネイティブ アメリカンからはエステラスティ(「黒人」) と呼ばれていた。
比較的自由な環境のもと、ブラック・セミノールは繁栄した。アメリカ陸軍中尉ジョージ・マッコールは、1826 年にブラック・セミノールのコミュニティについての印象を記録した。
私たちは、これらの黒人たちが最高の土地の広大な畑を所有し、トウモロコシ、豆、メロン、カボチャ、その他の食用野菜を大量に生産しているのを目にしました。池の縁に沿って馬に乗っていると、良質の米が育っているのが見えました。村では大きなトウモロコシ倉庫がいっぱいで、家々はネイティブアメリカンの家よりも大きくて快適でした。[28]
歴史家は、1820年代には800人の黒人がセミノール族と暮らしていたと推定している。[29]黒人セミノール族の居住地は、ディープサウスの奴隷の大半のコミュニティとは異なり、高度に軍事化されていた。アフリカ人とセミノール族の関係の軍事的性質から、1800年代に繁栄していた黒人セミノール族の居住地を数か所訪れたエドマンド・ペンドルトン・ゲインズ将軍は、アフリカ系アメリカ人をセミノール族の「家臣であり同盟者」と表現した。[30]
セミノール族の黒人と原住民との伝統的な関係は、第二次セミノール戦争の過程で古い部族制度が崩壊し、セミノール族が部族の構成員と黒人逃亡者を区別せずに土地で暮らす緩やかな戦闘集団に分裂したときに変化した。新しい領土ではセミノール族が固定された土地に定住し、定住農業を始めることを義務付けられたときに再び変化した。移住したセミノール族が、動産奴隷制を実践していたクリーク族に割り当てられた土地に置かれたため、領土内で紛争が起こった。クリーク族と親クリーク族のセミノール族の両方から、黒人セミノール族にクリーク族の奴隷制モデルを採用するよう圧力が高まった。 [33]クリーク族の奴隷商人や他の原住民グループ、および白人は、人々を誘拐して奴隷にするために黒人セミノール族の居住地を襲撃し始めた。セミノール族の指導者は、動産奴隷制の制度を支持する親クリーク族の派閥によって率いられるようになった。これらの脅威により、多くのブラック・セミノールがメキシコへ逃亡した。[34] [35] [36]
精神性の面では、民族グループは明確に区別されていた。セミノール族の歴史家スーザン・ミラーは、黒人セミノール族はセミノール・バスクの儀式などのセミノール族の儀式には参加しなかったと説明した。精神的な慣習に参加するには、セミノール族の一族内で母系の血統であることが必要だった。セミノール族は、彼らのグレート・スピリットの土着主義の原則に従った。黒人奴隷は、プランテーションから持ち込まれたキリスト教の融合体であり、文字、言語、宗教、社会構造に表現された汎アフリカ文化を発展させた。一般的に、黒人の元奴隷はセミノール族の文化や信仰を完全に取り入れることはなかったが、1900年代初頭の写真の肌の色からわかるように、セミノール族の社会に受け入れられた。[37] 20世紀半ばまでに、彼らはネイティブ・アメリカンとは見なされなくなった。[38]
元奴隷だった黒人のほとんどは、アフリカ系英語をベースとしたクレオール語であるガラ語を話していた。ガラ語のおかげで、彼らはクリーク族やミカスキ族を話すセミノール族よりも、アングロ・アメリカ人とよりうまく意思疎通を図ることができた。ネイティブ・アメリカンは彼らを通訳として使い、イギリス人や他の部族との交易を進めた。[39]フロリダで彼らは共にアフロ・セミノール・クレオール語を発達させ、1978年に言語学者イアン・ハンコックによって独自の言語と特定された。オクラホマ州では、黒人セミノール族と解放奴隷が19世紀を通じてアフロ・セミノール・クレオール語を話し続けた。ハンコックは、1978年にオクラホマ州とフロリダ州で、一部の黒人セミノール族とセミノール族の長老たちがまだこの言語を話していることを発見した。[12]
セミノール戦争
独立戦争で独立を勝ち取った後、アメリカの奴隷所有者はフロリダの武装した黒人コミュニティをますます心配するようになった。イギリスが東フロリダと西フロリダの両方を割譲したため、この地域は再びスペインの支配下に入った。アメリカの奴隷所有者は、連合国の下で批准された最初の条約であるニューヨーク条約（1790年）に基づいて、フロリダの黒人逃亡者の捕獲と返還を求めた。[40]
1812年の戦争後、フロリダのマルーン族のコミュニティを混乱させたいと考えたアンドリュー・ジャクソン将軍は、イギリス軍がフロリダから撤退する際に占領を許可した後、黒人セミノール族の拠点となっていたニグロ砦を攻撃した。マルーン族のコミュニティを解体することは、第一次セミノール戦争（1817年 - 1818年）におけるジャクソン将軍の主要目標の1つであった。 [41]
圧力を受け、ネイティブアメリカンと黒人コミュニティはフロリダ南部と中央部に移住した。奴隷と黒人セミノールは頻繁に半島を下ってケープフロリダからバハマに逃れた。1821年に米国がスペインから領土を獲得した後、1820年代初頭に何百人もが去った。同時代の記録では、1821年に120人の集団が移住し、1823年には300人のアフリカ系アメリカ人奴隷というはるかに大きな集団が逃亡し、バハマ人が27隻のスループ船とカヌーで救助したとされている。[42]アメリカの支配下で暮らすことに対する彼らの懸念は根拠のないものではなかった。1821年、アンドリュー・ジャクソンがフロリダ準州知事になり、タンパ湾の南、マナティ川沿いに黒人セミノールと他の自由黒人が築いた村、アンゴラへの攻撃を命じた。 [43] [44]襲撃者は250人以上を捕らえ、そのほとんどは奴隷として売られました。生存者の一部はフロリダの内陸部に逃げ、他の一部はフロリダの東海岸に逃げ、バハマに逃れました。[45] [46] [47]バハマでは、黒人のセミノール族がアンドロス島のレッドベイとして知られる村を築き、そこではバスケット作りやセミノール族の伝統に関連する特定の墓の儀式が今も行われています。[48] 1825年に連邦政府がケープフロリダ灯台を建設し、人員を配置したことで、この場所から逃亡する奴隷の数は減少しました。
第二次セミノール戦争（1835年 - 1842年）は、米国とセミノール族の緊張が最高潮に達した時期であり、アフリカ人とセミノール族の同盟の歴史的な頂点でもあった。インディアン追放政策の下、米国はフロリダの4,000人のセミノール族と800人の黒人セミノール族の同盟者の大半を西部インディアン準州に移住させたかった。戦争前の1年間に、著名な白人市民が少なくとも100人の黒人セミノール族を捕らえ、逃亡奴隷として主張した。[要出典]
黒人セミノールは、コミュニティのメンバーをさらに奴隷にしようとする動きを予想し、西部への移住に反対した。戦争前の評議会では、彼らはオセオラ率いる最も戦闘的なセミノール派を支持した。戦争が勃発した後、ジョン・シーザー、エイブラハム、ジョン・ホースなどの黒人指導者が重要な役割を果たした。[49]黒人セミノールは、先住民の戦いを支援するだけでなく、戦争開始時にプランテーションの奴隷を反乱に募集した。奴隷は、1835年12月25日のクリスマスから1836年夏にかけて、先住民やマルーンとともに21の砂糖プランテーションを破壊した。歴史家の間では、これらの出来事を別の奴隷反乱と見なすべきかどうかで意見が一致していないが、一般的には砂糖プランテーションへの攻撃はセミノール戦争の一部であると考えている。[50]
1838年までに、トーマス・シドニー・ジェサップ米軍将軍は、黒人戦士とセミノール族戦士を分離しようとし、黒人が降伏してインディアン準州への移住に同意すれば解放すると申し出た。ジョン・ホースはこの条件で降伏した黒人戦士の一人だった。しかし、セミノール族の反対により、陸軍はその申し出を完全には実行しなかった。1838年以降、500人以上の黒人セミノール族がセミノール族とともに数千マイルを旅し、現在のオクラホマ州のインディアン準州まで移り住んだ。中には船でメキシコ湾を渡りミシシッピ川を遡った者もいた。過酷な環境のため、フロリダからオクラホマまでのこの道、別名「涙の道」の沿道で両民族の多くが亡くなった。
黒人のセミノール族と逃亡奴隷の地位は、彼らがインディアン準州に到着した後もほとんど不安定だった。政府が当初セミノール族と黒人を、その多くが奴隷所有者であったクリーク族の統治下に置いたことで、問題はさらに複雑になった。 [21]クリーク族は逃亡した黒人奴隷の一部を再び奴隷にしようとした。ジョン・ホースらはフロリダで行ったパターンを繰り返し、概してセミノール族の居住地の近くに町を建設した。
西部とメキシコでは
西部では、黒人セミノール族は依然として奴隷狩りの脅威にさらされていた。奴隷狩りには、クリーク族の奴隷制支持派や、戦争で米国に敗れた後に黒人への忠誠心が薄れたセミノール族も含まれていた。連邦軍の士官は黒人セミノール族を守ろうとしたかもしれないが、1848年に米国司法長官は奴隷制支持派のロビイストに屈し、軍にコミュニティの武装解除を命じた。[51]これにより、何百人ものセミノール族と黒人セミノール族が入植地を離れることも、奴隷商人から身を守ることもできなくなった。
メキシコへの移住
奴隷化の脅威に直面した黒人セミノール族の指導者ジョン・ホースと約180人の黒人セミノール族は、20年前に奴隷制度が廃止されていたメキシコ北部へ1849年に集団逃亡を企てた。黒人逃亡者は1850年7月に自由を求めて国境を越えた。 [12]彼らは、遠征隊を率いた酋長コアコチーの率いる伝統主義セミノール族の一派と行動を共にした。メキシコ政府はセミノール族の同盟者を国境警備隊として迎え入れ、彼らはコアウイラ州のエル・ナシミエントに定住した。[52]
1861年以降、メキシコとテキサスの黒人セミノール族はオクラホマのセミノール族とほとんど接触がなかった。その後20年間、黒人セミノール族はメキシコで民兵やネイティブアメリカンの戦士として活動し、クリーク族の部族名であるマスコギーに由来するマスコゴと呼ばれるようになった。[53]テキサスの奴隷狩りはコミュニティを脅かし続けていたが、メキシコ軍からの武器と援軍により、黒人戦士たちはコミュニティを守ることができた。[54] 1940年代までに、マスコゴ族の子孫はコアウイラ州のエル・ナシミエント・デ・ロス・ネグロスに400～500人おり、キカプー族に隣接する土地に居住していた。彼らは農業コミュニティが繁栄していた。1990年代までに、子孫のほとんどがテキサスに移住した。[55]
インディアン準州/オクラホマ
この時期を通じて、数百人の黒人セミノール族がインディアン準州（現在のオクラホマ州）に留まっていた。アメリカ南北戦争中、セミノール族と他の文明化五部族のほとんどが南部連合を支持したため、1866年に米国は彼らと新たな和平条約を結ぶことを要求した。米国は、インディアン準州に留まることを選んだ場合、部族に対し奴隷を解放し、解放奴隷に部族における完全な市民権を与えることを要求した。19世紀後半、セミノール解放奴隷は居留地内のセミノールコミュニティ近くの町で繁栄していた。そのほとんどは、戦争前にネイティブアメリカンの奴隷として暮らしていなかった。彼らは、子孫が今もそうであるように、1849年にジョン・ホースが黒人居住地として設立したコミュニティであるオクラホマ州ウェウォカとその周辺に住んでいた。今日、ここは連邦政府が公認するオクラホマ・セミノール・ネーションの州都となっている。
南北戦争後、インディアン準州の解放奴隷の指導者の中には一夫多妻制を実践した者もおり、他のディアスポラ・コミュニティのアフリカ系民族の指導者も同様であった。[56] 1900年には、インディアン準州のセミノール族の人口に1,000人の解放奴隷が登録されており、これは全体の約3分の1に相当した。ドーズ・ロールの時点では、女性が世帯主となっている世帯が多数登録されていた。解放奴隷の町は、大家族で密接に結びついていた。
土地の割り当て後、「フリードマンは、血統名簿に載っている他のネイティブの仲間とは異なり、インディアン局を通さずに土地を売却することを許可された。そのため、教育水準の低いフリードマンはディープサウスから移住してきた白人入植者の格好の標的となった。」[57] 土地割り当て後数十年で、多数のセミノールのフリードマンが土地を失い、一部は都市部に移った。人種隔離の状況を理由に州を去った者もいた。彼らは米国市民として、オクラホマ州のより厳しい人種法にさらされた。
1954 年以来、フリードマンはオクラホマ州セミノール族の憲法に含まれています。彼らには 2 つのバンドがあり、それぞれが複数の町を代表し、19 世紀のバンド リーダーにちなんで名付けられています。セザール ブルーナー バンドはリトル リバーの南の町をカバーし、ドサール バーカス バンドは川の北にあるいくつかの町をカバーしています。各バンドはセミノール族の総会に 2 人の代表者を選出します。
テキサスコミュニティ
1870年、アメリカ陸軍は、メキシコから黒人セミノール族を招き、アメリカ陸軍の斥候として働かせた。黒人セミノール・スカウト（名前はアフリカ系アメリカ人の部隊だが、元々はアフリカ系アメリカ人の部隊）は、バッファロー・ソルジャーの本拠地であるテキサス州フォート・クラークを拠点とし、1870年代のテキサス・インディアン戦争で主導的な役割を果たした。スカウトたちは追跡能力と忍耐力で有名になった。4人が名誉勲章を受章し、うち3人は1875年のコマンチ族に対する戦いで受章した。[12]
テキサス・インディアン戦争の終結後、スカウト隊はテキサス州ブラケットビルのフォート・クラークに駐留したままだった。陸軍は1914年にこの部隊を解散させた。退役軍人とその家族はブラケットビルとその周辺に定住し、スカウト隊とその家族はブラケットビルの墓地に埋葬された。この町はテキサスを拠点とする黒人セミノール族の精神的中心地であり続けている。[58] 1981年、ブラケットビルとオクラホマ州リトル・リバーのコミュニティの子孫が、1世紀以上ぶりにテキサスでジューンティーンスの再会と祝賀会を行った。[59]
フロリダとバハマ
アフロ・セミノールの子孫は今もフロリダに住み続けている。彼らは血統基準である4分の1がセミノールの血統という基準を満たしていればフロリダ・セミノール部族に入部できる。少なくとも4分の1がセミノールの血統である約50人の黒人セミノールがフォート・ピアス保留地に住んでいる。フォート・ピアス保留地は1995年に内務省が部族のために6番目の保留地として信託した50エーカーの土地である。[60]
バハマ人であると自認するアフロ・セミノールの子孫は、バハマのアンドロス島のレッド・ベイと呼ばれる地域に居住している。19世紀初頭、数百人の難民がアメリカの奴隷制度から逃れるためにケープ・フロリダからイギリスの植民地へと避難した。[ 61] 1807年に大西洋奴隷貿易への参加を禁止した後、1818年にイギリスはアフリカ人奴隷またはイギリス領西インド諸島以外からバハマに到着した奴隷を解放すると宣言した。[62] [63] 1833年にイギリスは帝国全体で奴隷制度を廃止した。彼らは歴史を認めて「アフリカ系インディアン」または「ブラック・インディアン」と呼ばれることもある。[要出典]
セミノール解放奴隷排除論争
1900年、オクラホマ保留地には約1,000人のセミノール解放奴隷がおり、当時の全人口の約3分の1を占めていた。メンバーは、共有地を各世帯に割り当てるためのドーズロールに登録された。[64]それ以来、土地の売却はインディアン局によって監視されていなかったため、多くの解放奴隷が土地を失った後に去っていった。また、オクラホマの厳しい人種差別社会に対処しなければならなかったために去った者もいた。[要出典]
土地の割り当てとオクラホマ社会への参加は、特に 1930 年代以降、セミノール族と解放奴隷の関係を変えました。両民族はオクラホマの白人からの人種差別に直面し、白人は基本的に社会を白人と「その他」の 2 つに分けました。公立学校と施設は人種別に分離されていました。
1934 年のインディアン再編法に基づいて部族が再編されたとき、一部のセミノール族は解放奴隷を除外し、部族をネイティブ アメリカンのみとして維持することを望んだ。黒人のセミノール族が憲法で正式に認められたのは 1950 年代になってからだった。1969 年には、より伝統的なセミノール族の方針に従って政府を再編する別の法が採択された。これにより 14 の町のバンドが設立され、そのうち 2 つが解放奴隷を代表した。2 つの解放奴隷バンドには、他のバンドと同様に、セミノール総評議会でそれぞれ 2 つの議席が与えられた。
「賭博収入と連邦政府の土地支払いがネイティブアメリカンに争う理由を与えたため、全国で部族のメンバーシップをめぐる争いがあった。」[65] 2000年、セミノール解放奴隷は、1866年以来合法的にメンバーであったオクラホマのセミノール族との部族内でのメンバーシップと権利をめぐる法廷闘争で全国ニュースになった。
オクラホマのセミノール族は、連邦政府が1976年にオクラホマのセミノール族とフロリダのセミノール族（および他のフロリダのセミノール族）に与えた5600万ドルの連邦和解金、つまり判決信託によって提供されるサービスに黒人のセミノール族は参加できないと主張した。[66]この和解金は、1823年にモールトリークリーク条約に調印した際に米国がフロリダ北部で彼らから奪った土地に対する補償であり、セミノール族とマルーン族の大半は領土中央の居留地に移された。これはミシシッピ川の西側への移住前のことだった。[66]
判決信託は1823年に存在したセミノール族に基づいていた。ブラック・セミノールは部族の一部として法的に認められておらず、土地の所有権や占有も別個に認められていなかった。当時の米国政府は、そのほとんどが法的地位のない逃亡奴隷であると想定していただろう。オクラホマ州とフロリダ州のグループは、当時のほとんどが純血の子孫の記録が作成された20世紀初頭に、それぞれの人口に関連する判決の一部を授与された。[66]和解金の分配はオクラホマ州とフロリダ州の部族間の裁判で争われたが、最終的に1990年に授与され、4分の3がオクラホマ州の人々に、4分の1がフロリダ州の人々に渡された。
しかし、黒人のセミノール族の子孫は、彼らの先祖もフロリダで土地を所有し、農業を営んでおり、米国の行動の結果として財産を失ったと主張した。彼らは1996年に、自分たちがメンバーであるオクラホマ州セミノール族の判決信託の利益を共有するため、内務省を相手取って訴訟を起こした。[65] [67] 1999年、セミノール解放奴隷の政府に対する訴訟は、米国第10巡回区控訴裁判所で棄却された。裁判所は、解放奴隷は参加を拒否したオクラホマ州セミノール族から独立して訴訟を起こすことはできないとの判決を下した。主権国家として、彼らに訴訟への参加を命じることはできなかった。[10]
市民権をめぐる論争の別の側面として、2000年夏、オクラホマ州のセミノール族は、血統に応じて、メンバーを8分の1のセミノールの祖先を持つ者に限定することを投票で決定した。 [59]基本的には、20世紀初頭に設立された連邦登録簿であるドーズロールに記載されているセミノールの祖先の子孫であることが証明できる者に限られる。当時、慌ただしい状況だったため、登録官はセミノールインディアンと解放奴隷のリストを別々に用意していた。彼らは、ネイティブアメリカンの祖先の割合や、当時部族のネイティブメンバーと見なされていたかどうかに関係なく、目に見えるアフリカの祖先を持つ者を解放奴隷に分類した。これにより、祖先によって資格を得た一部の黒人セミノールがセミノールインディアンのリストに掲載されなくなった。[65]
ドーズ・ロールズのセミノール・インディアン名簿には、ネイティブ・アメリカンの土地に住んでいた多くの異人種間の白人が含まれていたが、同じ地位にある黒人は含まれていなかった。セミノール解放奴隷は、彼らを除外するという21世紀の部族の決定は人種に基づくものであると考え、その理由で反対してきた。内務省は、セミノール解放奴隷が投票者や評議会に参加していないセミノール政府は承認しないと述べた。彼らは1866年以来正式に国の一員であったためである。2000年10月、セミノール・ネーションは内務省に対して独自の訴訟を起こし、部族のメンバーシップを決定する主権的権利があると主張した。[65]コロンビア特別区地方裁判所は2002年9月、オクラホマ州セミノール・ネーション対ノートンの訴訟で、解放奴隷はメンバーシップと投票権を保持するとの判決を下した。[11]しかし、部族は解放奴隷を別個の地位に置き、彼らを正式メンバー、あるいは「血縁」メンバーとはみなしていない。2006年から2007年にかけてオクラホマ州で、歴史家レイ・フォン・ロバートソンはセミノール解放奴隷身分証明書を取得した16人のブラック・セミノールと口頭インタビューを行い、ブラック・セミノールは権利を剥奪され、セミノール・ネーションに完全に受け入れられず、インディアン事務局からセミノール・ネーションに提供された資金プログラムから十分な利益を受け取っていないことを発見した。[68] [69]
2004年、インディアン事務局は、黒人セミノールの排除は、南北戦争後にセミノール族が米国と結んだ1866年の条約に違反すると判断した。事務局は、この条約は黒人だけでなく白人や褐色人種も含む部族と結ばれたものであると指摘した。この条約では、セミノール族に奴隷を解放し、セミノール解放奴隷に完全な市民権と投票権を与えることを義務付けていた。BIAは、セミノール族へのサービスとプログラムに対する連邦政府の資金提供を一時停止した。
個人のインディアン血統証明書（CDIB）は、ドーズロールのインディアンリストに先祖が登録されていることを基準にしています。BIAはセミノール解放奴隷にCDIBを発行することはできませんでしたが、2003年に彼らを部族の一員として認め、彼らが受けられる継続的な特典について通知しました。[70]ジャーナリストは、この決定が、ドーズロールに直系のネイティブアメリカンの先祖が記載されていない限り、オクラホマ州チェロキー族がチェロキー解放奴隷を部族から除外した同様のケースに影響を与える可能性があると理論づけました。[70]
2021年10月、連邦インディアン保健局は、セミノール族の解放奴隷に対し、部族がCOVID-19ワクチン接種を拒否しているとの何ヶ月にもわたる報告の後、医療を受ける資格があると発表しました。[11]
遺産と栄誉
- フロリダ州のフォートモーズ歴史州立公園は、米国初の自由黒人コミュニティのあった場所にある国定歴史建造物です。
- ビル・バッグス・ケープフロリダ州立公園にある大きな看板は、1820年代初頭に何百人ものアフリカ系アメリカ人がバハマで自由を求めて逃亡した場所を記念しており、フリーダム・トレイルにつながる国立地下鉄道ネットワークの一部となっている。[42]
- マナティ鉱泉の標識には、アンゴラの痕跡が発見された場所が示されている[71]
- レッドベイ、アンドロス島、バハマの黒人セミノールの歴史的な入植地、メキシコのナシミエントは、フリーダムトレイルのネットワーク上の関連する国際的な場所として認識されています。[42]
著名な黒人セミノール
- ドサール・バルクス、1892年からアロットメントまでバンドリーダーを務め、現代のバンドの名前の由来となった人物[72]
- シーザー・ブルーナー、南北戦争後の復興期から州制化までのバンドリーダー、現代のバンドの名付け親[73]
- ユージン・ブラード、アメリカ初の黒人軍パイロットの一人
- ジョン・ホース、移住当時のリーダー、ウェウォカの創設者、1849年のメキシコ北部への脱出の共同リーダー
- ヨハンナ・ジュライ、馬の調教師
- ジョン・ワード軍曹
- アダム・ペインは1843年にフロリダ州アラチュア近郊でブラック・セミノールの両親のもとに生まれ、ブラック・セミノール・インディアン・スカウトとなり名誉勲章を受賞した[74]。
- ポンペイ・ファクターとアイザック・ペイン-第24歩兵連隊での功績により名誉勲章を受章。
参照
注記
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である
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cimarron
、野生の、野生の」
という意味の訛りである。しかし、英語の
maroon は、フランス語の
marron
よりも早く (1666 年) 確認されており(1701 年、Furetiere で)、「逃亡中の奴隷」という意味である。英語の
maroon
、フランス語の
marron
、スペイン語の
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- Klos, George (1991). 「黒人とセミノール」(PDF) . South Florida History Magazine . 第 2 号. pp. 12–5. 2016 年 3 月 13 日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2017年 11 月 18 日にHistoryMiami経由で取得。
- リトルフィールド、ダニエル C. 『ライスと奴隷：植民地サウスカロライナの民族と奴隷貿易』、バトンルージュ：ルイジアナ州立大学出版局、1981/1991、イリノイ大学出版局。
- リトルフィールド、ダニエル F. ジュニア『アフリカ人とセミノール：移住から解放まで』ミシシッピ大学出版、1977 年。
- オパラ、ジョセフ A. 『セミノール解放奴隷の簡潔な歴史』、オースティン：テキサス大学アフリカ・アフロアメリカン研究センター、シリーズ 2、第 3 号、1980 年。
- ———「フロリダ辺境におけるセミノールとアフリカ人の関係」人類学論文（オクラホマ大学）、22（1）（1981）、11-52。
外部リンク
- 国立公園局のブラック・セミノール・インディアン・スカウト
- バード、JB (2005)「米国史上最大の奴隷反乱」、反乱: ジョン・ホースと黒人セミノール族のウェブサイト
- ビル・ハバード、「フリードマン・シーザー・ブルーナーの物語」、1958 年頃、オクラホマ州セミノール族のウェブサイト
- セミノール族と黒人セミノール族の系図記録、Freepages GenWeb
- 「血の確執」、Wired Magazine、第13.09巻、2005年8月、DNA、民族、黒人セミノールに関する記事
- 「黒人インディアン」、ColorQWorld
- セントラルフロリダの歴史ポッドキャストのPilaklikaha
- 「悲劇と生存：19 世紀フロリダ湾岸の孤児たちの仮想風景」