ラマリンチェ

マリーナ
マリンツィン、1886年の版画。
生まれる	1500年頃
死亡	1529年2月以前（28～29歳）
その他の名前	マリンツィン、ラ・マリンチェ
職業	通訳、アドバイザー、仲介者
知られている	スペインによるアステカ帝国征服における役割
配偶者	フアン・ハラミロ
子供たち	マルティン・コルテス・ マリア

マリナ [maˈɾina]またはマリンツィン [maˈlintsin] ( 1500年頃- 1529年頃) は、より一般的にはラ マリンチェ [la maˈlintʃe]として知られる、メキシコ湾岸出身のナワ族の女性で、スペインの征服者エルナン コルテスの通訳、顧問、仲介役を務め、スペインによるアステカ帝国征服(1519 年 - 1521 年)に貢献したことで知られるようになった。^{[1]彼女は、1519 年に}タバスコ州の原住民からスペイン人に与えられた 20 人の奴隷女性の 1 人であった。^[2]コルテスは彼女を配偶者に選び、彼女は後に彼らの最初の息子であるマルティンを出産した。マルティンはヌエバ エスパーニャで最初のメスティーソ(ヨーロッパ人とアメリカ先住民の混血の人々)の 1 人であった。^[3]

ラ・マリンチェの評判は、何世紀にもわたって、様々な人々が自らの社会の変化する社会的、政治的観点に照らして彼女の役割を評価するにつれて変化してきた。特に、 1821年にメキシコがスペインから独立したきっかけとなったメキシコ独立戦争の後は、ドラマ、小説、絵画で彼女は邪悪で陰険な誘惑者として描かれた。^{[4]今日のメキシコでは、ラ・マリンチェは強力な象徴であり続け、裏切りの権化、典型的な犠牲者、または新しい}メキシコ人の象徴的な母親など、さまざまな、そしてしばしば矛盾する側面で理解されている。特にメキシコでは、マリンチスタという用語は不実な同胞を指す。

マリンチェは多くの名前で知られているが^{[5] [6]、}彼女の出生名は不明である。^{[7] [8] [9]}マリンチェはローマカトリック教会で洗礼を受け、「マリーナ」という洗礼名を与えられた。^{[7] [10]多くの場合、その前に}敬称のドニャが付く。 ^{[11] [12]}ナワ族は彼女をマリンツィンと呼んだが、これは彼女のスペイン語名のナワトル語表記であるマリナと敬称接尾辞-tzinに由来する。 [ ^13]歴史家カミラ・タウンゼントによると、呼称接尾辞-eが名前の末尾に追加されることがあり、マリンツィネという形になるが、これはマリンツェと短縮され、スペイン人にはマリンチェと聞こえた。^{[13] [a]別の可能性としては、スペイン人は}マリンツィンという名前の「ささやくような」 -nを単に聞き取れなかったということである。^[15]

テネパルという称号は、しばしば彼女の名前の一部であると想定されていた。ナワ族の歴史家チマルパヒンがゴマラのコルテス伝記のコピーに付けた注釈では、マリンツィン・テネパルがマリンチェについて繰り返し使われている。^{[16] [17]}言語学者で歴史家のフランシス・カルトゥネンによると、テネパルはおそらくナワトル語の語根tene（「唇を持つ者、力強く話す者」^[8]または「言葉に長けた者」^{[18] ）}と接尾辞-pal（「を通して」^[8] ）から派生したものである。しかし歴史家ジェームズ・ロックハートは、テネパルはtenenepil （「誰かの舌」）から派生したのではないかと示唆している。^[19]いずれにせよ、マリンツィン・テネパルはスペイン語のドニャ・マリーナ・ラ・レンズアの直訳であると思われる。^{[15] [19]}ラ・レンズアは「通訳者」を意味し、文字通り「舌」を意味する。^[20]これは彼女のスペイン語のあだ名である。^[16]

少なくとも19世紀以来、^{[16]彼女は元々}マリナリ[ ^b] (ナワトル語で「草」)と名付けられていたと考えられている。これは彼女が生まれたとされる日の星座にちなんで名付けられたものである。 ^[23] もしそうなら、音韻の類似性からマリナが洗礼名として選ばれたことになる。^[21]現代の歴史家はそのような神話的示唆を否定しており、^{[7 ] [ 16]ナワ族は}マリナリという日の星座を悪い、あるいは「邪悪な」意味合いと関連付けており、^{[7] [23] [24]}彼らはそのような日の星座を個人名として使用することを避けることで知られている。^{[7] [25]}さらに、カトリックの聖人にちなんで新しい名前で洗礼を受ける前に、スペイン人が原住民に名前を尋ねる理由はほとんどないだろう。^[26]

マリンチェの生年月日は不明であるが^[21] 、 1500年頃、遅くとも1505年までと推定されている。^{[27] [28] [c]彼女は、アステカ帝国の東、}コアツァコアルコス川の岸辺に位置するメソアメリカ国家の一部またはその支流であったアルテペトルで生まれた。^{[29] [d]}彼女が生まれたアルテペトルの正確な名前については記録によって意見が分かれている。 ^{[33] [34]}彼女の死後間もなく起こった3つの無関係な法的手続きにおいて、彼女の娘を含む彼女を個人的に知っていたと主張するさまざまな証人が、彼女はオルトラで生まれたと述べた。彼女の孫の戸籍にも、彼女の出生地としてオルトラが記載されている。^{[33]彼女の娘は、オルトラの}アルテペトルはテティキパケと関連があると付け加えたが、この関係の性質は不明である。^[35]フィレンツェ写本では​​マリンチェの故郷は「テティクパック」と記されているが、これはおそらくテティキパケの単数形であろう。^{[36]ゴマラは彼女が「ウィルタ」（おそらく}オルトラの変形）から来たと書いている。彼は他の資料から離れてハリスコ州にあったと書いている。一方、ディアスは彼女の出生地を「パイナラ」としている。^{[37] [33]}

彼女の家系は貴族の出身だったと伝えられている。^[37]ゴマラは彼女の父親が地元の支配者の親戚だったと書き、^[38]ディアスは彼女の両親が支配者だったと述べている。^[39]タウンゼントは、当時のオルトラはおそらくポポルカ語を話す人が多数派だったが、マリンチェが属していたとされる支配階級はナワトル語を話していただろうと指摘している。^[40]彼女の貴族出身を裏付けるもう一つのヒントは、彼女が宮廷語であるテクピラートッリ（「高貴な言葉」）を理解できたように見えることである。これはナワトル語のレジスターで、平民の言葉とは大きく異なり、習得する必要がある。^{[41] [42]彼女がしばしば}ドニャと呼ばれていたという事実は、当時スペインでは貴族以外の人を指すのにはあまり使われていなかった言葉であり、彼女が貴族の女性とみなされていたことを示している。^[22]しかし、スペイン人は征服における彼女の重要な役割を認めてこの敬称を彼女に与えたのかもしれない。^[9]

マリンチェが奴隷として売られたとき、彼女はおそらく8歳から12歳の間だった^{[43] 。 [15] [44]}ディアスは、彼女の父の死後、母親と継父は彼女を商人に譲り渡し、彼らの息子（マリンチェの異母兄弟）に相続権を与えたと書いている。 [ ^{45] [46]}学者、歴史家、文学評論家は同様に、ディアスの彼女の出自に関する説明に疑問を投げかけているが、それは主に彼が出来事の記述全体を通してカトリック教を強く強調しているためである。 ^{[22] [45] [47]}

特に、歴史家のソニア・ローズ・デ・フグルは、ディアスが多連語（多くの聖書の物語の文構造を模倣している）に過度に依存していること、およびマリンチェを理想的なキリスト教徒の女性として全体的に描写していることを分析している。 ^[48]しかしタウンゼントは、理由が何であれ、マリンチェの同胞の何人かが彼女の人身売買に加担していた可能性が高いと考えている。 ^[43]マリンチェは、この地域の主要港湾都市であるシカランゴ^[49]に連れて行かれた。 ^{[50]彼女は後にチョンタル・マヤの集団に購入され、}ポトンチャンの町に連れて行かれた。ここでマリンチェはチョンタル・マヤ語、そしておそらくユカテク語も学び始めた。^{[51] [e]彼女が言語を習得したことで、後に彼女は、同じくユカテク語と母国語のスペイン語を話したコルテスのもう一人の通訳、}ヘロニモ・デ・アギラールと意思疎通することができた。^[54]

メキシコ遠征の初期に、コルテスはポトンチャンでマヤ族と対峙した。^[39]その後の戦闘でマヤ族は多くの命を失い、和平を求めた。その後数日で、彼らはスペイン人に食料や金、そしてマリンチェを含む20人の奴隷女性を贈った。^{[56] [57]}女性たちは洗礼を受け、コルテスの部下たちに分配された。彼らは彼女たちを召使や性的対象として使うことを期待していた。^{[58] [54] [59]}マリンチェはコルテスの隊長の一人、アロンソ・エルナンデス・プエルトカレロに与えられた。 ^[54]彼はコルテスの故郷メデジンの伯爵の従兄弟であった。^[60]

マリンチェの言語能力が発見されたのは^{、スペイン人が}サン・フアン・デ・ウルアでナワトル語を話す人々と遭遇したときだった。^{[54] [62]}モクテスマの使者がその人々を視察しに来たが、^[63]アギラールは彼らの言葉を理解できなかった。^{[62] [64]}歴史家ゴマラは、コルテスがマリンチェが使者と話せることに気づいたとき、モクテスマを見つけて連絡を取るのを手伝ってくれれば「自由以上のもの」を約束したと書いている。^{[37] [62]}コルテスはプエルトカレロからマリンチェを連れて行った。^[54]彼は後にスペインに戻る前に別の先住民女性を与えられた。^{[65] [66]}

アギラールとマリンチェの助けを借りて、コルテスはモクテスマの使者と話をした。使者はまた、マリンチェ、コルテス、およびグループの残りのメンバー、および彼らの船と武器の絵を描く芸術家を連れてきて、モクテスマに記録として送った。^{[67] [68]}ディアスは後に、ナワ族はコルテスを「マリンチェ」と呼んだと述べた。^{[69] [54]}彼らは彼女をグループの目印としていた。^{[70] [f]}

それ以来、マリンチェはアギラールと協力してスペイン人とナワ族の橋渡し役を務めた。^{[34] [67]}コルテスはアギラールとスペイン語で話し、アギラールはマリンチェのためにユカテク語のマヤ語に翻訳し、マリンチェはナワトル語に翻訳し、その逆のプロセスを繰り返すこととなった。^[73]使節団が去った後、スペイン人がトトナコ族に出会ったとき、翻訳の連鎖はさらに長くなった。 ^[74]トトナコ語はマリンチェにもアギラールにも理解できなかった。そこでマリンチェはナワトル語の通訳を求めた。^{[75] [76]}カルトゥネンは「そもそもコミュニケーションがとれたのが不思議だ」と述べている。なぜなら、コルテスのスペイン語はマヤ語、ナワトル語、トトナコ語に翻訳されて初めて現地の人々に伝わり、その返答も同じ連鎖をたどったからである。^[75]トトナコ族との出会いは、スペイン人がモクテスマの敵対者の存在を初めて知ったきっかけであった。^{[76] [74]}

スペイン人は、探検任務の法的制約から解放されるためにビジャ・リカ・デ・ラ・ベラクルスの町を建設した後、 ^[77]近くのトトナコ族の集落に2か月間滞在しました。彼らはトトナコ族との正式な同盟を確保し、テノチティトランへの行軍の準備を整えました。^{[78] [79]}

テノチティトランに向かう途中で彼らが遭遇した最初の主要国家はトラスカラであった。^[80]トラスカルテク人は当初スペイン人とその同盟国に敵対していたが、 ^[81]後にスペイン人の入城を許可した。^{[82] [83]}トラスカラ人はマリンチェとアギラールを通じてスペイン人との同盟を交渉した。この会談の後のトラスカラ人の視覚的記録にはマリンチェが重要な人物として登場している。トラスカラ人は同盟を固めるためにスペイン人に食料や貴婦人の贈り物を贈っており、マリンチェは両者の連絡の橋渡し役を果たしたようである。^{[69] [84]トラスカラで数日過ごした後、コルテスは}チョルーラ経由でテノチティトランへの旅を続けた。その時までに彼は多数のトラスカラ兵を伴っていた。^{[69] [85]}

スペイン人はチョルーラで迎えられ、数日間滞在した。探検家たちは、チョルーラ人がスペイン人への攻撃に備えて食料の供給を止め、秘密の穴を掘り、街の周囲にバリケードを築き、郊外に大規模なアステカ軍を隠したと主張した。^{[86] [69]}どういうわけか、ヨーロッパ人はこれを知り、先制攻撃でチョルーラ人を集結させて虐殺した。^[87]後の記録では、マリンチェがこの陰謀を暴いたとされている。ディアスによると、マリンチェはチョルーラの貴族の女性から近づき、寝返れば女性の息子と結婚すると約束された。マリンチェはその提案に従うふりをして陰謀について聞かされ、後にコルテスに詳細をすべて報告した。^{[88] [89]}

後世、この話はマリンチェが同胞を「裏切った」例としてしばしば引用されてきた。^{[15]しかし、ハシグやタウンゼント[89] [90]}などの現代の歴史家は、マリンチェが「英雄的に」この陰謀を発見したことは、コルテスの行動を遠く離れたスペイン当局に政治的に正当化するためにすでに捏造された話だった可能性が高いと示唆している。^[89]特に、ハシグは、コルテスがテノチティトラン侵攻につながる強力な先住民同盟を求め、トラスカラ人と協力し虐殺を指揮したと示唆している。チョルラは1、2年前にアステカ帝国に加わる前にトラスカラを支援していたため、同盟国を失うことはトラスカラ人にとって大きな打撃だった。彼らの国は今やアステカ人に完全に包囲されていた。^{[91] [90] [92]}ハッシグと他の歴史家は、トラスカラ人はチョルラ人への攻撃をスペインの彼らに対する関与の「リトマス試験」とみなしていたと主張している。^{[93] [92]}

連合軍は1519年11月初旬にテノチティトランに到着し、街に続く土手道でモクテスマと出会った。^[94]マリンチェはこの出来事の最中に、コルテスとモクテスマの会話を通訳していた。^{[44] [95]}ゴマラは、モクテスマが「マリンチェとアギラールを通して話していた」と書いているが、他の記録では、マリンチェがすでに直接通訳していたことが示されている。 ^[44]マリンチェ自身もスペイン語を少し習得していたからである。^{[54] [96]}会合でマリンチェを通して行われたモクテスマの華麗な演説は、スペイン人によって服従を表したと主張したが、この解釈は現代の歴史家には従っていない。^{[42] [95]}この演説の敬意に満ちた性質は、モクテスマが間接的で複雑な敬虔な接辞のセットで知られるナワトル語のレジスターであるtecpillahtolliを使用したことで説明できる。^{[42] [97]マリンチェは}テクピラトリを理解できたようだが、翻訳でニュアンスが失われた可能性もある。^[42]スペイン人は意図的か否かに関わらず、モクテスマの言葉を誤解したのかもしれない。^[95]

テノチティトランは1521年後半に陥落し、マリナとコルテスの息子マルティン・コルテスが1522年に生まれた。この間、マリンチェまたはマリナは、テノチティトランの8マイル南にあるコヨアカンの町にコルテスが建てた家に滞在していた。アステカの首都は、スペイン統治下のメキシコシティとして再開発中だった。コルテスは1524年から1526年にかけて、ホンジュラスの反乱鎮圧にマリナを連れて行き、彼女は再び通訳を務めた（彼女はチョンタル語とユカテコ語以外のマヤ語も知っていた可能性がある）。中央メキシコの山岳地帯の町オリサバにいる間に、彼女はスペイン人のイダルゴであるフアン・ハラミージョと結婚した。^[98]同時代の学者の中には、彼女がメキシコ・テノチティトラン征服から10年も経たない1529年2月以前のある時点で亡くなったと推定する者もいる。^{[99] [100]}彼女の息子ドン・マルティンは主に父方の家族によって育てられ、娘ドニャ・マリアはハラミーリョとその2番目の妻ドニャ・ベアトリス・デ・アンドラダによって育てられた。^[101]

マルティンはコルテスの長男で、最終的には後継者となったが、彼とマリーナの関係については、フランシスコ・ロペス・デ・ゴマラなどの著名なスペインの歴史家によって十分に記録されていない。彼は、コルテスの通訳としての仕事においてさえ、マリーナの名前を一度も言及していない。 ^{[102]マリーナは生前もマルティンとほとんど一緒にいなかった。しかし、多くの学者や歴史家は、彼女とコルテスの混血児を、}メソアメリカで発達した大規模なメスティーソ人口の象徴的な始まりと位置付けている。^[103]

征服者たちにとって、信頼できる通訳がいることは十分に重要だったが、マリーナの役割と影響力はそれよりも大きかったという証拠がある。老人になってから最も包括的な目撃証言である「ヌエバ・エスパーニャ征服の真実の物語」を著した兵士ベルナル・ディアス・デル・カスティージョは、ドニャ・マリーナ（常に敬称ドニャを使用）という「偉大な女性」について繰り返し敬意を込めて語っている。「ドニャ・マリーナの助けがなければ、我々はヌエバ・エスパーニャとメキシコの言語を理解できなかっただろう」と彼は書いている。もう一人の征服者ロドリゲス・デ・オカーニャは、神の次にマリーナがコルテスの成功の主たる要因であったというコルテスの主張を伝えている。

先住民の資料からの証拠は、彼女の役割についての解説と、征服の出来事を描いたコデックスの絵の両方において、さらに興味深い。マリーナは一部の人々にとって裏切り者とみなされていたかもしれないが、トラスカラ人全員がそう見ていたわけではない。いくつかの描写では、彼らは彼女を「実物よりも大きい」人物として、時にはコルテスよりも大きく、豪華な服を着て描き、スペイン人とトラスカラ人ではなく、彼女とトラスカラ人の間に同盟関係があることを示している。彼らは彼女を尊敬し、信頼しており、スペインの征服から何世代も後に彼女をこのように描写した。^[104]

例えば、 『トラスカラの歴史』では、コルテスがマリーナを傍らに置いていない場面はほとんど描かれていないだけでなく、マリーナが単独で、独立した権威者として物事を指揮しているようにも見える。ディアスの記述にあるように、マリーナが宮廷生活のために訓練されていたとしたら、彼女とコルテスの関係は、現地のエリート階級の間でよく見られる結婚のパターンに従ったものだったかもしれない。同盟を通じて獲得したナワ族の妻の役割は、夫が軍事的、外交的目的を達成するのを助けることだっただろう。^{[105] [106]}

今日の歴史家たちはマリーナの外交手腕を高く評価しており、中には「彼女をメキシコの真の征服者と考えそうになった」者もいる。^[107]昔の征服者たちは、さまざまな機会に、マリーナの最も優れた手腕の 1 つは、スペインの金属 (武器) やスペインの船に対抗しても結局は無駄だと他の原住民を説得する能力だったと回想している。ディアス デル カスティーヨの記述の前半部分とは対照的に、マリーナがコルテスを支援し始めた後、スペインはもう一度戦闘を強いられた。^[108]

ラ・マリンチェが語学力でメキシコ征服に参加していなかったら、スペイン人と先住民族の間の意思疎通ははるかに困難だっただろう。ラ・マリンチェは先住民族の特定の部族や階級の間で異なる言語レベルや語調で話す方法を知っていました。ナワ族の聴衆に対して、彼女は修辞的で形式的で高圧的な話し方をしました。この形式主義へ​​の移行は、ナワ族に彼女が何を話しているのかを知っている貴族の女性であるという印象を与えました。^[109]

マリンチェのイメージは、ヒスパニック系アメリカ人の芸術家が様々な芸術形式で表現してきた神話的な原型となっている。彼女の姿は、ヒスパニック系アメリカ人文化の歴史的、文化的、社会的側面に浸透している。 ^[110]現代およびいくつかのジャンルでは、彼女は勇敢な行動から、ラ・ヨローナ（失われた子供を思って泣く女性の民話）やメキシコのソルダデラ（メキシコ革命中に男性と並んで戦った女性）^[111]と比較されている。

ラ マリンチェの遺産は、伝説と、この伝説の女性に対するメキシコ人の相反する意見が混ざり合った神話です。彼女をメキシコ国家の建国の立役者と見る人もいれば、彼女を裏切り者と見なし続けている人もいます。これは、彼女には北へ行った双子の姉妹がいたという伝説や、双子の姉妹につけられた蔑称「 ラ チンガダ」^{から推測できます。 [引用が必要]}

マリンチェの人物像に対するフェミニストの介入は1960年代に始まった。ロサリオ・カステリャーノスの作品は特に重要で、チカーナは彼女を二重性と複雑なアイデンティティの象徴として採用し、彼女を「母」と呼び始めた。^[112]カステリャーノスのその後の詩「ラ・マリンチェ」は、彼女を裏切り者ではなく犠牲者として再演した。^[113]メキシコのフェミニストは、マリンチェを文化の狭間に立たされ、複雑な決断を迫られ、最終的には新しい人種の母となった女性として擁護した。^[114]

今日、メキシコのスペイン語では、マリンチスモとマリンチスタという言葉は、外国の文化的表現を好むことで自国の文化的遺産を否定しているとみなされるメキシコ人を非難するために使用されています。^[115]

歴史家の中には、ラ・マリンチェがアステカ人から人々を救ったと考える者もいる。アステカ人は領土全体に覇権を握り、住民に貢物を要求していた。メキシコ人の中には、ラ・マリンチェがキリスト教をヨーロッパから新世界に持ち込んだこと、コルテスが人道的になるよう影響を与えたこともマリンチェの功績だとする者もいる。しかし、マリンチェの助けがなければ、コルテスはアステカ人をそれほど早く征服できず、アステカ人が新しい技術や戦争の方法に適応するのに十分な時間を与えてしまっただろうという主張もある。この観点から、マリンチェはスペイン側につくことで先住民を裏切った人物とみなされている。最近、ラテン系フェミニストの何人かが、このような分類をスケープゴート化だと非難している。^[116]

ホセ・ロペス・ポルティージョ大統領は、コルテス、ドニャ・マリーナ、そして息子マルティンの彫刻を発注し、メキシコシティのコヨアカン地区にあるコルテスの家の前に置かれた。ロペス・ポルティージョ大統領が退任すると、彫刻は首都の人目につかない公園に移された。^[117]

• ポーランドの作家ヤン・ポトツキの小説『サラゴサで発見された原稿』では、ラ・マリンチェがマリーナと呼ばれている。この小説の中で、マリーナは「海賊の首領である憎むべきコルテスに心と祖国を明け渡した」ことで呪われている。^[118]
• ラ・マリンチェは、H・ライダー・ハガードの冒険小説『モンテスマの娘』（1893年）に登場します。
• ドニャ・マリーナは、ヘンリー・キング監督の映画『カスティーリャの冒険船長』（1947年）でエステラ・インダ役を演じています。
• ラ・マリンチェは、ラスロー・パスースの小説『メキシコのために泣くトラロック』（1939年）ではキリスト教徒であり、メキシコ先住民の守護者として描かれており、アレクサンダー・バロンの小説『黄金の王女』（1954年）やコリン・ファルコナーの小説『メキシコ征服の小説』（2002年）などの作品では主人公となっている。対照的に、ゲイリー・ジェニングスの小説『アステカ』 （1980年）では、彼女は二枚舌の裏切り者として描かれている。ローラ・エスキベルが2006年に出版した小説では、主人公がマリンチェとなる歴史の駒として描かれている。
• 1949年、振付師ホセ・リモンはノーマン・ロイドの音楽でダンストリオ「ラ・ミランチェ」を初演した。これはリモンが自身のカンパニーのために創作した最初の作品であり、彼が子供の頃に経験したメキシコのお祭りの思い出に基づいていた。^[119]
• ラ・マリンチェの物語は、エジソン・マーシャルの『コルテスとマリーナ』（1963年）に記されています。
• 1973年のメキシコ映画『植民地の怪物』では、ラ・マリンチェのミイラはエルナン・コルテスの娘ルイサの所有物であり、彼女の霊は呪われた絵画の中に宿っている。
• ラ・マリンチェは、ニール・ヤングの1975年のアルバム『ズマ』に収録されている曲「コルテス・ザ・キラー」や、フランスのバンド、フュ・チャタトンの2015年のアルバム『イシ・ル・ジュール（いつものように）』に収録されている曲「ラ・マリンチェ」で言及されている。
• 1532年にスペインの少年とその仲間が失われた都市エルドラドを求めて南米中を旅する冒険を描いたテレビアニメシリーズ『黄金の神秘都市』 （1982年）では、マリンチェという女性が危険な敵として登場します。このシリーズはもともと日本で制作され、その後英語に翻訳されました。
• 架空のスタートレックの世界では、USSマリンチェという宇宙船がラマリンチェにちなんで名付けられ、1997年のスタートレック:ディープ・スペース・ナインの「制服のために」のエピソードに登場しました。これはメキシコシティ出身のハンス・ベイムラーによるもので、彼は後に友人のロバート・ヒューイット・ウルフとともにラマリンチェに基づいた「蛇と鷲」という脚本を執筆しました。
• ラ・マリンシュは、キャロル・アシャシュによる2002 年のフランスの小説『 L'Indienne de Cortés 』 （英語: Cortés' Indian Woman ）の主人公です。^[120]
• ラ マリンチェは、イタリアの作曲家ロレンツォ フェレーロのオペラ「ラ コンキスタ」（2005 年）の重要な登場人物です。
• マリナリは、ヘレン・ハイツマン・ゴードンによる2011年の歴史小説『第五の太陽のマリナリ: メキシコとスペインの運命を変えた奴隷の少女』の主人公である。
• 作家オクタビオ・パスは『孤独の迷宮』 （1950年）の中で、メスティーソとメキシコ文化のルーツをラ・マリンチェとコルテスの子供に求めている。彼は彼女とコルテスの関係を象徴的に用いて、メキシコ文化が強姦と暴力から生まれたものであると表現しているが、同時にマリンチェが先住民を「裏切った」責任を負っているとしており、パスは「メキシコ国民はそれを許していない」と主張している。^[121]
• フランシス・シャーウッドの小説『悲しみの夜』は、ラ・マリンチェ（小説の中ではマリツィンと呼ばれている）の生涯を描いたものである。
• マリナルは、グラハム・ハンコックの小説シリーズ『War God: Nights of the Witch』（2013年）および『War God: Return of the Plumed Serpent』（2014年）の登場人物です。このシリーズは、エルナン・コルテスのメキシコ遠征とスペインによるアステカ帝国の征服に関連する出来事を描いた架空の物語です。
• マリンチェはエドワード・リックフォードの『蛇と鷲』の登場人物で、ドナ・マリーナやマリンツェとも呼ばれている。彼女の人物描写は歴史小説家やブロガーから賞賛された。
• ラ・マリンチェは、2018年にメキシコの伝記シリーズ「マリンチェ」に登場し、マリア・メルセデス・コロイが演じています。
• ラ・マリンシュはAmazon Primeシリーズ「エルナン」に登場します。彼女を演じるのはイシュベル・バウティスタ。
• マリンツィン：謎の物語。ラ・マリンツィンの生涯に基づいた2019年のドキュメンタリー。
• ラ・マリンチェはディズニー+のシリーズ『ナショナル・トレジャー：エッジ・オブ・ヒストリー』で言及されています。このシリーズでは、彼女はコルテスからアステカの財宝を守るために働く二重スパイとして描かれています。^[122]
• 2022年、スペインのミュージシャン、ナチョ・カノがマドリードで舞台ミュージカル『マリンチェ』をプロデュースした。このショーはメキシコで制作され、メキシコ人のキャストで上演される。^{[123] [124]}

• フェリピロ
• メキシコの歴史
• ポカホンタス–バージニア州ジェームズタウンのイギリス人入植者の通訳として活躍したことで知られるポウハタン族の女性。
• スペインによるアステカ帝国の征服
• メキシコの女性

ウィキメディア・コモンズには、ラ・マリンシュに関連するメディアがあります。

• 「コルテスの恋人は許されない」ニューヨークタイムズ。2019年6月10日アクセス
• Hernando Cortés on the Web : Malinche / Doña Marina (リソース)
• マリンチェを擁護する
• 生き残るために自分を不可欠な存在にし、非難される：ドニャ・マリーナ（パート 1）
• 生き残るために自分を不可欠な存在にし、非難される：ドニャ・マリーナ（パート 2）
• 過去からの相反する通訳者、ラ・マリンチェ
• Leyenda y nacionalismo: alegorías de la derrota en La Malinche y Florinda「La Cava」、ラ・カバとメキシコのマリンチェを比較したフアン・F・マウラによるスペイン語の記事。