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チベット仏教とボン教では、[ 1 ] ngakpa （男性）またはngakma（女性）（チベット語：སྔགས་པ་ 、ワイリー表記：sngags pa、サンスクリット語： mantrī ）は、僧侶や尼僧ではない金剛乗の修行者を指します。この用語は「マントラの男または女」または「秘密のマントラの男または女」と訳されます。 [ 2 ]彼らは高度な密教の修行を行いながらも在家生活を維持しているため、「在家ヨーギー」または「ヨーギニー」と呼ばれることがよくあります。[ 3 ]
ンガクパは、ヴァジュラヤーナまたはタントラ仏教の道への献身で知られており、高度な瞑想技術、儀式、マントラ、視覚化を用いて一生のうちに悟りを開くことを目指します。彼らは、特別なローブ、装飾品、儀式用品などを含む独特の服装でよく知られています。伝統的に、多くのニンマ派のンガクパは髪を切らず、白いローブを着用しており、彼らは「白衣と髪を切らないグループ」（ワイリー表記：gos dkar lcang lo'i sde）と呼ばれることもあります。[ 4 ]ニンマ派の赤いサンガは、叙階された僧侶と尼僧です。[ 4 ]
チベット社会では、ンガクパは精神的な修行者として尊敬され重要な役割を担っており、僧侶コミュニティと在家信者の間の仲介役を務めることが多い。彼らはチベット仏教の教え、特に密教の修行に関する教えを保存し伝承する上で重要な役割を果たしている。ブータンやヒマラヤの他の地域では、この種の金剛乗の修行者を指すのにゴムチェンという言葉が最もよく使われる。 [ 5 ]
マチュー・リカードはンガクパを単に「秘密のマントラヤーナの実践者」と定義している。[ 2 ]ギュルメ・ドルジェはンガクパ（マントリン）を「出家僧ではなく在家僧として生活するマントラの実践者」と定義している。[ 3 ]ンガクパは、系譜継承者の指導の下、教えの実践に深く没頭し、従事している。彼らは密教の伝承と灌頂（ワン、ルン、トリ）を受け、関連する誓願（サマヤ）を立てている。重要な系譜の伝承は口伝による。[ 2 ] [ 3 ]
ンガクパは、ヴァジュラヤーナまたはタントラ仏教の道への献身で知られており、高度な瞑想技術、儀式、マントラ、視覚化を用いて一生のうちに悟りを開くことを目指します。彼らは、特別なローブ、装飾品、儀式用具などを含む独特の服装でよく知られています。ンガクパは結婚して子供を持つことが多く、中には世俗の仕事をしている人もいますが、かなりの時間を瞑想や修行、そしてコミュニティのメンバーからの依頼や代理での儀式の執行に費やしています。[ 6 ]
クンザン・ドルジェ・リンポチェによれば、
ンガクパには、家系（rigs rgyud）と法系（chos rgyud）の2種類があります。ンガクパの家系は、父のンガクパから息子へと代々受け継がれます。現在、ニンマ派の偉大なラマであるミンリン・トリチェン・リンポチェや、法ポトラン派の座主であるサキャ・トリジンなどが家系継承者です。 [ 7 ]
チベット仏教には、よく知られている僧侶の出家と、あまり知られていないンガクパまたはタントラの出家という2つの出家制度がある。[ 4 ]家系ンガクパは全員、出家した僧伽の非独身派のメンバーであり、[ 8 ]特定のイダムの修行は家系を通じて受け継がれる。[ 9 ]
サム・ヴァン・シャイクは、「密教の実践者（sngags pa、サンスクリット語：māntrin）はチベットで一般的な人物となり、チベット仏教の歴史を通じてそうあり続けた」と書いている。[ 8 ]
アムド地方に1709年に設立されたゲルク派の主要な僧院であるラブラン僧院には、サカル村にある本堂の近くにンガクパ大学（ワイリー表記：sngags pa grwa tshang ）がある。
第二世ダライ・ラマの父であるクンガ・ギャルツェンは、ンガクパであり、有名なニンマ派の密教の達人であった。[ 10 ]彼の母はマチク・クンガ・ペモで、彼らは農家であった。彼らの家系は出生によって伝えられた。[ 11 ]
ニンマ派の最高指導者であったドゥジョム・リンポチェは、ンガクパであった。 [ 8 ]