ジャムゴン・ジュ・ミプハム・ギャツォ

ミプハム・ギャムツォ
生まれる	1846 （1846年） カム、チベット
死亡	1912年（65～66歳）
注目すべき作品	確信の灯台 シャーンタラクシタの『中観の飾り』の解説 生来の心の三部作 獅子の咆哮：仏性の解説
地域	仏教哲学
学校	ニンマ派
主な関心事	マディヤマカ、ゾクチェン、プラマナ
注目すべきアイデア	彼の二つの真理の教義の二つのモデル、四重のプラマナ（有効な認識）、純粋さと平等の統一

ジャムゴン・ジュ・ミプハン・ギャツォ、またはミプハン・ジャムヤン・ナムゲル・ギャムツォ （1846年 - 1912年）（「偉大なるミプハン」としても知られる）は、チベット仏教ニンマ派の非常に影響力のある哲学者であり博学者であった。彼は、絵画、詩学、彫刻、錬金術、医学、論理学、哲学、タントラなどのテーマについて32巻以上の著書を著した。^[2]ミプハンの著作は、今日でもニンマ派の僧院の学問的カリキュラムの中心となっている。^{[1]ミプハンは、}チベットのリメ（無宗派）運動の指導者の一人とも考えられている。

ミファムの姓は「ジュ」（「持つ」）で、父方の一族は縄を持って人間界にやってきた光明の神々から始まったと言われている。「ジャムゴン」（梵語：マンジュナータ）は、彼が菩薩マンジュシュリーの化身であると考えられていたことを示している。母方の叔父である大臣ラマ・ドゥプチョク・ペマ・タルジャイは、彼にミファム・ギャムツォ（「無敵の海」または「征服されない海」）と名付けた。^[3] チベット文学では、「ミファム」という言葉は、サンスクリット語の「アジタ」（「征服されない」）の標準的な翻訳であり、^[4]天界の菩薩マイトレーヤの一般的な称号である。^[5]

ミプハン大王は1846年、カムまたは東チベットのデルゲ公国の貴族の家に生まれました。彼は幼い頃から優れた子供として知られ、6歳という若さでテキストを暗記していました。10歳になるまでに、彼はすでに多くのテキストを作曲していました。12歳で、彼はオグミン・ウルギェン・ミンドロリン派の一般僧侶として、偉大なニンマ派の本拠地シェチェンの分派寺院に入りました。

15歳か16歳のとき、数日間だけ非常に難しいマインドロール唱法を学び、文殊菩薩に祈った後、彼はそれを完全にマスターしたと言われている。18か月の隠遁生活で、彼は15世カルマパ、カキャブ・ドルジェによって編纂された典礼を用いて、「哲学者のライオン」（チベット語：スムラ・バイ・センゲ）として知られる文殊菩薩の姿を完成した。彼は文殊菩薩の真言で祝福された丸薬を数多く作り、多くの奇跡的な兆候が現れたと言われている。この後、彼はどんな経典や密教も苦労せずに成し遂げることができ、彼にとって知らない経典はなかったと言われている。彼は必要な肺（口伝）を得るために多くのラマ僧のもとを訪れたが、どんな経典についても勉強や教えを必要としなかった。

ミプハンは「19世紀のニンマ派復興と東チベットのカム地方で始まったリメ運動のエキュメニカル運動の指導者」でした。^[6]そのため、ニンマ派とサルマ派を問わずすべての系統の師から教えを受けました。彼の根本の師はザ・パトゥル・リンポチェで、彼からはシャーンティデーヴァの菩提心とゾクチェンの指導を受けました。 また、有名な師であるジャムヤン・キェンツェ・ワンポで、彼からは口伝またはカーマ派と顕示またはテルマ派、その他多くの教えの伝授を受けました。彼の他の師には、ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエ、ゾクチェン・ケンポ・パドマ・ヴァジュラ、ラブ・キャブゴン・ワンチェン・ゲラブ・ドルジェ、ジュボン・ジグメ・ドルジェなどがいました。ブムサール・ゲシェ・ガワン・ジュンネとンゴール・ポンロップ・ジャムヤン・ローター・ワンポ。^[7]

ミプハンの哲学的著作の主要テーマは、二元性と非二元性、概念的および非概念的（ニルヴィカルパ）智慧、合理的分析と自然な瞑想、^[8]存在と不在、内在と超越、空と仏性など、一見異なる概念の統一である。^[9]サルマ派を模倣して、ミプハンはタントラ、特にゾクチェンの見解をスートラ中観と調和させようとした。^[10]これは、一般にタントラの見解を中観の見解よりも優れていると位置づけたニンマ派とは一線を画すものであった。^[10]

ミパムにとって、哲学的見解の統一は、最終的には、慣習的現実と究極的現実、輪廻と涅槃の非二元性である融合の原理（サンスクリット語：ユガナッダ、チベット語：ズング・ジュグ）で解決される。 ^{[11]絶対否定としての空が決定的な現実と見解であると主張した}ツォンカパとは異なり、ミパムは、グノーシスと空、色と空などの融合を「彼の解釈の究極の解釈学的基礎」と見なしている。^[12]

ミプハンは多くの著作の中で、中観哲学に代表される普通の心の哲学的推論（ rnam shes ）とゾクチェンの教えの焦点である光明の非概念的智慧（ye shes ）との間に生じる緊張と弁証法について探究している。彼はそれらを統合し、それらが相容れない観点ではなく、ゾクチェンの教えが理性に沿っていることを示すことを試みている。^[13]

ミプハンは仏教の二諦の教義の二重モデルを開発した。最初のモデルは伝統的な中観派の観点であり、空と現われの二つの真理を提示し、空は究極の真理のレベルを表し、現われは相対的な真理を表す。このモデルでは、二つの真理は実際には同じ現実であり、概念的にのみ異なる。^[14]

ミプハンは、2つの真理の2番目のモデルで、真正な真理と真正でない真理を提示している。真正な経験とは、現実（gnas snang mthun）と一致するあらゆる知覚であり、そうでない知覚は真正でないと言われる。これは最初のモデルと異なる。最初のモデルでは空のみが究極的であるのに対し、2番目のモデルでは究極的真理は一元的な智慧の瞑想経験である。それは単なる否定ではなく、智慧の認識の主観的内容と現実の客観的性質を含む。このモデルでは、究極的真理は、二元性や物象化のない非概念的に経験される現実でもある。これはゾクチェンではリグパと呼ばれ、相対的真理は概念的な心（sems）である。^[15]

ミパムによれば、これら2つのモデルは矛盾するものではなく、単に文脈的に異なるだけである。前者は瞑想後の経験の分析に関連し、後者は瞑想均衡における統一の経験に対応する。^[16]ミパムによるこの統合は、究極的にはチベット哲学における2つの異なる視点、ラントンとシェントンを統合したもので、ミパムはそれぞれ第二転（般若波羅蜜多経）と第三転（瑜伽羅経と仏性経）の教えに関連付けた。^[17]

中輪で説かれる空性と、末輪で説かれる高貴な身体と智慧は、空と現象の統一として統合されるべきである。中輪と末輪の決定的な意味の主題を分割したり排除したりすることなく、両方とも決定的な意味であるとみなされるべきであり、これはまさに全知のロンチェン・ラプジャムの主張である。 -獅子咆哮、仏性の解説。^[18]

ミプハムにとって、これら2つの教えは決定的なものであり、両者の中道がニヒリズムと本質主義の両極端を避ける最善の方法である。^[19]

ミプハンのもう一つの独創的な貢献は、2つの慣習的有効認識と2つの究極的有効認識を持つ4重の有効認識（プラマナ）のシステムである。 ^[20]

従来の有効な認識

• 限定された認識、通常の有効な経験
• 歪みのない純粋な視界

究極の有効な認識

• 究極に分類される、心が知る否定としての空虚
• 分類されていない究極の非概念的な知恵

ミパムによれば、仏性は[1] 真に確立されたものでも、[2] 単なる空でも、[3] 無常で条件づけられた実体でもない。このようにして、彼は仏性に関する独自の立場を、ジョナン派、ゲルク派、サキャ派の立場と区別した。ジョナン派、ゲルク派、サキャ派はそれぞれ第一、第二、第三の立場に相当する。^[21]さらに、ミパムの注釈者ボートルルが指摘するように、ミパムにとって仏性は究極の妥当な認識の観点から確立されたものでもなければ、凡夫の誤った認識の観点からのみ定立されたものでもなかった。ミパムはむしろ、仏性は純粋な視覚という慣習的な妥当な認識によって確立されたと考えた。^[22]

ミパムにとって、仏性が現れるのは、新しく生じたのではなく、単に顕現したに過ぎない。つまり、新しく生じたように見えても、実は根源的な資質なのである。^{[23]ミパムは}ロンチェンパから、2種類の効果の区別を受け継いだ。[1] 種子から芽が出るときのような、生み出された効果と、[2] 雲が消えた後に太陽が現れるなど、解放された効果である。ミパムにとって、仏性は解放された効果であり、それは、仏性を遮る条件が取り除かれたときに、単に顕現したに過ぎない。仏性は新たに生じたのではない。^[24]

学者ロバート・メイヤーが述べているように、ミファムは「19世紀後半にニンマパのスコラ哲学に完全な革命をもたらし、何世紀にもわたって比較的知的に後進的であったその地位を、おそらくチベット仏教全体の中で最もダイナミックで拡張性のある哲学的伝統へと引き上げ、ニンマパ自身をはるかに超えた影響力と衝撃を与えた」^{[25] 。}

ロポン・カルマ・プンツォは、ミプハンとゲルク派の反対者との間の存在論的論争に関する批判的研究（『ミプハンの弁証法と空性に関する論争』）の序文で、ミプハンを博学者と定義し、ミプハンの研究の範囲について次のように評価しています。

ミパムはおそらくチベットが生んだ最も偉大な博学者である。彼の著作は幅広い主題に関するもので、彼の周囲で知られていたほぼすべての科学を網羅している。伝統的な言葉で言えば、彼は芸術と工芸（bzo）、健康科学（gso ba）、言語（sgra）、論理認識論（tshad-ma）、救済論（nang don）、詩（snyan ngag）、語彙学（mngon brjod）、韻律（sdeb sbyor）、劇作術（zlos gar）、占星術（dkar rtsis）の10の科学を習得したマハーパンディタである。彼の学識の博識さと並外れた創意工夫により、ミパムは今日チベットの宗教的、精神的に著名な人物の一人に数えられている。^[6]

ミパムの顕教（スートラヤナ）の教えと秘教（ヴァジュラヤーナ）の教えに関する著作は、ニンマ派の中心的なテキストとなっている。これらの著作は現在、すべてのニンマ派の僧院や僧院大学のカリキュラムで中心的な位置を占めており、サキャ派のサキャ・パンディタやゴランパ、ゲルク派のツォンカパ、ドゥクカギュ派のクンケン・パドマ・カルポの著作と同等の尊敬を集めている。ミパムはロンゾンパやロンチェンパとともに、ニンマ派の「全知」の著者3人の1人と考えられている。

ミプハムは幅広い主題について著作を残したが、デイヴィッド・ジェルマノはミプハムのキャリアの中で最も影響力があったのは「19世紀から20世紀にかけてニンマ派の顕教文学が開花した中で、最も重要な著者の一人であった」としている。ロンチェンパや他の偉大なニンマ派の著者の著作を理論的に基礎に据えたミプハムは、ニンマ派の方向性を持ったインドの偉大な哲学体系や文献に関する素晴らしい解釈の注釈を著した。^[26]

E・ジーン・スミスも、ミプハンの最大の貢献は「インドの論文に対する彼の輝かしく、驚くほど独創的な注釈」であると判断した。^[27]ミプハン以前のニンマ派の学者は「顕教仏教のシャーストラに関する詳細な教育的注釈をほとんど書いていなかった」。^{[27]彼の時代まで、}ゾクチェン、シェチェン、カトグ、パユル、タルタンなどのカムの偉大なニンマ派の寺院に関連する大学やシェドラには、これらの顕教の大乗シャーストラに関する独自の解釈注釈がなく、学生たちはこれらの基本的なテキストに関するゲルク派の注釈を学ぶのが一般的だった。ミプハンは、シャーンタラクシタ、ロンゾム・チョキ・ザンポ、ロンチェンパの著作を基礎として、ニンマ派の方向性や見解を明確に表現したインドの偉大な哲学体系やテキストに関する一連の素晴らしい解釈的注釈を作成しました。

テキストには、ナーガールジュナの『梵語般若論』、チャンドラキールティの『中論序』（サンスクリット語：Madhyamakāvatāra ） 、アーリヤデーヴァの『無量寿智慧の真髄』（Jnanasarasamuccaya）の注釈、インドの仏教論理学者ダルマキールティとディグナーガの主要作品の注釈、マイトレーヤの五論の中でも特に有名な『アビサマヤラムカラ』の注釈、ヴァスバンドゥの『アビダルマコーシャ』を含むいくつかの作品の注釈が含まれています。シャーティク・ノルブ・ケタカ(チベット語: ཤེར་ ཊཱ ིཀ་ནོར་བུ་ཀེ་ཏ་ཀ་ )ワイリー: sher ṭīk no bu ke ta ka ) ^[28] 「チベットの学界を数十年にわたる激しい論争に巻き込んだ」が、「ミファムの新しい博覧会が引き起こした嵐はそれだけではなかった。」シャンタラクシタのマディヤマカラムカラに関する彼の解説も、非常に物議を醸したと考えられていました。

ミパムの隠蔵タントラの注釈は『清明の真髄 、内なる輝きの核』（ワイリー：od gsal snying po ）と題されており、ゾクチェンの観点から隠蔵タントラを解説したロンチェンパの注釈『十方無量寿』 ワイリー：gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun selに基づいています。

ミプハンはカーラチャクラとシャンバラ王国に特別な関心を示し、彼の最後の、そして最も広範囲な秘教的著作の一つは、シャンバラの秘教的教えであるカーラチャクラ・タントラに関する 注釈、入門書、サーダナの二巻である。1912年に亡くなる前に、彼は弟子たちに、自分は今シャンバラに行くところだと語っていた。

ミプハンは生涯を通じて、リンの戦士王ゲサルの伝説に特別な関心を示していた。ゲサルの叙事詩は東チベットで広く知られ、広く讃えられており、ミプハンはゲサルについて多くの著作を残している。

「祈願と供養による悟りの行為の迅速な達成」（ワイリー：gsol mchod phrin las myur 'grub）として知られるゲサルの実践は、ゴングターであったミプハムの心に浮かび、31歳から34歳までの3年間にわたって書き留められました。この実践は、ゲサルとその従者を呼び出し、実践者を助けるように頼みます。^[29]

ミファムの医学書は今日でも高く評価され続けている。^[27]

ミプハムは、占星術についても広範囲に執筆しました。占星術は、彼の言葉を借りれば「楽しいゲーム」であり、10代の頃に習得し、後に医学などのより深刻なテーマにも応用しました。この 2 つのテーマは、多かれ少なかれ関連する占いのさまざまなテーマとともに、彼の著作の 2,000 ページを占めています。ミプハムの著作の 1 巻は、結び目を使った占い、つまり Ju-thig に捧げられています。この方法は、より正確な言葉がないため、起源は「ボン」と呼べるかもしれません。これは、数世代にわたって医師であった彼の家族の遺産であった可能性があります。彼の著作には、占星術に加えて、鏡を見る儀式 (プラモ)、サイコロを使う儀式 (モ)、矢筒から長さの異なる「矢」(ワイリー: ダ ダール) を引き出す儀式など、占いの資料が数多く掲載されている。また、人間以外の「鳥」に未来の知らせを耳元でささやかせる、などもある。1 つの短いテキストで、彼はさまざまな占いの方法を規定している (ミファムは、これらはすべてタントラの経典や注釈から引用したものだと強調している)。これらの占いでは、女性のおしゃべりを間接的に聞くこと、さまざまな動物、特に鳥の突然の出現、気象現象、アグニホートラまたは火のプージャの炎の形、大きさ、色、燃えるバター ランプの質、特に炎の大きさ、発生する煙の量と形、芯に付着する炭素の大きさと形など、珍しい占術の資料が利用されている。

学者のライバルの中には、僧侶が未来の出来事に多くの時間を費やすのは不適切だと考えた者もいたが、ミプハンは、占いの有用性と価値が説明されている経典とタントラの文献を引用しながら、占いの目的を説明する短いエッセイを書いた。

ミファムの最も重要な弟子は、ドドルブ・リンポチェ、テルトン・ソギャル、五世ゾクチェン・リンポチェ、ゲマン・キャブ・ゴン、ケンポ・パドマヴァジュラ、カトゥグ・シトゥ・リンポチェ、セチェン・ラブジャム、ギャルツァブ・トゥルク、パリユル・ギャルトゥルル、カルマ・ヤントゥルル、パルプン・シトゥ・リンポチェ、リン・ジェトゥン、アドゾム・ドゥルクパであった。 （1842-1924）、トグダン・シャキャ・シュリ、ンゴール・ポンロブなど。セチェン、ゾクチェン、カギュ、パリユル、パルプン、デゲ・ゴンチェン、レプコン、その他あらゆる系統の偉大なトゥルクス、サキャ、ゲルク、カギュ、ニンマは皆、彼の弟子となった。

ある記録によると、ミファムは亡くなる直前に従者にこう語ったという。

昨今、真実を語っても誰も耳を傾けず、嘘を語っても皆が真実だと思っている。私はこれまで一度も言ったことがないが、私は凡夫ではなく、念仏によって往生した菩薩である。この身で経験した苦しみは、業の残滓に過ぎないが、これからはもう業の煩悩に悩まされることはないだろう。…今、この末世において、辺境の蛮族が教えを破壊しようとしている。[だから]私がここに往生することには何の意味もない…二度と不浄の世界に往生する理由などないのだ。^[30]

これは、彼の心の流れにはこれ以上の「放射」がない（ワイリー：sprul pa（放射体）；sprul sku（トゥルク））という声明として解釈できる。逆に、彼が心の流れについて何気なく言及し、死の直前に弟子のケンポ・クンペルに予言した 別の記述によれば、

わたしはもう長くこの肉体にとどまることはないでしょう。わたしの死後、数年後には戦争と闇が地球を覆い、この孤立した雪の国チベットにまで影響を及ぼすでしょう。30年後には、狂気の（スミョーの）憎悪の嵐が中国の地で猛烈な黒い雷雲のように大きくなり、さらに10年後にはこの悪はチベット自体に波及し、ラマ、学者、弟子、ヨガ行者たちはひどい迫害を受けるでしょう。中国で魔王ペーハーが権力を握ったため、暗闇と恐怖（沼）がわたしたちの聖地を襲い、その結果、暴力による死が疫病のようにすべての村に広がるでしょう。そして、物質主義の三王（グスム・ギ・クラ・クロス）とそのいとこたちがチベットで権力を握り、戦争、飢餓、圧制を広げます。安全な者は誰もいないでしょう。まもなく、私の心の流れはトゥシタの浄土に集められ、そこから将来多くの化身が出てくるでしょう。私はチベットに生まれ変わることはありません。20年後、遠くウッタラクルの北の地や、東西南北のどこかで私を探しなさい。恐れることはありません。私たちは父と息子として再び結ばれるでしょう。さあ、行きなさい！^[31]

上記の記述では、ケンポ・クンペルが出発した直後に、彼は公にこう述べた。「今、私はまもなく出発します。私はチベットで再び生まれることはありません。だから、私を探さないでください。私には北のシャンバラに行く理由があるのです。」 ^[31]

その後、数多くの放射が認識されました。

E. ジーン・スミスによれば、「彼の死後10年間に少なくとも3人の転生が認められた。1) ジェ・チェン・ミ・ファム（ミ・ファム・ルギャ・ムツォの甥の孫）、2) ツェ・ドバン・ブッドゥル（1915/16-42）、スデ・デの最後の王子、3. ルドゾン・グサル・ムケン・ブルツェ・ジャム・ドビャンス・チョス・キ・ブロ・グロスによって認められた化身、キョンポ・ミ・ファム」である。^[32]

1942年に亡くなったデゲ王子の系譜における次の（3番目の）ミプハムは、どうやら1949年にチベットで生まれ、1959年にラプラデシュのテンゲ・リンポチェによって認定された^[要出典]。その時に彼は即位し、以前に第1および第2の化身が保持していたすべての寺院の責任を与えられた。この第3の化身は、以前の化身の遺物を彼に与えたパトゥル・リンポチェと、彼が以前の化身で認定したディルゴ・キェンツェ・リンポチェによっても確認された。このミプハムの化身は、第17代カルマパとして認定される2人の候補者の1人であるタイエ・ドルジェと、重要なゲルク派/サキャ派のトゥルクである第14代ソナム・ツェモ・リンポチェの父である。^[33]

1995年、高名なダルマの師チョギャム・トゥルンパ・リンポチェとアニ・コンチョク・パルデンの長男であるオセル・ランドル・ムクポ（1962年生まれ）は、当時ニンマ派の長であったドゥブワン・パドマ・ノルブ・リンポチェ猊下によってミプハン・リンポチェの生まれ変わりとして認定されました^{[34] 。彼は現在}サクヨン・ミプハン・リンポチェとして知られ、シャンバラ・インターナショナルの精神的指導者です^{[35] 。}

現代の学術界では、「ミパム」や「ミパム」という呼称が受け入れられるようになりました。ホプキンスやダックワースなどの作家はこの慣例を採用しています。彼は以下の別名でも知られています: ^[要出典]

• ジャムゴン ジュ ミファム ギャツォ(ʼジャムゴン ʼジュ ミファム rgya-mtsho)
• ジャムゴン・ミファム(ジャムゴン・ミファム)
• ジュ・ミファム（ジュ・ミファム）
• ミファム・ギャツォ(ミファム・ギャツォ)
• ジュ・ミファム・ジャンパル・ジェパイ・ドルジェ（​​ジュ・ミファム・ジャンパル・ジェパイ・ドルジェ）
• ジュ ミファム ナムギャル ギャツォ(ʼmi pham rnam rgyal rgya mtsho)
• ミファム・ナムギャル・ギャツォ(ミ・ファム・ナム・ギャル・ギャツォ)
• ジャムゴン・ミファム・ギャツォ(ジャム・ゴン・ミ・ファム・ギャツォ)
• ミファム大王（ミファム・チェンポ）
• ラマ・ミプハム（ブラマ・ミプハム）
• ミファム・リンポチェ（ミファム・リンポチェ）

• 仏教哲学の理論と実践：イドゥン・ムゾドに詳述された哲学体系の要約（抜粋）。ハーバート・V・グンター訳。シャンバラ出版/ペンギン、1971/72
• ラマ・ミプハン著『Calm and Clear』。タルタン・トゥルク訳。ダルマ 1973
• 黄金のそよ風：霊的友からの教え。 ナーガールジュナとラマ・ミプハム。レスリー・カワムラ訳。ダルマ 1975
• ラマ・ミパムによるナーガールジュナの『修行僧のためのスタンザ』の注釈。グレン・H・マリンとロプサン・ラブゲイ訳。LTWA 1978
• 魚王の真実の力：ラマ・ミプハムによるジャータカ物語の再話。タルタン・トゥルク編曲。ダルマ 1990
• 心の本質的な指示：手のひらより遠くない仏陀。ナムカイ・ノルブとマイケル・カッツの『夢のヨガと自然光の実践』より。スノー・ライオン 1992、2002; シャンバラ 2025
• 悟りの道: ミファムの mkhas 'jug に基づくニンマ派研究所の仏教研究。ダルマ出版スタッフによる編集。ダルマ 1993
• 知識への入り口。トランス。エリック・ペマ・クンサン。ランジュン・イェシェ 1997-2012
  • 第 1 巻 (1997 年) ISBN  978-9627341291
  • Vol 2 (2002) ISBN 978-9627341420 
  • Vol 3 (2002) ISBN 978-9627341468 
  • 第4巻（2012年）ISBN 978-9627341680 
• ミファムの『確信の灯台：大円満なるゾクチェンの見解を照らす』ジョン・ホイットニー・ペティット訳。ウィズダム 1999
• Mo: チベット占術システム。ジェイ・ゴールドバーグ訳。スノー・ライオン 2000 年。
• ミプハン・リンポチェの中道瞑想の教え。トラング・リンポチェ訳。ナモ・ブッダ 2001
• 中道入門：チャンドラキールティの『中観論』とジャムゴン・ミプハムの解説。パドマカラ翻訳グループ訳。シャンバラ 2002
• 歓喜の演説：シャーンタラクシタの『中観の飾り』に対するミプハンの注釈。トーマス・H・ドクター訳。スノー・ライオン 2004
• マイトレーヤの際立った現象と純粋な存在、ミファムの解説付き。ジム・スコット訳。スノー・ライオン 2004
• 中道の装飾。パドマカラ翻訳グループ訳。シャーンタラクシタ＆ジャムゴン・ミプハン。シャンバラ 2005
• 水を清める宝石：宝物発見者の調査。『チベット宝物文学』、アンドレアス・ドクター訳。スノー・ライオン 2005年。56～71ページ
• 根本心：ニンマ派の偉大な完全性の見解、ミパム・ギャツォ著、ケツン・サンポ・リンボチャイ訳。ジェフリー・ホプキンス訳。スノー・ライオン 2006
• ミドル・ビヨンド・エクストリームズ：マイトレーヤのマディアンタヴィバガ、ケンポ・シェンガとジュ・ミファムによる解説付き。トランス。ダルマチャクラ翻訳委員会。スノーライオン 2007
• ミパムの仏性論：ニンマ派の伝統の基盤。ダグラス・S・ダックワースによる選訳。ニューヨーク州立大学 2008 年
• ホワイト ロータス: グル パドマサンバヴァへの 7 行の祈りの解説、ジャムゴン ミプハム著。パドマカラ翻訳グループ訳。シャンバラ 2008
• 宝石の花輪：八大菩薩。イェシェ・ギャムツォ訳。KTD出版 2008
• 悟りを開いた老犬の道、心の本質を指摘するアドバイス、「闇を払うランプ」と呼ばれる。トニー・ダフ訳。PKTC 2009
• リグパの顔を保存する方法、知恵の真髄：徹底したカットのトレーニングの側面。翻訳：トニー・ダフ。PKTC 2009
• 光のエッセンス：グヒャガルバタントラのガイド。ダルマチャクラ翻訳委員会訳。スノーライオン 2009
• 祝福の宝：ミファム・リンポチェによる釈迦牟尼仏の霊性修行。ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェとケンポ・ツェワン・ドンヤル・リンポチェによる解説。ダルマ サムドラ 2009。
• 分析瞑想の輪。アダム・ピアシー訳。『ディルゴ・キェンツェ全集』第 2 巻。シャンバラ 2010 年。
• 清明の真髄：秘密の解説「十方界の闇を徹底的に払拭する」の概要。ベロツァナの光の翻訳。スノー ライオン 2010 年。
• 『無量寿経：三宝想念経』 、ジュ・ミファム、タラナタ、著者による解説付き。トニー・ダフ訳。PKTC 2010。
• ジャムゴン・ミパム：その生涯と教え。ダグラス・S・ダックワースによる選訳。シャンバラ、2011年
• 八大吉祥の詩。CreateSpace、2013年。
• テンゲ・モンラム、ニンマ派の教えを広める大志：ダルマ王を喜ばせる口伝「智慧の発揮による二元性の解放：グル・パドマサンバヴァの8つの化身」より。ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェとケンポ・ツェワン・ドンヤル・リンポチェ。アン・ヘルム訳。ダルマ・サムドラ 2013年。
• 大乗経典の装飾：ケンポ・シェンガとジュ・ミプハムによる注釈付きマイトレーヤの大乗経典。ダルマチャクラ翻訳委員会訳。スノーライオン 2014年。
• 祝福のシャワー。イェシェ・ギャムツォ。Ktd Publications 2015。
• 精神活動を徹底的に浄化する探究と瞑想の輪と、闇を払うランプ、『要点の指示：厳選された教えと詩』より。 ディルゴ・キェンツェ。シャンバラ 2015 年。（電子書籍のみで入手可能）。
• 『見解の花輪：九つの乗り物における見解、瞑想、結果のガイド』パドマカラ翻訳グループ。シャンバラ 2016 年。
• ケータカ宝：般若章の解説。言葉と意味をわかりやすく解説。ガワン・リンポチェとゲイリー・ワイナーによる翻訳。CreateSpace 2016
• 『正義の王：倫理的な人生を送るためのチベット仏教の古典』。ホセ・カベソン訳。シャンバラ 2017年。
• 意識の本質を指し示すこと (rtogs ldan rgan po rnams kyi lugs sems ngo mdzub tshugs kyi gdams pa mun sel sgron me)、『A Gathering of Brilliant Moons』より。ダグラス・ダックワース訳。Wisdom Publications、2017年。(上記のDuff 2009でも翻訳されています。)
• 智慧の章：ジャムゴン・ミパムによる菩薩道第九章の解説。パドマカラ翻訳グループによる翻訳。シャンバラ、2017年。
• ミファムの知恵の剣：有効な認識へのニンマ派のアプローチ。ケンチェン・パルデン・シェラブ。ウィズダム出版 2018 年。
• 『無上乗の甘露の饗宴：大乗経典の装飾の解説』パドマカラ翻訳グループ。シャンバラ 2018 年。
• 友人との会話によってもたらされる不思議な話、チベットの地の 4 つの法の伝統、中観の深遠な教え、心の本質、智慧の本質: リグパの面目を維持する方法、心の本質、闇を払う灯火、ドドゥプ化身ジグメ・テンペ・ニマへのアドバイス、『凡夫の心を超えて: ゾクチェン、リメ、そして完全な智慧の道』より。アダム・ピアシー訳。スノー・ライオン、2018 年。
• 太陽のような聖者の教え：浄土、至福の地を浄化する信仰の解明、『チベット浄土仏教：ミプン・リンポチェの自力と他力』より。ローウェル・クック訳。ヴァジュラ・ブックス、2019年。
• 執着を根絶する：ミパム・リンポチェの分析瞑想の輪についての解説。ケンチェン・パルデン・シェラブとケンポ・ツェワン・ドンヤル・リンポチェ。ダルマ・サムドラ、2019年。
• ゲサル：チベットの戦士王のタントラの実践。ギュルメ・アヴェルティン訳。スノー・ライオン、2023年。
• 昔の悟りを開いた人々の道、心の本質を指摘する教え、闇を払うたいまつ、不動明王のサーダナ、そして六音節の観音菩薩の瞑想と朗唱、『原初意識：ゾクチェンの短いテキスト』より。ケンポ・ガワン・リンポチェとゲリー・ウィーナーによる翻訳。ジュエルド・ロータス出版、2023年。
• 心の活動を完全に浄化する「分析的調査の実践の輪 (dPyad sgom 'khor lo)」、現実を照らすランプ、鉱石から金を精錬することについての注釈、覚醒の思考の実践 (De kho na nyid gsal ba' i sgron me)、および Le'u bco brgyad 'grel (ロンチェンパの願望成就の宝庫の第 18 章の注釈)、『根本的な非二元性: ジュ・ミファム・ナムギャル・ギャツォの現実に関する講話』より。グレゴリー・フォルゲス訳。ウィーン、チベット学と仏教学の研究者。2024 年

• Lotsawa House - ミプハン・リンポチェ シリーズ - ミプハン・リンポチェによるいくつかのテキストの翻訳。
• スガタガルバ翻訳グループ - ジュ・ミプハン・リンポチェのテキスト 2016-06-24 にWayback Machineでアーカイブ
• 覚醒と夢の論争の歌 ミプン・リンポチェによる短い教え。

• も（占い）

• HH ギャルワ カルマパ師のダルマ フェローシップ。「ミプハン ジャムヤン ナムギャル (1846-1912) の生涯」。HH ギャルワ カルマパ師のダルマ フェローシップ。2012 年 7 月 1 日のオリジナルからアーカイブ。2008年 8 月 27 日閲覧。
• ダックワース、ダグラス(2008)。『ミパムの仏性論：ニンマ派の伝統の基盤』ニューヨーク州アルバニー：SUNY 出版。ISBN 978-0-7914-7521-8。
• ダックワース、ダグラス（2011年）。『ジャムゴン・ミパム：その生涯と教え』ボストン：シャンバラ出版。ISBN 978-1590306697。
• Germano, David (2002)。「ニンマ派文学の簡潔な歴史」THDL。2008年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年8月27日閲覧。
• ペティット、ジョン・ホイットニー（1999年）。ミファムの確実性の灯台：大円満なるゾクチェンの見解を明らかにする。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 0-86171-157-2。
• ペティット、ジョン W. (2002)。ミファムの確信の灯台: ゾクチェンの見解を照らす、大円満。インドとチベット仏教の研究。第 2 巻。
• プンツォ、カルマ（2005年）。ミファムの『空をめぐる弁証法と論争：存在するか、存在しないか、あるいはどちらでもないか』。ラウトレッジ仏教批評研究。ロンドン：ラウトレッジカーゾン。ISBN 0-415-35252-5。
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• 『シェルドレル・ケタカ』菩薩ヴァチャリヤ第 9 章の注釈 (shes rab le'u'i tshig don go sla bar rnam par bshad pa Nor bu ke ta ka) [2] (アクセス: 2009 年 11 月 8 日日曜日)
• ミファムの『ドン・ナム・ゲス・シェス・ラブ・ラル・グリ』『般若の剣』（DRG）と、このテキストの英語訳は、Lotsawa Houseから無料で入手できます。
• シャンタ・ラクシタによる「ウマジェン」または「マディヤマカラムカラ」のルートテキスト。ミファム・リンポチェによる解説（『ジャムヤン・ゲパイ・ジャールン』）。

• 「ジャムゴン」チュ・ミファム・ルギャムツショ - 図書館を開く
• ミプハン・リンポチェ - リグパ・ウィキ
• ミプハン・リンポチェのタイムライン
• ミファム・リンポチェ -ランジュン・イェシェ Wiki
• TBRC P252 mi pham rgya mtsho at TBRC
• ミファム・リンポチェの生涯と作品 - ペトフィット、ジョン・ホイットニー著。ミファムの確信の灯台：大円満であるゾチェンの見解を照らす。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ（1999年）。ISBN 0-86171-157-2 、 p. 19-39 
• ロツァワハウス - ミプハン・リンポチェによるいくつかのテキストの翻訳
• ミプハン・ジャムヤン・ナムゲル（1846-1912）の生涯 2012-07-01ウェイバックマシンにアーカイブ
• ミファム全集27巻の目次 - チベット語
• ジュモハル寺院 - ミプン・リンポチェが修行中に文殊菩薩を修めた寺院
• スガタガルバ翻訳グループ - ジュ・ミプハン・リンポチェのテキスト