様相論的君主制

様態論的単一神論（様態論または単一キリスト論とも呼ばれる）は、神の単一性を主張しつつイエスの神性を肯定するキリスト教神学である。単一神論の一形態として、養子説（動的単一神論）とは対照的である。養子説は、イエスの神性に関するキリスト論であり、イエスは聖霊を通して父なる神によって力を与えられたものの、別個の神的人格として前もって存在していたわけではないと考える。^{[ 1 ]}動的単一神論は養子説と密接に関連しており、養子説は、イエスが神の養子になった、あるいは神性へと高められた瞬間に神の子になったと主張する神性の神学である。様態論という用語は、三位一体論の学者アドルフ・フォン・ハルナックが、この信念を指して初めて使用した。

様態論的単一神論は、三位一体論と二位一体論に反対する。様態論的単一神論の信奉者は、ユダヤ教徒やイスラム教徒と同様に、厳密な意味で一神教徒であると自認しており、神の神学において複数の位格は存在しないと主張する。彼らは、神の位格は絶対的に一つであると考え、神の位格は、父、子、聖霊という異なる「様態」（または「顕現」）を通して創造物に自らを啓示するが、その様態や顕現を制限することはないと主張する。^{[ 2 ] [ 3 ]}

この見解では、神性は旧約聖書（ヘブライ語聖書）の神の顕現として、受肉の時からイエスの中に宿っていたと理解されています。「父」と「子」という用語は、神の超越性と受肉との区別を説明するために用いられます。^{[ 4 ]}別の言い方をすれば、「父」と「子」は、神のみの神性（すなわち父）と、イエスにおいて人性と結びついた神の神性（すなわち子）を区別する専門用語です。最後に、神は霊であるため、聖霊は別個の人格としてではなく、世界で活動する唯一の神として理解されるべきであるとされています。

様態論的モナルキアニズムは、ローマ帝国の大教会とそれに続く国家教会で異端として非難された2つの古代神学であるサベリウス主義とパトリパッシアニズムに密接に関連している。^{[ 5 ] [ 6 ]}

神学者で教会史家のアドルフ・フォン・ハルナックは、西暦2世紀後半から3世紀にかけて信じられていた教義を説明するために、モダリズムという用語を初めて使用しました。 ^{[ 7 ]}当時、キリスト教の神学者たちは、父なる神、子なる神、聖霊の間の関係を明確にしようとしていました。^{[ 8 ]}神の絶対的な一体性を守ることに関心を持っていたノエトゥス、プラクセアス、サベリウスなどのモダリストは、イエスと聖霊の神性を、異なる方法または様式で自らを啓示する唯一の神として説明しました。^{[ 9 ]}

1. 創造主であり立法者として啓示された神は「父」と呼ばれている。
2. イエスにおいて救い主として啓示された神は「御子」と呼ばれている。
3. 聖化し、永遠の命を与える者として啓示された神は、「聖霊」と呼ばれています。

4世紀までに三位一体論を支持する合意が形成され、様態論は一般的に異端とみなされるようになった。^{[ 5 ] [ 6 ]}

ペンテコステ派の出現とともに、復活した神学は、ワンネス・ペンテコステ派の中心的な教義へと発展した。ワンネス・ペンテコステ派は、イエスの神性を教え、イエスを旧約聖書の神ヤハウェの肉体における顕現、そして聖霊、すなわち活動する神であると理解している。^{[ 2 ] [ 10 ]}また、彼らはイエスの名のみで洗礼を行う。このように、父、子、聖霊は、別々の個人を表すものではなく、唯一の神に関する称号とみなされ、イエスはこれらの称号の唯一の名前と見なされている。^{[ 11 ]}

様態論的単一神論は、単一神論ペンテコステ派の中で受け入れられています。この運動の神学の多くは、最初の使徒たちがイエスについて何を信じていたかを理解するために、ヘブライ語聖書の神についてのキリスト教的解釈に基づいています。また、プラトン的・アリストテレス的認識論によって生み出された神学的カテゴリーの使用を避け、むしろ物語を通して救済の物語を語ることを好みます。^{[ 12 ]}したがって、新約聖書の著者に見られる父なる神とイエスの区別は、必要以上に両者を分離するのではなく、父なる神とイエスを同一視しようとする試みから生じたものと理解されます。

• キリスト教における神の名前
• 非三位一体論