シャマルパ

シャマルパ（チベット語：ཞྭ་དམར་པ་、ワイリー語： zhwa dmar pa、文字通り「赤い王冠を持つ人」）^[1]は、シャマル・リンポチェ、より正式にはクンジ・シャマル・リンポチェとしても知られ、トゥルク（転生したラマ）の2番目に古い系統です。彼はチベット仏教のカルマ・カギュ派の最高位の系統の保持者の一人で、阿弥陀仏の心の顕現とみなされています。彼は伝統的にラサ近郊のヤンパチェン僧院と関連付けられてきました。

初代シャマルパであるドラクパ・センゲ（ワイリー：グラグス・パ・センゲ、1283年 - 1349年）^[2]は、ランジュン・ドルジェ、第3代カルマパから「シャマルパ」の称号と、カルマパの黒い冠の正確な複製である赤い冠を授かり、チベット仏教における第二の転生ラマの系譜を確立した。^{[3] [4]}カルマパが最初であった。

シャマルパは、特に初期のカギュ派の文献では「赤帽子のカルマパ」と呼ばれることが多い。^{[5] [6]}

ダライ・ラマ5世は シャマルパをカルマパと同等とみなした。

ジェ・チェンガ・タムチャド・ケンパ・チューキ・ドラクパ（第4代シャマルパ）がパクドゥパ王朝の王位に就いて以来、赤帽子派カルマパと黒帽子派カルマパの間にはもはや違いはなくなりました。これが私が両者に同等の地位を与えた理由です。^[7]

歴代の転生者と考えられるシャマルパは、第8代タイ・シトゥパ・チョーキ・ジュンネとベロ・ツェワン・クンキャブによる『月水水晶の花輪』に記載されている。 ^[8]

1. ケドゥプ・ドラクパ・センゲ（1284-1349）は、 3代目カルマパの主たる弟子でした。『善きカルパ・スートラ』は、「将来、ルビー色の冠を被った大菩薩が、苦しむ大衆のもとに現れ、彼らを輪廻する迷いと悲惨から導くであろう」と予言しています。カルマ・カギュ派の間では、釈迦牟尼仏の予言はシャマルパの出現によって成就したと一般に信じられています。シャマルパのルビー色の冠は、3代目カルマパから初代シャマルパのケドゥプ・ドラクパ・センゲに贈られました。さらに、2代目カルマパのカルマ・パクシは、「将来のカルマパは、2つのニルマンカーヤの姿で現れるであろう」と予言しました。ルビー色の冠は、カルマパの黒い冠の正確なレプリカです（色は別として）。このように、それはシャマルパとカルマパの同一性を象徴することを意図していました。初代シャマルパは生涯の最後の20年間をツルプ寺院とネナン寺院での隠遁生活の中で過ごし、悟りを得ることに専念する学生たちを教えました。^[9]
2. シャマル・カチョ・ワンポ（1350-1405）は、カルマパ4世に認められました。^[10]カルマパ4世の弟子であり、主要な血統継承者であった彼は、カルマ・カギュ派の秘教的教えをカルマ・カギュ派の5世に伝えました。彼の著作集は7巻から成り、カギュ派に伝わる哲学と瞑想の訓練の幅広い主題を扱っています。これらの著作のうち、今日まで残っているのは半分だけです^[11]
3. シャマル・チョパル・イェシェ（1406–1452）。チョパル・イェシェは、いくつかの僧院や修行センターを建設したことで有名です。また、アニミズムの儀式の一環として動物を供儀する習慣が続いていたチベットの地域で、動物を供儀する習慣を廃止することにも成功しました。^[12] 3代目シャマルパは、5代目カルマパからカギュ派の伝授^[13]と、教えるための完全な許可を与えられました。5代目カルマパの弟子でもあった中国の永楽帝は、シャマルパの過去世を鮮明に思い出す能力に興味をそそられました。彼は信仰心から、シャマルパに貴重な贈り物をしました。感謝の手紙の中で、シャマルパは皇帝に仏教の基本的な原則である博愛を思い起こさせ、国民の幸福を常に心に留めるよう伝えました。^[14] 3代目シャマルパは、6代目カルマパを即位させ、彼に最初の伝統的な教えを与えました。^[15]
4. シャマル・チューキ・ドラクパ・イェシェ・パル・ザンポ（1453年 - 1526年）は、7世カルマパに認められ、7世が彼のラマとなった。有名なチベットの僧院、ガ・マモ・タシ・ラプテンは彼によって創設された。彼はまた、多くの小さな僧院も設立した。チベット国外を旅している間、チューキ・トラク​​パは多くの僧院を建てた。その中にはブータンの僧院が4つある。また、彼はシャマルの転生者の中で最初にネパールを訪れ、同国で最も神聖な場所の1つであるスワヤンブナートに小さな僧院を建てた。故郷に戻ると、彼は12年間チベットの王を務め、仏教の原則を厳格に遵守して国を統治した。
5. シャマル・コンチョ・イェンラク（1526-1583）は2歳の時に8世カルマパに認められ^[16]、彼の最も優秀な弟子の一人となった。^[17]シャマルパは12歳までカルマパのもとにいて、ナロパの六ヨーガ、マハムドラ、カギュ派の他の教えを学んだ。^[16] 8世カルマパは5世シャマルパに、彼の次の生まれ変わりの予言を記した手紙を託した。5世シャマルパはまた、9世カルマパを認めてラマとなり、彼に庇護と菩薩の約束、戒律、そしてカギュ派のテキストやタントラ​​瞑想を含む様々なテキストや瞑想の伝授を与えた。^[18]
6. シャマル・ミパン・チューキ・ワンチュク（1584-1629）は、彼の主たるラマであった第9代カルマパによって認められました。cf https://www.tbrc.org/#!rid=P1432
7. シャマル・イェシェ・ニンポ（1631年 - 1694年）は、第10代カルマパに認められ、カルマパの弟子となった。
8. パルチェン・チューキ・ドンドゥプ（1695-1732）はネパールのイルモで生まれ、7歳の時にチベットに連れて行かれた。彼は死ぬ前に11世カルマパから教えと指示を受けた。シャマルパは12世カルマパを12世カルマパとして承認して即位させ、彼の根本の師として活動した。^[19]
9. コンチョグ・ゲウェイ・ジュンナイ（1733-1741）はブータンの パロで生まれ、 13世カルマパによって発見されたが、9歳までしか生きられなかった^[要出典]
10. ミパム・チョドゥプ・ギャムツォ（1742–1793）はパンチェン・ラマ6世ロブサン・パルデン・イェシェ（1738–1780）の義理の兄弟である。彼は主に8世タイ・シトゥ・リンポチェから教えを受け、9世タイ・シトゥ・リンポチェも認めた。シャマル・トゥルクはチベットで仏法の復興に長年を費やした。^[20]特にシャマル・トゥルクは、当時ゲルク派と同盟を組んだ政治勢力の拠点であった中央チベットに、兄でゲルク派のパンチェン・ラマ6世の助けを借りてカギュ派の教えをもたらそうとした。^[21]この活動を終えた後、シャマルパはネパールへの巡礼に向かった。いくつかの情報源によると、義理の兄弟の物質的な遺産に対する彼の主張をめぐる争いが武力衝突につながり、1788年にシャマルパはネパールのグルカ軍と共謀した。 ^{[22] [23]}他の情報源によると、シャマルパがネパールへの巡礼中に、ネパールのグルカとチベットの間で戦闘が勃発した。シャマルパは和平と紛争の調停を試みた。チベットでは、有力なゲルク派の大臣タツァク・テンパイ・ゴンポが、認識された政治的脅威を取り除き、財産を獲得する機会を見出しました。彼はシャマルパが戦闘を扇動しているという噂を広め、シャマルパからヤンチェン寺院を奪取しました。僧侶たちはゲルク派に強制的に改宗させられました。その後、政府はシャマルパの寺院はすべてゲルク派に改宗しなければならないという命令を可決しました。^{[20] [21]}このことと、ゲルク派とカギュ派の間のその他の論争により、シャマルパはチベットから追放され、チベット政府はシャマルパの転生を法的に禁止した。^{[19]この禁止令は、1950年代にダライ・ラマがチベットで権力を失うまで続いたが、その後、}カルマパがその間にシャマルパの転生を秘密裏に認めていたことが明らかになった。 ^[24]
11. 不明。チベット政府によって強制的に隠れさせられたと推定される。
12. トゥクサイ・ジャムヤン（1895-1947）は15世カルマパの息子であったが、在家信者として仏教を教え、実践していたことが記録されている。^[19]
13. ティンレイ・クンチャップ（1948年 - 1950年）、わずか1年余りしか生きられなかった幼児
14. ミプハン・チョキ・ロドロ（1952年 - 2014年）はチベットのデルゲで生まれ、4歳の時にカルマパ16世に認められました。2014年6月11日にドイツで亡くなりました。

第9代シャマルパの死後、2人の子供が転生者の候補として特定されました。1人は第6代パンチェン・ラマの義理の兄弟であるミパム・チョドゥプ・ギャムツォ、もう1人はナムセリン（རྣམ་སྲས་གླིང）家のコンチョク・ガルワン・ギャツォ（དཀོན་མཆོག་གར་དབང་རྒྱ་མཚོ）でした。この争いはくじ引きで解決され、ミパム・チョドゥプ・ギャムツォの名前が引かれ、彼が第10代シャマルパとして即位しました。コンチョク・ガルワン・ギャツォはシャマル・トリスル、つまり「元シャマルパ」と呼ばれていた。いくつかの記録によると、彼はくじ引きの後に「退位」し、もともと即位していたことを示唆している。いずれにせよ、シャマル・トリスルはサムイェ僧院近くのナムセリン荘園にある家族の土地に住み、ラマになった。 1792年頃に彼が亡くなった後、生まれ変わりが確認され、ナムリン・シャマルとして知られる家系が確立された。最も最近のナムリン・シャマルは5代目で、15代カルマパ（1871-1922）によって確認され、1982年まで生きていた。^[25]

1792年、チベット政府は10代目シャマルパがチベットとネパールの戦争を扇動したと非難した。彼はチベットから追放され、彼の将来の化身が公式に認められることを禁じられた。^[26]現代のチベット学者サム・ヴァン・シャイクは、この歴史解釈は誤りであると示唆し、シャマルパが紛争の調停者であったと主張している。^[27]

この時期について、16世ギャルワ・カルマパは次のようにコメントしている。「功徳はどんどん小さくなっていった。政治的干渉が激しくなり、黒が白になり、現実が非現実になっていった。当時は、シャマルパを認知させたり即位させたりすることは現実的ではなかった。すべては秘密にされていた。化身は現れたが、明らかにされなかった。」^[28] 1963年、16世カルマパの要請を受けて、チベット亡命政府は禁止令を解除した。^[29] 14世シャマル・リンポチェは正式に即位し、1979年に学業を終えた後、広範な布教活動を開始した。^[30]

もう一つの論争は1992年に始まった。17世ギャルワ・カルマパの探求と認定の際だった。カルマ・カギュ派僧伽の中で、2人のカルマパ候補の選出をめぐって分裂が起きた。カルマパ論争はチベットの封建主義の歴史に根ざしており、中国とインドの政治とも関連している。^[31]カルマパ候補のオギェン・ティンレー・ドルジェとタイェ・ドルジェは互いに会って共同声明を発表し、協力を呼び掛け、一緒に15世シャマル・リンポチェを見つけたいという希望を表明した。^[32]

第14代シャマルパは、1952年にチベットのデルゲで生まれたミプン・チョキ・ロドロである。4歳のとき、シャマルパ一族の祖先の居住地であるヤンポチェン寺院の老僧に認められ、シャマルパとしての身分を明かした。叔父である第16代カルマパは、彼を先代シャマルパの生まれ変わりとして認めた。^{[33] [34]} 1964年、第14代シャマル・リンポチェはカルマパのルンテク寺院で正式に即位した。このときカルマパは詩を書いた。

最も崇高な、雪国の主は観音菩薩です。

彼の本質の融合が栄光あるカルマパです。

3人の主のやり方で、彼の3つの神秘から切り離すことはできず、

彼の顕現は偉大な放射であり、雄大な太陽であり、

私は今、実践家系の秩序の君主として彼を任命します。

優れた徳を持つ吉祥の花を撒く力によって、

リシの真実の真実の言葉と相まって、

彼がこの教団の統治者として成功し、永遠に君臨し続けることを願います。^[35]

シャマル・リンポチェは、カギュ派の教え全体を第 16 代カルマパから受け継ぎました。彼は、1981 年に亡くなるまで第 16 代カルマパと親交を深めました。

シャマール・リンポチェは仏教と民主主義というテーマに興味を持っていた。彼の著書「透明な民主主義の創造」は、福祉と繁栄を促進する真の民主主義統治システムを確立するための枠組みを提示している。彼はまた、肉やその他の製品の消費のために飼育される動物の人道的な扱いを促進する目的で「無限の慈悲財団」を設立した。^[36]

シャマール・リンポチェは2014年6月11日にドイツで亡くなりました。

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• シャマルパ公式ウェブサイト
• カルマ・トリンレイ・リンポチェによる第14代シャマー・リンポチェの伝記