ナマルパ

ナーマルーパ（サンスクリット語：नामरूप）は、仏教では生き物の構成要素を指すために使用されます。ナーマは通常、人の精神的な要素を指すと考えられており、ルーパは物理的な要素を指します。

Nāmarūpaは、サンスクリット語とパーリ語で「名前 ( nāma ) と形 ( rūpa )」を意味するdvandva複合語です。

ナマ（名前）とルーパ（形）は、名前によるあらゆる形の単純な世俗的な同一性であり、どちらも一時的なものであり、ヒンズー教でマヤとして現れた名前も形もない「現実」または「絶対」との真の同一性ではないと考えられています。仏教では、すべての名前と形を失うと、マヤが取り除かれた「シュンヤタ」または「空」またはニルヴァーナ「裸の真実」の究極の現実が実現します。

この用語は仏教において、生物の構成要素を指すために使用されます。名（ナーマ）は精神を指し、色（ルーパ）は物質を指します。仏教の名と色は相互に依存しており、分離できません。名マルーパとして、それらは個々の存在を指します。^{[a]名マルーパは、}五蘊、「精神と肉体の有機体」、「心と物質」、「精神と物質」とも呼ばれます。

パーリ語経典の中で、釈迦はナーマルーパを次のように説明しています（左が英語、右がパーリ語）。

パーリ語経典の他の箇所では、ナーマルーパは五蘊と同義語として使われている。^[3]

アナートマン/アナッタ（「（永続的で本質的な）自己の不在」）の教義に従い、ナーマとルーパは常に流動的であり、経験の継続性（それ自体が縁起の産物）のみがあらゆる種類の慣習的な「自己」の経験を提供すると考えられています。

ナーマルーパは十二ニダーナの4番目であり、その前には意識（パーリ語：viññāna、サンスクリット語：vijñana）があり、その後に六つの感覚（パーリ語：saḷāyatana、サンスクリット語：ṣaḍāyatana）が続きます。したがって、スッタニパータでは、釈迦はアジタ尊者に輪廻転生がどのようにして終わるかを説明してい ます。

[アジタ僧侶:]
...名前と形、拝啓：
こう聞かれたら、
彼らはどこで停止するのでしょうか?

【仏陀：】
あなたが尋ねたこの質問、アジタ、
私が答えますよ。
名前と形式
停止させられる
跡形もなく：
意識の停止とともに
彼らは連れて来られた
停止した。^{[4] [b]}

ナーマルーパという用語はヒンドゥー教の思想で使用され、ナーマは物体または存在の精神的または本質的な特性を説明し、ルーパはそれが現れる物理的な存在を表します。これらの用語は、カトリック神学で「本質」と「偶然」が全質変化を説明するために使用されるのと同様の方法で使用されます。ヒンドゥー教の思想におけるナーマとルーパの区別は、憑依や神託現象、およびプージャを通じて崇拝される像の神の存在に見られるように、不十分なまたは無生物の器を通して現れる霊的な力の能力を説明しています。

ナーマ・ルパトマク・ヴィシュヴァは、ヴェーダーンタ（サナータナ・ダルマ/ヒンズー教の一派）の用語で、顕在化した宇宙、つまり私たちが知っている世界を指します。この世界のあらゆる物体にはナーマとルパがあるため、世界はナーマ・ルパトマク・ヴィシュヴァと呼ばれます。パラマートマ（または創造主）は、このナーマ・ルパトマク・ヴィシュヴァに顕在化しているのではなく、バクティ（献身）、カルマ（行為）、ジナナ（知識）、ヨガ（結合、ヒンズー教の一派）、またはこれらすべての方法論の 組み合わせによって、サーダカ（学生）によって実現されます。

• ボディマインド
• Pratitya-samutpada (サンスクリット語、パーリ語: paticca-samuppāda、英語:依存的に生じる)
• スカンダ(サンスクリット語、パーリ語: khandha、英語: 集合体)