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ホセ・バスコンセロス・カルデロン（1882年2月28日 - 1959年6月30日）は、メキシコ革命の「文化の指導者」 [ 5 ]と呼ばれ、メキシコの重要な作家、哲学者、弁護士、政治家でした。[ 6 ]彼は、近代メキシコの発展において最も影響力があり、物議を醸した人物の一人です。彼の「宇宙的競争」の哲学は、メキシコの社会文化、政治、経済政策のあらゆる側面に影響を与えました。
バスコンセロスは1882年2月28日、オアハカ州オアハカで税関職員の息子として生まれた。 [ 7 ]ホセの母親は敬虔なカトリック教徒で、ホセが16歳の時に亡くなった。一家はコアウイラ州の国境の町ピエドラス・ネグラスに移り住み、そこでホセはテキサス州イーグルパスの学校に通いながら育った。[ 8 ]彼は英語とスペイン語のバイリンガルになり、[ 9 ]英語圏への扉を開いた。一家は北部国境地帯が不安定だった時期にはカンペチェにも住んでいた。テキサス国境での生活は、メキシコの「宇宙人種」という彼の考えやアングロ文化の拒絶を育むのに一役買ったと思われる。[ 10 ]
24歳の時、1906年にオアハカ州トラシアコのセラフィナ・ミランダと結婚した。二人の子供はホセ・イグナシオとカルメンだった。また、エレナ・アリズメンディ・メヒアと長年にわたる関係を持ち、生涯を通じてベルタ・シンガーマンを含む多くの短い関係を持った。[ 11 ]アントニエタ・リバス・メルカドとの波乱に満ちた関係は、 1931年にパリのノートルダム大聖堂内での彼女の自殺につながった。40年間連れ添った妻が1942年に亡くなった時、娘のカルメンは「棺が地面に下ろされた時、バスコンセロスは激しく泣きじゃくった。その時、彼は自分が本当にどんな妻を持っていたのかを知り、感じたに違いない。おそらくそれは遅ればせながらの悔恨の涙だったのだろう」と語ったと伝えられている。[ 12 ]彼はピアニストのエスペランサ・クルスと再婚し、 1945年にヘクターという子供をもうけた。 [ 13 ]
ヴァスコンセロスは哲学の研究に興味を持っていたが、ポルフィリアート政権下の大学はフランスの実証主義の影響を受け、科学に重点を置いていた。ヴァスコンセロスはメキシコシティのエリート高校である国立予備学校に通い、その後メキシコシティの法科大学院（1905年）に進学した。法科大学院では、アテネオ・デ・ラ・フベントゥ（青年アテネウム）として組織された急進的な学生グループに関わるようになった。[ 14 ]アテネオ・デ・フベントゥはドミニカ共和国出身のペドロ・エンリケス・ウレーニャが率いており、彼はウルグアイのエッセイスト、ホセ・エンリケ・ロドの『アリエル』を読んでいた。 『アリエル』は1900年に出版された影響力のある作品で、アングロ文化の影響に反対しつつ、教育の救済力を強調していた。[ 15 ]アテネオ・デ・ラ・フベントゥドは、大学教授、芸術家、その他の専門家、学生など、多様なメンバーで構成されていた。他のメンバーには、イシドロ・ファベラやディエゴ・リベラなどがいた。[ 16 ]ディアス政権に反対し、フランスのスピリチュアリズムを用いて、政権とその実証主義への強調に対する反論を展開した。スピリチュアリズムは「個人と社会の関係についての新しいビジョン」を明確にした。[ 14 ]
法科大学院を卒業後、彼はワシントン DCのワーナー、ジョン、ガルストン法律事務所に入所した。ヴァスコンセロスはワシントン DC の地元の反再選クラブに入会した[ 14 ]このクラブは 1910 年にメキシコの長期大統領ポルフィリオ・ディアスを追放する民主運動を支援し、反再選党の大統領候補フランシスコ I. マデロが率いていた。ヴァスコンセロスは反再選運動に直接参加するためにメキシコ シティに戻り、同党の書記の 1 人となり、同党の新聞「エル・アンチリエレクショニスタ」の編集長を務めた。[ 14 ]
ディアスが革命的な暴力によって失脚し、その後マデロが大統領に選出された後、バスコンセロスは国立予備校の構造改革を主導した。彼は教育課程を変更し、過去の実証主義的な影響から決別した。
1913年2月のマデロ暗殺後、バスコンセロスはビクトリアーノ・ウエルタの軍事政権打倒を目指す広範な運動に加わった。間もなく、バスコンセロスはパリへの亡命を余儀なくされ、そこでフリオ・トーリ、ドクター・アトル、ガブリエーレ・ダヌンツィオをはじめとする同時代の知識人や芸術家たちと出会った。1914年7月にウエルタが失脚すると、バスコンセロスはメキシコに帰国した。
1914年のアグアスカリエンテス会議は、反ウエルタ政権が政治的解決策を見出そうとした試みが失敗に終わり、各派閥を分裂させた。立憲派の指導者ベヌスティアーノ・カランサとアルバロ・オブレゴン将軍は、より急進的な革命家、特にパンチョ・ビラとエミリアーノ・サパタと決別した。バスコンセロスは会議側を選び、エウラリオ・グティエレスの短い大統領在任期間中、教育大臣を務めた。ビラは1915年のセラヤの戦いでオブレゴン率いる立憲派軍に敗れ、バスコンセロスは再び亡命した。ベヌスティアーノ・カランサは大統領（1915年～1920年）となったが、彼を権力の座に就かせたソノラの将軍たちによって追放され、殺害された。
バスコンセロスはソノラ州出身のアドルフォ・デ・ラ・ウエルタの暫定大統領時代にメキシコに戻り、メキシコ国立自治大学の学長に任命された（1920年）。[ 17 ] [ 18 ]学長として彼は大きな権力を持っていたが、大学評議会などの標準的な組織を無視して大学を統治することで、さらに権力を増した。[ 19 ]むしろ彼は個人的な権力を行使し、大学の機能に関する自身のビジョンを実行に移し始めた。彼は大学のロゴを再設計し、ラテンアメリカの地図と、ロドのアリエリズモの影響を受けた「私の民族のために精神が語る」というフレーズを描いた。[ 20 ]また、鷲とコンドル、そして中央メキシコの火山山脈の背景も描かれていた。ヴァスコンセロスは「私は大学を統治するために来たのではなく、大学が人々のために働くように求めるために来たのだ」と宣言したと言われている。[ 21 ]
オブレゴンが1920年に大統領に就任すると、1921年に公共教育省（SEP）を創設し、バスコンセロスをその長官に任命した。 [ 22 ]オブレゴン政権下では、国家予算には2つの主要な支出項目があった。1つは軍事費、もう1つは教育費である。[ 23 ]教育省の創設には1917年憲法の改正が必要だったため、オブレゴン政権は議員の支持を集める必要があった。バスコンセロスは大学の学長を務めながらメキシコ中を旅して支持を求めた。彼の努力は実を結び、バスコンセロスは1921年7月に新設された閣僚級教育省の長官に任命された。[ 24 ]
事務局での在任期間は、彼にメキシコの歴史、特にメキシコ革命に関する自身のビジョンを実現するための強力な地位を与えた。
バスコンセロスは拡大した公立学校制度のために膨大な数の教科書を印刷したが、1920年代にはメキシコ革命をどのように描写すべきかについて合意がなく、そのためディアス政権下で公共教育省の長官を務めたフスト・シエラによる以前の歴史教科書が引き続き使用された。[ 25 ]
ヴァスコンセロスはメキシコ先住民文化の擁護者ではなかったが、教育長官として、1923年のブラジル独立100周年記念式典のために、最後のアステカ皇帝クアウテモクの像をブラジルに送り、南米の人々を驚かせた。[ 26 ]
彼はプルタルコ・エリアス・カジェス大統領への反対を理由に1924年に辞任した。彼は大衆教育に尽力し、国の教育を世俗的、市民的、そして汎アメリカ主義（アメリカニズム）の路線に沿うものにしようと努めた。1929年の大統領選に出馬したが、物議を醸した選挙でパスクアル・オルティス・ルビオに敗れ、再び国外へ脱出した。
彼は後にメキシコ国立図書館の館長（1940年）を務め、メキシコ・ヒスパニック文化研究所の所長（1948年）も務めた。
ホセ・バスコンセロスは1959年6月30日、メキシコシティのタクバヤ地区で亡くなった。遺体は机に横たわった状態で発見され、そこで彼は最後の文学作品の一つである『夕べの祈り』（ Letanías del atardecer）を執筆していた。この作品は未完のまま死後に出版された。教育者としての資質とラテンアメリカ文化への強い支持から、彼は「アメリカの若者の教師」[ 27 ] [ 28 ]という称号を与えられた。この称号はしばしば「アメリカの教師」と略される。
ヴァスコンセロスの哲学に関する最初の著作は、かつてフスト・シエラやガビーノ・バレダといったポルフィリオ・ディアス政権時代の思想家の影響下にあった国立予備学校での形式的で実証主義的な教育に対する情熱的な反発であった。
マデロ暗殺後の政治分野における最初の失望が、第二の創作活動期の糧となった。1919年、彼はピタゴラス主義に関する長編論文を執筆した。これは、調和とリズムの関連性、そして最終的に美的一元論の枠組みの中でそれを説明する試みであった。リズムを通してのみ人間は媒介なしに世界を認識できると主張した彼は、認識の最小限の側面は、物事の自然な「振動」に対するある程度の共感によって規定されると提唱した。このようにして、彼は聴覚的な知識のカテゴリーは視覚的な知識のカテゴリーよりもはるかに高いと考えた。
その後、ヴァスコンセロスは、人種の混合は人類にとって自然で望ましい方向性であるという主張を展開した。この著作は『宇宙人種論』（La raza cósmica ）として知られ、最終的には倫理としての民族的価値観の研究や、美的源泉としての民族的多様性の考察に貢献することになる。そして1931年から1940年にかけて、彼は自身の提唱するテーマを『形而上学』 （Metafísica）、 『倫理学』（Ética ）、『美学』 （Estética）という3つの主要著作にまとめ、出版することで、その主張を確固たるものにしようと試みた。
晩年、彼は次第にカトリックの政治的保守主義に傾倒していった。第二次世界大戦前にはフランシスコ・フランコに同情的な文章を書き始め、以前の自由主義的な立場を一部撤回した。彼の最後の著作の一つである『夕暮れの詩』 （1957年）は、戦後の秩序のために核兵器の使用が必要になるかもしれないと示唆する悲観的な論考である。
バスコンセロスはしばしばインディヘニスモ哲学の父と呼ばれている。近年、先住民に対する否定的な意味合いから、ネイティブアメリカンから批判を受けている。彼の哲学は、ある意味で、すべての民族集団の文化的同化を犠牲にして、新しい「近代的な」メスティソ民族を主張していた。メキシコの近代的アイデンティティの本質に関する彼の研究は、このテーマについて執筆した若い作家、詩人、人類学者、哲学者に直接的な影響を与えた。彼はまた、カルロス・ペリセルの著書に反映されているいくつかの美的仮定に関して、ペリセルの視点にも影響を与えた。ペリセルとバスコンセロスは共に中東を旅し（1928～1929年）、ビザンチン建築の「精神的基盤」を探求した。
特に『宇宙人種』と『形而上学』といった他の作品は、オクタビオ・パスの『孤独の迷宮』に人類学的、美学的意味合いで決定的な影響を与えた。パスは、バスコンセロスは中南米への度重なる旅行で数百人もの若いラテンアメリカの知識人を教育した「教師」だったと記している。バスコンセロスはコロンビア大学とプリンストン大学で客員講師を務めたが、アメリカの新世代への影響力は徐々に衰えていった。しかしながら、彼の作品『宇宙人種』は、 1970年代以降、メキシコ系アメリカ人の運動によって利用され、彼らはメキシコの祖先を根拠にアメリカ南西部のレコンキスタ（「奪還」または文字通り「再征服」）を主張している。
バスコンセロスは、国立交響楽団（1920年）とメキシコ交響楽団（1928年）の公式認定を実現させた。彼の長官在任中、画家ディエゴ・リベラ、ホセ・クレメンテ・オロスコ、ダビッド・アルファロ・シケイロスは、メキシコシティの国立宮殿など、メキシコで最も重要な公共建築物の内壁に絵を描くことを許可され、メキシコ壁画運動が生まれた。
「ラテンアメリカ独立運動の指導者たちは、奴隷解放に尽力し、自然法による万人の平等、すなわち白人、黒人、インディアンの社会的・市民的平等を宣言した。歴史的危機のさなか、彼らは地球上のその地域に課せられた超越的な使命、すなわち民族と精神の融合という使命を策定した。」（『宇宙民族』、1948年）
「歴史上の偉大な国家はどれも、自らを最終的かつ選ばれた存在だと信じてきた。……ヘブライ人は神託と神の約束に基づいて自らの優越性を信じた。イギリス人は家畜に関する観察に基づいてその信念を見出した。こうした動物における異種交配と遺伝的変異の観察からダーウィニズムが生まれた。最初はささやかな動物学理論として、そして次にイギリス人があらゆる人種の中で決定的な優位性を持つとする社会生物学として。あらゆる帝国主義には正当化の哲学が必要なのだ。」（『宇宙人種論』、1948年）
「ヒトラーは絶対的な権力を握っているにもかかわらず、シーザー主義からは程遠い存在である。ヒトラーの権力は軍事基盤からではなく、上層部から兵士たちを鼓舞する書物から来ている。ヒトラーの権力は兵士や大隊によるものではなく、彼自身の議論によるものだ……。ヒトラーは究極的には一つの理念、すなわちドイツの理念を体現している。それはかつてフランスの軍国主義とイギリスの裏切りによって幾度となく辱められてきた理念である。確かに、ヒトラーと戦っているのは文民統治下の『民主主義』国家だが、それらは名ばかりの民主主義に過ぎない。」（『インテリジェンシアが介入する』、ティモン16号、1940年6月8日）
ヴァスコンセロスは多作な作家で、哲学をはじめとする様々なジャンルの作品を執筆したが、自伝も手がけた。
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