人生
幼少期と教育 スペイン、アラゴン 州ビジャヌエバ・デ・シヘナにある、 ミカエル・セルベトゥス研究所 の本部であり、セルベトゥスの生涯と作品に関する研究センター。 セルベトゥスは、伝統的に1511年にアラゴン王国（現在のスペイン）のビジャヌエバ・デ・シヘナで生まれたとされている[ 2 ] 。セルベトゥス自身が1509年に生まれたと時折主張していることから、それより早い日付を挙げている資料もある [ 3 ]。 の聖人暦 で聖ミカエルの日であるため、慣習的に彼の誕生日として提案されているが、その日付を裏付ける直接的な証拠はない。しかし、2002年にフランシスコ・ハビエル・ゴンサレス・エチェベリアとマリア・テレサ・アンシンが発表した論文では、彼はナバラ王国の トゥデラ で生まれたと示唆されている[ 4 ] パリ大学の 登録簿によると、彼の本当の名前はデ・ビジャヌエバ であるとも考えられている[ 5 ]
彼の父の祖先はアラゴン・ ピレネー山脈の セルヴェトという小さな村の出身だった。彼の父は下級貴族（インファンソン ）のキリスト教徒の祖先を持つ公証人で、近くのサンタ・マリア・デ・シヘナ修道院で働いていた [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] の バルバストロ とモンソン 地域出身の裕福で社会的に影響力のあるコンベルソ 家であるザポルタ家（またはチャポルタ家）の子孫であった。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]
セルベトゥスの家族は、スペインの田舎で代々家族の名前を使い分けるという古い伝統に従い、「レベス」というニックネームを使っていた。レベスというニックネームの由来は、ビジャヌエバに住むレベスという姓の（おそらく名門の）家族の一員がセルベ家と血縁関係を築き、それによって両家の姓が次の世代に結びついたことにあるのかもしれない。[ 15 ]
教育 セルベトゥスは、 1520年まで、アラゴン州サリニェナ （ビジャヌエバ・デ・シヘナ近郊）の文法 学校にドミンゴ・マノベル先生の下で通った。1520年から1521年、そして1522年から1523年の学期の間、ミカエル・セルベトゥスは、初期のサラゴサ大学（ 一般教養学校 ）で自由教養 を学んだ。この学校は、サラゴサ大司教、学長、上級教師（「マエストロ・マヨール」）、そして他の 初期の大学 の教養学部の教授に相当する4人の「芸術修士」によって運営されていた。
セルベトゥスは、高位の師ガスパール・ラックス 、そして師のエクセリヒ、アンシアス、ミランダのもとで学んだ。当時、この教育機関はエラスムス の思想、特に聖書神学への人文主義的アプローチの影響を強く受けていた。アンシアスとミランダは間もなく亡くなり、フアン・ロレンソ・カルニセルとビジャルパンドという2人の新しい教授が任命された。1523年に学士号 を取得し、翌年には修士号を 取得した。 1525/1526年度以降、セルヴェトゥスはストゥディウムの4人の芸術修士の1人となり、理由は不明だが、 1527年2月にサラマンカ へ旅立った。しかし、1527年3月28日、これも理由は不明だが、ミカエル・セルヴェトゥス師は上級師（そして叔父）ガスパール・ラックスと喧嘩になり、これがストゥディウムからの追放と、スペインのストゥディウム・ジェネラーレにおけるガスパール・ラックスの強い影響力を避けるため、トゥールーズ のストゥディウムへのスペインからの追放の原因となったと思われる。[ 16 ] [ 17 ]
1527年頃、セルヴェトゥスはトゥールーズ大学 に入学し、法律を学んだ。セルヴェトゥスはこの都市で学んでいた間、禁じられていた宗教書、おそらくプロテスタントの 書物にもアクセスできた可能性がある。[ 18 ]
ヴィエンヌで働く ミッシェル・セルヴェ (1908 ～ 1911 年) の記念碑、ジョゼフ・ベルナール 、ウィーン 市立公園。 セルヴェトゥスは医学を学んだ後、医師として開業した。彼はヴィエンヌ大司教 ピエール・パルミエの侍医となり、ドーフィネ 副総督ギー・ド・モージロンの侍医も務めた。印刷業者ジャン・フレロン2世（ジャン・カルヴァンの知人でミシェルの友人）のおかげで、セルヴェトゥスとカルヴァンは文通を始めた。カルヴァンは「 シャルル・デスペヴィル 」という偽名を使った。セルヴェトゥスもまた、フランス王アンリ2世が発布したフランス 帰化 に関する王室令（1548～1549年）により、「ド・ヴィルヌーヴ」という偽名 を使ってフランス市民となった。[ 23 ]
1553年、ミカエル・セルヴェトゥスは、三位一体説にさらに反対する見解を盛り込んだ宗教書『キリスト教復興 』 （Christianismi Restitutio 予定 説を厳しく否定した。セルヴェトゥスは、思考、言葉、行為によって自らを罪に定めない限り、神は誰も罪に定めないと主張した。この書には、ヨーロッパで初めて出版された肺循環 に関する記述も含まれているが、これは13世紀のシリアの博学者イブン・アル＝ナフィスの 研究に基づいている と考えられている。
セルヴェトゥスは著書の初期版をカルヴァンに送った。1536年にキリスト教教義の要約である『 キリスト教綱要 』を出版したカルヴァンにとって、セルヴェトゥスの最新作は歴史的なニカイア信条 に対する攻撃であり、聖書正典の誤った解釈であった。カルヴァンは返信として自身の著書のコピーを送った。セルヴェトゥスはすぐにそれを返送し、批判的な考察を徹底的に注釈した。カルヴァンはセルヴェトゥスに「私はあなたを憎んでも軽蔑してもいないし、あなたを迫害したいとも思っていない。しかし、あなたがこれほど大胆に健全な教義を侮辱するのを見ると、私は鉄のように冷酷になるだろう」と書いた。やがて、彼らの書簡のやり取りはますます激しくなり、カルヴァンがそれを終わらせた。[ 24 ] [ 25 ] ウィリアム・ファレルに宛てた手紙の中で、セルヴェトゥスに対するこうした不満を明らかにしている。
セルヴェトゥスはつい先日、彼の支離滅裂な文章を長々と送ってきた。私が許可すれば彼はここに来るだろうが、約束はできない。もし彼がここに来たら、私の権威に価値があるならば、私は彼を生きてここから出さないだろう（ラテン語 ：Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar [ 26 ]
投獄と処刑 1553年2月16日、フランスのヴィエンヌにいたミシェル・セルヴェトゥスは、 ジュネーブ に避難していた裕福な商人であり、カルヴァンの親友であったギヨーム・ド・トリエ[ 27 ] によって、リヨンに住んでいた従兄弟のアントワーヌ・アルネーに送られた手紙の中で異端者として告発された。フランスの異端審問官 マチュー・オリエ の代理で、ミシェル・セルヴェトゥスと『Christianismi Restitutio 『Christianismi Restitutio 』の原稿の一部がド・トリエによってリヨンに送られた。1553年4月4日、セルヴェトゥスはローマ・カトリック当局に逮捕され、ヴィエンヌに投獄された。彼は3日後に刑務所から脱獄した。6月17日、彼は「ジュネーブの説教者ジョン・カルヴァンが送った17通の手紙のおかげで」異端の罪で有罪判決を受け [ 28 ] [ 29 ] 。
イタリアへ逃亡するつもりだったセルヴェトゥスは、不可解にもジュネーブに立ち寄った。ジュネーブではカルヴァンとその改革派が彼を非難していた。8月13日、彼はジュネーブでカルヴァンの説教に出席した。礼拝後、彼は逮捕され[ 30 ] [ 30 ] [ 31 ] 、ニコラ・ド・ラ・フォンテーヌ の方がより積極的な役割を果たした。（ニコラ・ド・ラ・フォンテーヌはジュネーブに亡命しており、カルヴァンに仕え、秘書として雇用されていた。[ 32 ]
裁判で、セルヴェトゥスは非三位一体 論、具体的には様態論的単一神論 （またはサベリウス主義 ）と幼児洗礼反対の2 つの罪で有罪判決を受けた。[ 33 ] [ 34 ] 検事総長は 、尋問という形で奇妙に聞こえる告発をいくつか追加した。おそらく最も奇妙に聞こえるのは、「彼が結婚したかどうか、そして結婚していないと答えた場合は、彼の年齢を考慮して、なぜこれほど長い間結婚を控えてきたのかを問う」というものだった。[ 32 ] 鼠径ヘルニア の破裂により、その特定の罪を犯すことはとうの昔に不可能になったと答えた。別の質問は、「ユダヤ人 とトルコ人 を擁護し、言い訳をしていることから、彼の教義が有害であることを知らなかったのか、また、聖パウロの 教義によれば、人々は宗教上の事柄において、キリスト教会が保持する教義と宗教、およびその他の世俗的な書物から遠ざかるべきであるにもかかわらず、それらを反証し、論駁するためにコーランを研究したことがないのか」 というものであった。
カルヴァンは、セルヴェトゥスがカルヴァンが「忌まわしい冒涜」と呼んだ行為のために死刑に値すると信じていた。[ 35 ] カルヴァンは、セルヴェトゥスの逮捕から約1週間後にファレル に宛てた手紙の中で、セルヴェトゥスとのやり取りについても触れ、こうした考えを表明した。カルヴァンは次のように書いている。
…彼（セルヴェトゥス）が特定された後、私は彼を拘留すべきだと考えました。私の友人ニコラスは、 同害報復法 [ 36 ]
セルヴェトゥスはジュネーブの市民ではなかったので、最悪の場合、法的に追放される可能性があった。政府は、この法的現実を無視するためのもっともらしい口実を見つけようとして、チューリッヒ 、ベルン 、バーゼル 、シャフハウゼン のスイス改革派州に相談した。彼らは皆、 セルヴェトゥス の非難と教義の弾圧を支持したが、そのどちらもどのように行うべきかについては何も言わなかった。[ 37 ] [ 38 ] フィリップ・メランヒトンは 互いに強い敵意を抱いていた。カルヴァンが支持するあらゆるものに概して反対していた「リベルティン 派」と呼ばれる一派は、この場合、セルヴェトゥスの火刑を強く支持したが、カルヴァンは斬首刑を主張した。実際、セルヴェトゥスを断罪した公会議は、アミ・ペラン （リベルティン派）が議長を務め、最終的に10月24日に、三位一体 と幼児洗礼 を否定したとしてセルヴェトゥスに火刑 を宣告した。[ 39 ] [ 40 ] シャンペル 高原で、自身の著書の山の上で生きたまま焼かれた。 [ 41 ] 歴史家たちは、彼の最期の言葉 を「永遠の神の子イエスよ、私を憐れんでください」と記録している。 [ 42 ]
神学 セルヴェトゥスは最初の2冊の著書（『三位一体の誤謬について』 と『三位一体に関する対話』 、および補足の『キリストの王の正義について』）で、 聖書 に基づかないとして古典的な三位一体 の概念を否定した。彼は、三位一体の概念はギリシャ哲学者 の教えから生じたものだと主張し、ニカイア 三位一体論の発展に先立つと彼が信じる初期教父たちの教えと 福音書 の簡潔さへの回帰を提唱した。セルヴェトゥスは、三位一体の教義を否定することで、教えの中で神の統一性を保持してきたユダヤ教 やイスラム教の 信者にとってキリスト教がより魅力的なものになることを期待した。セルヴェトゥスによれば、三位一体論者はキリスト教を「三神教」、つまり3つの神への信仰の一形態に変えてしまったのである。セルヴェトゥスは、神のロゴス 聖母マリア の胎内に宿った時に人間（イエス）として受肉したと断言した。受胎の瞬間から初めて、御子（すなわちロゴス）が実際に生み出されたのである。したがって、御子が形作られたロゴスは永遠であったが、御子自身は永遠ではなかった。このため、セルヴェトゥスは常にイエスを「永遠の 神の子 」と呼ぶことを拒否し、むしろ「永遠の神の子」と呼んだ。[ 44 ]
セルヴェトゥスのロゴス観を説明する中で、アンドリュー・ディブは次のように述べている。「『創世記』では、神は自らを創造主として啓示しています。『ヨハネ福音書』では、神は言葉、すなわちロゴスによって創造したことを啓示しています。そして最後に、同じく『ヨハネ福音書』の中で、このロゴスが肉となって『私たちの間に宿った』ことを示しています。創造は言葉によって行われました。なぜなら、神は『光あれ』と言われたからです。創世記の言葉、ヨハネ福音書のロゴス、そしてキリストは、すべて同じものです。」[ 45 ]
セルヴェトゥスは『神三位一体論』 の中で、ロゴスはキリスト の反映であると教えた。「キリストの反映は『神と共にいる言葉』であり、それは天で明るく輝く神自身から成り、『それは神自身であった』」[ 46 ] [ 46 ]
ユニテリアン派の 学者アール・モース・ウィルバーは 次のように述べている。「セルヴェトゥスの『三位一体の誤謬 』は、意図としては異端とは言い難く、むしろ情熱的な真剣さ、温かい敬虔さ、聖書に対する熱烈な敬意、そしてキリストへの愛に満ち溢れており、その愛は神秘的で圧倒的なため、彼自身もそれを言葉で表現することがほとんどできないほどである 。セルヴェトゥスは、父、子、聖霊は神の性向であり、別個の存在ではないと主張した。」[ 47 ] ウィルバーは、セルヴェトゥスが様態論者で あったという考えを提唱している。
セルヴェトゥスは『キリスト教の復興』 （1553年）の序文で、自身の見解を明確に述べている。「読者よ、神が実体として顕現し、その神性が真に伝えられたと認識すること以上に偉大なことはない。我々は、御言葉を通しての神の顕現と、聖霊を通しての神の伝達を、両方ともキリストにおいてのみ実体として明確に理解するであろう。」[ 48 ]
彼の神学は、いくつかの点で独創的ではあるものの、養子説 、アリウス説 、サベリウス説 とよく比較される。これらはすべて、三位一体論者が神が三つの異なる位格において永遠に存在するという信仰を支持して拒否したものである。しかしながら、セルヴェトゥスは著書の中で上記の神学を否定している。養子説はイエスの神性を否定しているから[ 49 ] 位格を 増やして階級を確立しているから[ 50 ] [ 51 ] 。
理解しがたい神は、哲学的な思索ではなく、信仰によってキリストを通して知られる。キリストは神の存在そのものの表現として、私たちに神を現し、キリストを通してのみ神は知られる。聖書は信仰を持つ者に神を啓示し、こうして私たちは聖霊を私たちの内なる神聖な衝動として知るようになる。[ 52 ]
カトリック教徒とプロテスタント双方からの強い圧力の下、セルヴェトゥスは第二の著書『対話篇 』（1532年）の中で、ロゴスがイエスと同一であることを明確にした。しかしながら、三位一体の教義と、一つの神における三つの位格の区別を否定し続けたため、異端 の罪で告発された。
遺産
神学 三位一体論を否定し、最終的に異端 として火刑に処された ことから、ユニテリアン派は セルヴェトゥスを最初の（近代）ユニテリアン派の殉教者とみなすことが多いが、彼は17世紀の意味でも現代の意味でもユニテリアン派ではなかった。正統派 の三位一体論を厳しく批判していたとはいえ、セルヴェトゥスはむしろ極めて非正統的な三位一体論者と表現するのが適切である。[ 53 ]
彼の思想の側面、すなわち既存の三位一体論に対する批判、原罪 の教義に対する軽視、聖書の証拠となる聖句の検討などは、後にポーランドやトランシルヴァニア でユニテリアン教会を創設したり、影響を与えたりした人々に影響を与えた。[ 53 ]
エホバの証人 [ 54 ] ・ペンテコステ派 [ 55 ] [ 56 ] 。ワンネス・ペンテコステ派は特に 、 [ 57 ]
ワンネス・ペンテコステ派の学者デイビッド・K・バーナードは、 ミカエル・セルベトゥスの神学について次のように書いています。「…一部の歴史家は、彼をユニテリアニズムの発展の原動力とみなしています。しかし、彼はイエスを神と認めていたので、決してユニテリアニズムではありませんでした。」[ 58 ]
スウェーデンボルグは 、セルヴェトゥスの神学と多くの類似点を持つ体系的な神学を著した。[ 59 ] [ 60 ]
セルヴェトゥスはまた、幼児洗礼を「悪魔的」と断言した。彼は原罪の概念を否定し、三位一体も否定した。彼はそれを古代ギリシャ神話の三つ首のケルベロスになぞらえた。彼の他の信念としては、イエスは神の永遠の息子ではなく、神になった人間であるというものがあった。[ 61 ]
科学 セルヴェトゥスは肺循環 の機能を記述した最初のヨーロッパ人でしたが、いくつかの理由から、当時その功績は広く認められませんでした。その理由の一つは、記述が医学書ではなく、神学論文『Christianismi Restitutio 』に掲載されたことです。しかし、彼が解剖学と医学に言及している箇所は、人体と治療法に関する驚くべき理解を示しています。1553年の出版後まもなく、宗教当局によるセルヴェトゥスへの迫害のため、本書のほとんどの写本が焼却されました。3冊が残りましたが、これらは数十年間隠されたままでした。第5章で、セルヴェトゥスは肺循環 の血液が心臓から肺へ流れる（これまで考えられていたように肺の空気が心臓へ流れるのではなく）という発見について述べています。彼の発見は、血液の色、各心室 の大きさや位置、そして肺静脈が非常に大きいという事実に基づいています。このことから、肺静脈 は集中的かつ超越的な交換を行っていると考えられました。[ 64 ] しかし、セルヴェトゥスは心臓病学 だけを扱っているわけではない。同じ箇所、169ページから178ページにかけて、彼は脳、小脳 、髄膜 、神経、眼、鼓膜 、奇網などにも言及しており、 解剖学 に関する深い知識を示している。この著作の他のいくつかのセクションでは、彼は医薬品についても語っている。
セルヴェトゥスは医学にも多大な貢献をしており、特に医学分野に関連する著作を多数発表している。例えば、『シロップの完全な説明』や、 『レオンハルト・フックス に対する弁明』 における梅毒 に関する研究などが挙げられる。[ 65 ]
文献中の参考文献 オーストリアの作家シュテファン・ツヴァイクは 、『異端への権利: カステリオ対カルヴァン』 、1936 年でセルヴェトゥスを特集している(原題はCastellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt ) カナダの劇作家ロバート・ラロンドは、セルヴェトゥスを題材にした2008年の戯曲『ヴェサリウスとセルヴェトゥス』を書いた。 [ 66 ] ローランド・ハーバート・ベイントン：マイケル・セルヴェ。 1511 ～ 1553 年。 ギュータースロー、モーン 1960 ローズマリー・シューダー : Serveto vor Pilatus。 リュッテン＆ローニング、ベルリン 1982アントニオ・オレジュド：フォイエルトイウファー。 クナウス、ミュンヘン、2005、ISBN 3-8135-0266-X （ローマ語、スペイン語原題：Reconstrucción. ） ヴィンセント・シュミット：ミシェル・セルヴェ。 Du bûcher à la liberté de conscience 、Les Éditions de Paris、Collection Protestante、パリ 2009 ISBN 978-2-84621-118-5 Albert J. Welti :ゲンフのサーブ 。ゲンフ、1931 年ヴィルヘルム・クナッピッチ:占星術の研究 。 Veröffentlicht von Vittorio Klostermann、1998、ISBN 3-465-02984-4 ISBN 978-3-465-02984-7 フリードリヒ・トレクセル:ミヒャエル・セルヴェとセーヌ・フォルゲンガー 。 Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt。カール ウィンター大学、ハイデルベルク、1839 年 (再版: Nabu Press、2010、ISBN) 978-1-142-32980-8 ） ハンス・ユルゲン・ゲルツ: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg、ミュンヘン、1992、ISBN 3-486-55759-9 アンリ・トーリン: Michael Servet による Die Entdeckung des Blutkreislaufs、1511–1553 、南部 パブリックドメインの再版 アンリ・トリン：マイケル・セルヴェの人物像 、ナブ・パブリック・ドメイン複製 ヘンリ・トーリン: Das Lehrsystem Michael Servet's Volume 1 、Nabu パブリックドメインの再版 ヘンリ・トーリン: Das Lehrsystem Michael Servet's Volume 2 、Nabu パブリックドメイン再版 ヘンリ・トーリン:ミカエリス・ヴィラノヴァーニ (セルヴェティ) は、占星術の専門家としての医学的謝罪を求めています。 メクレンブルク −1880 カルロス・ギリー ：バーゼルのミゲル・セルヴェ ;アルフォンサス・リンキュリウスと疑似サーヴェ 。で: Ders.: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 。ヘルビングとリヒテンハーン、バーゼルとフランクフルト、1985 年、277 ～ 298 ページ 。 298–326。 ( PDF; 64,1 MiB )M. ヒラー：「宗教改革へのポーランドの貢献：ソッツィーニ派／ポーランド同胞団と彼らの宗教の自由に関する思想」、『ポーランド評論』第 38 巻、第 4 号、447～468 ページ 、1993 年。 M. ヒラー、「ポーランドのソッツィーニ派からアメリカ合衆国憲法まで」、『急進的宗教改革のジャーナル：聖書的ユニテリアニズムへの証言』第4巻、第3号、 22～57ページ、1994年。 ホセ・ルイス・コラル:医療現場 、バルセロナ: エディトリアルプラネタ、SA、2013 ISBN 978-84-08-11990-6 セルヴェトゥスの『キリスト教復興』 の出版、ヴィエンヌ異端審問所での裁判、ジュネーブへの逃亡、ジョン・カルヴァンとの論争、そしてカルヴァン派による火刑を描いた小説（スペイン語）。
優等学位 ミヒャエル・セルヴェトゥス記念碑、シャンペル 、スイス スイス、ジュネーブにあるミカエル・セルヴェトゥスの記念碑、2019年[ 67 ]
ジュネーブ 刑務所にいるマイケル・セルヴェトゥス、クロチルド・ロック作。フランス、アヌマス の記念碑。 ジュネーブでは、セルヴェトゥスの処刑から350年経っても、彼を偲ぶことは依然として物議を醸す問題だった。1903年、セルヴェトゥスの支持者たちは、彼を称える記念碑を建立するための委員会を結成した。このグループを率いたのは、1887年に異端者と革命家に関する著書を出版したフランスの上院議員オーギュスト・ディドだっ た。委員会は、苦悩するセルヴェトゥスを描いた像の制作を、地元の彫刻家クロティルド・ロッシュに依頼した。制作には3年を要し、1907年に完成した。しかし、その頃には、この計画を知ったジュネーブのカルヴァン支持者たちは、すでに1903年にセルヴェトゥスを偲ぶ簡素な石碑 を建立しており、その碑文はカルヴァンを擁護する内容となっていた。
偉大な宗教改革者カルヴァンの忠実で感謝に満ちた信奉者でありながら、当時の誤りを非難し、彼の宗教改革と福音の真の原則に従って良心の自由を強く支持する私たちは、この贖罪の記念碑を建立しました。1903年10月27日
ほぼ同時期に、石碑の近くの短い通りが彼の名にちなんで名付けられた。[ 68 ]
市議会は、既にセルヴェトゥスの記念碑が存在することを理由に、完成した像を建立するという委員会の要請を却下した。そこで委員会は、像を隣接するフランスの町アヌマス に寄贈し、1908年に市庁舎前に設置され、以下の碑文が刻まれた。
「セルヴェトゥスがジュネーブで逮捕されたことは、彼がそこで著作を発表したり教義を唱えたりしていなかったため、ジュネーブの法律の適用を受けなかったことを考えると、野蛮な行為であり、国際法に対する侮辱とみなされなければならない。」ヴォルテール
「お願いですから、この審議を早く終わらせてください。カルヴァンが自分の楽しみのために私をこの牢獄で腐らせようとしているのは明らかです。シラミが私を食い尽くしています。服は破れ、着替えもシャツもなく、着古したベストしかありません。」セルヴェトゥス、1553年
1942年、ヴィシー政府は 良心の自由を称える像を撤去し、溶かしてしまった。1960年、アヌマッスは元の型を発見し、像を再鋳造して元の場所に戻した。[ 69 ]
ついに2011年10月3日、ジュネーブは100年以上前に拒否した像の複製を建立した。それはクロティルド・ロッシュのオリジナル像の型からアラゴンで鋳造された。ジュネーブの元市長レミー・パガニが像の除幕式を行った。彼は以前、セルヴェトゥスを「異端の異端者」と評していた。[ 70 ] ジュネーブのローマ・カトリック教会の代表者とジュネーブ国際宗教改革博物館 の館長が式典に出席した。ジュネーブの新聞は、ジョン・カルヴァンの教会であるジュネーブ国立プロテスタント教会の関係者が欠席したことを指摘した。[ 71 ]
作品 初版の発行日のみが記載されています。
1531年三位一体の誤謬について。De Trinitatis Erroribus。 ハーグノー 、ハンス・セッツァー印刷。印刷所の印や印刷者の印、印刷された都市の記載なし。スペイン、アラゴン出身のミカエル・セルヴェテ（別名レヴェス）と署名。ラテン語で書かれているが、聖書の言葉の本来の意味を強調したいときには、本文中にギリシャ語やヘブライ語も含まれている。[ 73 ] 1532三位一体に関する対話。Dialogorum de Trinitate libri duo。 アグノー、ハンス・セッツァー印刷。印刷所の印や印刷者の印、印刷地の記載なし。スペイン、アラゴン出身のミカエル・セルヴェト（別名レヴェス）と署名。[ 73 ] 1535クラウディオス・プトレマイオスの地理。Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae enarrationis libri octo 。リヨン、トレクセル。ミシェル・ド・ヴィルヌーヴの署名。セルヴェトゥスはこの著作をユーグ・ド・ラ・ポルトに献呈した。第2版はピエール・パルミエに献呈された。ミシェル・ド・ヴィルヌーヴは、この著作をギリシャ語からラテン語に翻訳したビリバルド・ピルクハイマーの著作を自身の版の基礎としていると述べているが、ミシェルは原始ギリシャ語のテキストとも比較したとも述べている。[ 74 ] [ 75 ] 1536年レオナルト・フックスに対する弁明。『レオナルト・フクシウム弁明』。 リヨン、ジル・ユゲタン印刷、パリの序文付き。ミシェル・ド・ヴィルヌーヴ名義。医師レオナルト・フックスと、ミシェル・セルヴェトゥス （シンフォリアン・シャンピエ ）の友人は、ルター派とカトリックの異なる信仰をめぐって著作を通して 論争を繰り広げた。セルヴェトゥスは本書の前半で友人を弁護している。後半では薬用植物とその効能について論じている。後半では教師に攻撃された生徒の弁護や梅毒 の起源など、さまざまなテーマについて書いている。[ 76 ] 1537シロップの完全な説明。Syruporum universia ratio 。パリ、 シモン・ド・コリーヌ 印刷。ミシェル・ド・ヴィルヌーヴ名義。この著作は「シロップの使用」という序文と、5つの章から成ります。I「調合とは何か、なぜそれが唯一無二で複数ではないのか」、II「知っておくべきこと」、III「調合は常に…」、IV「ヒポクラテスの格言の解説」、V「シロップの組成について」。ミシェル・ド・ヴィルヌーヴは、治療の使用経験、そして後に彼が著した薬局方『Enquiridion 』 または『Dispensarium 』でより詳細に説明されている薬学論文や用語に言及しています。ミシェルは、彼の師であるシルヴィウス とアンデルナッハ の2人、そして何よりもガレノス に言及しています。この著作は当時大きな影響を与えました。[ 77 ] 1538ミシェル・ド・ヴィルヌーヴによる占星術 を擁護し、ある医師に反対する弁明論。Michaelis Villanovani in quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. パリ、不明な印刷者。セルヴェトゥスは、多くの偉大な思想家や医師が占星術を称賛していたにもかかわらず、パリ医学部の学部長ジャン・タゴーが占星術を攻撃したことを非難している。彼はプラトン 、アリストテレス 、ヒポクラテス 、ガレノス の論理を列挙し、星が患者の健康のいくつかの側面とどのように関連しているか、そして優れた医師がそれらによってどのように影響を予測できるかを述べている。月と太陽が海、風と雨、女性の周期、動物の死体の腐敗の速度などに及ぼす影響などである。[ 78 ] [ 79 ] 1542年、サンテス・パニーノ 訳聖書。Biblia sacra ex Santes Pagnini tralation, hebraist. リヨン、デラポルト編集、トレクセル印刷。ミシェル・ド・ヴィルヌーヴの名前は序文に登場し、これが彼の作品に登場する最後の例となった。 1542年Biblia sacra ex postremis Doctorum ( octavo )。[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] 1545年聖書と注釈。Biblia Sacra cum Glossis。 [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ] この作品はハンス・ホルバイン が挿絵を描いた7巻（6巻と索引）で構成されている。この研究は1960年代に学者ジュリアン・ボードリエによって行われた。最近、学者ゴンサレス・エチェベリアはこの作品の存在を視覚的に証明し、専門家バロンとヒラールの考えとは異なり、この作品も匿名であることを示した。[ 88 ] [ 89 ] 「パリ写本」（1546年頃）。この文書は[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] 『 Christianismi Restitutio』 の草稿である。ラテン語で書かれており、ギリシャ語とヘブライ語の引用がいくつか含まれている。この作品は古文書学的に「コンプルテンセ写本」と同じ筆跡である。[ 97 ] [ 98 ] 1553年『キリスト教の復興』（Cristianismi Restitutio）。 ウィーン、 バルタザール・アルヌーレ印刷。印刷所の印や印刷都市の記載なし。奥付にはMSVと署名されているが、本文中には架空の対話形式で「セルヴェトゥス」の名前が記されている。セルヴェトゥスは、聖書の言葉の本来の意味を強調したいときには、表紙や本文中にギリシャ語とヘブライ語の聖書からの引用を用いている。
1553年、リヨネの印刷業者ジャン・フレロンはフランス異端審問所に、ミシェル・セルヴェトゥスが自分の印刷所で働いており、他の作品の中でも特に、いくつかのラテン語文法論文をスペイン語に翻訳し、「スペイン語の断片」を書いたと告白した。新たな研究により、セルヴェトゥスが、1545年の『ビブリア・カム・グロシス』 と全く同じように、文法、医学、聖書に関する匿名版の別セットの著者であることが明らかになった。これらの作品は完全にオリジナルではなく、セルヴェトゥスが『プトレマイオスの地理学』 （1535年）で行ったように、他の著者の以前の作品を充実させ、注釈を加えた版であった。これらの作品が匿名であった理由は4つある。（主な理由）セルヴェトゥスがパリ大学の医学部、法学部、神学部から厳しい罰を受けたこと。これらの作品には、エラスムスやロベール・エティエンヌ など、スペイン帝国で禁じられ、ソルボンヌ神学部から反対されていた著者への言及があったこと。また、これらの作品で言及されている他の著者、例えばマチュラン・コルディエ やロベール・エティエンヌは、同時にジョン・カルヴァン と非常に親しかったこと。さらに、スペイン帝国が推進した、あらゆる共通言語への聖書翻訳の禁止。[ 99 ]
1543年、リヨンのDisticha de moribus nomine Catonis 、ジャン・フレロンとフランソワ・フレロン夫妻によって印刷。スペイン語に対するラテン語の文法に関するいくつかの論文のうちの 1 つで、元々はエラスムスとマチュリン コルディエによって執筆されました。[ 100 ] 1543年、リヨンでジャンとフランソワ・フレロンによって印刷された『旧約聖書の物語の肖像または表』 。スペイン語の「sommes」、つまり 旧約聖書 の特定の章の要約。元々は1538年にリヨンでメルキオールとガスパール・トレクセルによって印刷され、ハンス・ホルバインによる木版画（Icones ）が添えられていた。1539年にはフランス語版もあった。このスペイン語版では、セルベトゥスは92枚の木版画それぞれに詩を添えている。[ 101 ] [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] 1543ディオスコリデス 、リヨン、ジャンとフランソワ・フレロン印刷。この作品は、元々はペダニウス・ディオスコリデスによって書かれた 『薬物誌 [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ] ディオスコリデス の別の版（または「オマージュ版」）もある。この1554年版では、印刷業者B.アルヌーレ、フレロン、ヴァンサン、G.ルイエが1543年版ディオスコリデス からのセルヴェトゥスの注釈の一部を含め、アンドレア・マッティオリ の署名入り注釈を追加した。[ 108 ] コリデス の写本で、セルヴェトゥスはパリとモンペリエで医学を学んでいた際に、これを医学的アイデアを発展させるためのワークブックとして使用していました。この写本はマドリードのコンプルテシアン大学 に保管されています。[ 109 ] [ 110 ] 1543 Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant 、リヨン、ジャンとフランソワ・フレロン印刷。薬理処方ハンドブック。以前の版はティボー・レスプレイニーとフランソワ・シャピュイによって完成されていた。セルヴェトゥスは224の新しい処方を追加し、そのうち21を師であるシルヴィウス 教授に帰属させ、またこの教授に関する個人的な逸話もいくつか明らかにした。これは1543年のディオスコリデスの双子の著作であり、単純薬と複合薬のハンドブックのセットを形成した。[ 111 ] [ 112 ] 1549年、リヨンでジャン・フレロンにより印刷された『De octo orationis partium constructione』 。スペイン語へのラテン語文法論文の一つで、以前はコレ 、リリー 、エラスムス、そしてロベール・エティエンヌの印刷校正者であるジュニアン・ランヴィエによって編集されていた。[ 113 ] 1548～1550年、ジャン・フレロン印刷によるガレノスの『全集』 のジュンタ版がリヨンで出版された。ガレノスの著作の大規模な文献学的改訂版で、全6巻。初版は ヴェネツィア の印刷業者ジュンタによって出版された。[ 114 ] 1551年、『Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testi』 、リヨン、ジャン・フレロン印刷。この聖書版には、セルヴェトゥスは、サンテス・パニーノの翻訳に従って、 1542 年の聖書からの彼自身の注釈の拡張版を含めました。[ 115 ]
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さらに読む チャベス、ジョアン。「セルベトゥスの挑戦」。改革派神学ジャーナル 10.3（2016）：195-214。 ベイントン、ローランド H. 『追われる異端者：ミカエル ・ セルヴェトゥスの生涯と死 1511–1553 』。ピーター・ヒューズ編集、アンヘル・アルカラ序文による改訂版。ブラックストーン・エディションズ。ISBN 0-9725017-3-8 宗教に焦点を当てた、標準的な学術的な伝記。ゴンサレス・エチェベリア、フランシスコ・ハビエル（2017）。『ミゲル・セルベトと16世紀のライオンの印刷業者たち 』、スペイン国立遠隔大学（UNED）近代史博士論文。指導教官：カルロス・マルティネス・ショー、 UNED 近代史教授、スペイン王立歴史 アカデミー会員、第32講座。資格：満場一致で最優秀。マドリード：スペイン国立遠隔大学（UNED） ゴンザレス・アンシン、ミゲル＆タウンズ、オーティス。 (2017)ミゲル・セルベ・エン・エスパーニャ (1506–1527)。編集版 ISBN 978-84-697-8054-1 474ページ。セルベトゥスのスペインでの過去に焦点を当てた作品で、サラゴサでの学生時代や美術教授時代の資料が中心となっている。 ローレンス・ゴールドストーンとナンシー・ゴールドストーン。 『炎の中から：恐れを知らぬ学者、致命的な異端、そして世界で最も希少な本の1冊をめぐる驚くべき物語 』ISBN 0-7679-0837-6 353ページ ゴードン、ブルース（2011）。カルヴァン。ニューヘイブン 、 コネチカット州。ロンドン：イェール大学出版局。ISBN 978-0-300-17084-9 。 ヒューズ、ピーター。「ミヒャエル・セルヴェトゥスのブリテン：ルネサンス地理学者の著作の解剖」。ルネサンスと宗教改革/Renaissance et Reforme (2016_ 39#2 pp 85–109)。 ヒューズ、ピーター。「神の顔：ミカエル・セルベトゥスのキリスト論」。ユニテリアン・ユニバーサリスト歴史ジャーナル 2016/2017、第40巻、16-53頁。 ヒューズ、ピーター。「セルヴェトゥスの初期の時代と三位一体論批判の起源」ユニテリアン・ユニバーサリスト歴史ジャーナル （2013/2014）、第37巻、32-99頁。 ロヴチ、ラドヴァン。『ミハイル・セルヴェトゥス、異端者か聖人か？』 プラハ：プラハ・ハウス、2008年。ISBN 1-4382-5959-X 。 マクニール、ジョン・T.『 カルヴァン主義の歴史と特徴』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1954年。ISBN 0-19-500743-3 。 ニッグ、ウォルター。『異端者たち：時代を超えた異端』 アルフレッド・A・クノップ社、1962年。（ドーセット・プレス社より1990年に再版。ISBN ） 0-88029-455-8 ） ペティグリー、アンドリュー。「ミヒャエル・セルヴェトゥスと寛容の限界」『ヒストリー・トゥデイ 』 （1990年2月号）40巻2号、40-45ページ。学者による一般向け歴史書。
歴史学 ヒューズ、ピーター。「セルヴェトゥス研究の現状、80年後」。ユニテリアン・ユニバーサリスト歴史ジャーナル （2010/2011）、第34巻、47-70頁。
一次資料 Michael Servetus、Christianismi restitutio 、1553年。ウィーンのコピー。 ミカエル・セルヴェトゥス。『キリスト教復興論』 、1553年。エディンバラ版。 マイケル・セルベタス。Christianismi restitutio 、1553年。パリのコピー。 ミヒャエル・セルヴェトゥス。『キリスト教復興』、1553年、ウィーンのダニエル・モレノ・モレノによる転写。 Michael Servetus、Claudi Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae (1535、リヨン、トレクセル) マイケル・セルヴェトゥス、『レオナルダム・フクシウムの謝罪』 （1536年、リヨン、ヒューゲタン） マイケル・セルベトゥス、シロポルム・ユニバーサ・レシオ （1537年、パリ、シモン・ド・コリンズ）。 Michael Servetus、Apologetica disceptatio pro astrologia (1538 年、パリ)。それは、そのような研究に関する奉仕者ヴェルドゥ・ヴィセンテの論文、 113-129ページに完全に再現されています。 (Verdu Vicente、Astrologia y hermetismo en Miguel Servet 、監督: Mínguez Pérez、Carlos、Estal、Juan Manuel、Universitat de València、1998)。 Jean Calvin、Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti... 2022 年 3 月 28 日、 ウェイバック マシンに アーカイブ(スペイン人 Michael Servetus の驚異的な誤りに対する正統信仰の擁護...)、ジュネーブ、1554。Calvin's Opere in the Corpus Reformatorum 、vol. viii、453–644。ウルサスの本と版画。希少書籍、アメリカーナなどのカタログ、Bangs & Co、p. ４１． ボネ、ジュール（1820–1892）『ジョン・カルヴァンの手紙』 、ペンシルベニア州カーライル：バナー・オブ・トゥルース・トラスト、1980年。ISBN 0-85151-323-9 。 図書館で検索2006年2月24日に Wayback Machine とWorldCatで アーカイブされました。カルヴァンの手紙70通を収録しており、そのうち数通はセルヴェトゥスに関する彼の計画や彼とのやり取りについて論じています。また、彼の最後の説教と遺言（1564年4月25日）も含まれています。 ジュール・ボネ著『ジョン・カルヴァンの手紙』 全2巻、1855年、1857年、エディンバラ、トーマス・コンスタブル社：リトル・ブラウン社、ボストン –インターネット・アーカイブ ウィリアム・シンプソン著『火星から来た男：その道徳、政治、宗教』 、サンフランシスコ：EDビートル、1900年。ジュネーブの牢獄からセルヴェトゥスが書いた手紙からの抜粋（1553年）、 30～31ページ。Googleブックス 。クリストファー・ホフマンとマリアン・ヒラーによる『Christianismi Restitutio 』の英語訳（史上初）は、これまでに4部に分けて出版されている。 「キリスト教の復興。ミカエル・セルヴェトゥス（1511-1553）著『Christianismi restitutio』（1553年）の英訳。クリストファー・A・ホフマンおよびマリアン・ヒラー訳」（ニューヨーク州ルイストン ：エドウィン・メレン・プレス 、2007年）。409 +xxix頁 ミカエル・セルヴェトゥス著『キリストの王国の信仰と正義に関する論考』。クリストファー・A・ホフマンとマリアン・ヒラーによる『キリスト教復興論』からの抜粋・翻訳（ニューヨーク州ルイストン ：エドウィン・メレン・プレス 、2008年） 。95+xlv頁。 「ミカエル・セルヴェトゥス著『超自然的再生と反キリストの王国に関する論考』。クリストファー・A・ホフマンとマリアン・ヒラーによる『Christianismi restitutio』からの抜粋・翻訳」（ニューヨーク州ルイストン ：エドウィン・メレン・プレス 、2008年）。302頁 ＋1頁 「カルヴァンへの三十の手紙と反キリストの六十の兆候」ミカエル・セルヴェトゥス著。クリストファー・A・ホフマンとマリアン・ヒラーによる『Christianismi restitutio』からの翻訳（ニューヨーク州ルイストン ：エドウィン・メレン・プレス 、2010年）。175ページ ＋lxxxviページ。
外部リンク 「ミカエル・セルヴェトゥスのスケッチ」 。ポピュラーサイエンス・マンスリー 。第12巻。 1877年11月。ISSN 0161-7370 – Wikisource経由 。 ミカエル・セルベトゥス研究所– スペイン、ビジャヌエバ・デ・シヘナにあるセルベトゥス研究博物館および研究センター ミカエル・セルベトゥス・センター– セルベトゥス研究家のゴンサレス・アンシンとタウンズが運営する、ミカエル・セルベトゥスに関する研究ポータル。セルベトゥス研究家のゴンサレス・エチェベリアによる多数の作品や研究も掲載されている。 哲学・ソッツィーニ派研究センター 「ミハイル・ セルヴェトゥス：改革者、生理学者、殉教者」 。ポピュラー・サイエンス ・マンスリー。第41巻。 1892年8月。ISSN 0161-7370 – Wikisource経由 。 Open Libraryで作品を見る Christianismi Restitutio – 全文、スペイン国立図書館によるデジタル化。De Trinitatis Erroribus – 全文、スペイン国立図書館によるデジタル化。セルヴェトゥスに対する苦情に関するハノーバーの文書 ミゲル・セルベ病院、サラゴサ（スペイン） マイケル・セルヴェトゥス （ユニテリアン・ユニバーサリスト伝記辞典より、 2006年10月6日、ウェイバックマシン に アーカイブ） ミヒャエル・セルヴェトゥス ― 真実を求める孤独な探求 PDF;バーゼルのマイケル・セルヴェトゥスとアルフォンサス・リンクリウスと疑似セルヴェトゥスに関する64,1 MiB マイケル・セルベトゥス研究所:キリスト教主義回復 。コメントと引用。 新作オペラ「ミッシェル・セルヴェの手順」 改革派による、セルベトゥスに対するカルヴァンの行為を擁護する弁証論 セルヴェトゥス：その生涯、意見、裁判、処刑。フィリップ・シャフ著『キリスト教会の歴史 』第8巻、第16章。 トーマス・ジェファーソン：ウィリアム・ショート宛の手紙、1820年4月13日– カルヴァンとセルヴェトゥスについて言及。
