エマヌエル・スウェーデンボルグ

エマヌエル・スウェーデンボルグ
カール・フレデリック・フォン・ブレダによるスウェーデンボルグの肖像
生まれる	エマニュエル・スウェドバーグ ( 1688-01-29 )1688年1月29日 ストックホルム、スウェーデン
死亡	1772年3月29日(1772-03-29)（84歳） ロンドン、イギリス
教育	ウプサラ大学
職業	神学者 鉱山技師 解剖学者 天文学者 著者
注目すべき作品	天空のアルカナ 真のキリスト教 天国と地獄
神学研究
時代	18世紀
伝統か運動か	ルター派;新教会に影響を与えた[1]
主な関心事	神学 科学 哲学
注目すべきアイデア	一人の人間に三位一体 対応 最後の審判とキリストの 再臨は1757年に始まった
サイン

エマニュエル・スウェーデンボルグ( / ˈ s w iː d ən b ɔːr ɡ / , ^[2] スウェーデン語: [ˈsvêːdɛnˌbɔrj] ^ⓘ ;エマヌエル・スウェドベリ（1688年1月29日 - 1772年3月29日）^[3]はスウェーデンのキリスト教神学者、科学者、哲学者、神秘主義者。^[4]死後の世界に関する著書『天国と地獄』（1758年）で最もよく知られています。^[5][6]

スウェーデンボルグは発明家、科学者として多作な経歴を積んだ。1741年、53歳のとき、彼は霊的段階に入り、特に 1744年4月6日のイースターの週末に夢や幻を見るようになった。 ^{[7] [8]} 彼の経験は「霊的覚醒」で最高潮に達し、イエス・キリストがキリスト教を改革するために『天の教義』を書くよう彼に命じたという啓示を受けた。^[9] 『天の教義』によると、主はスウェーデンボルグの霊的な目を開き、それ以来彼は天国と地獄を自由に訪れて天使、悪魔、その他の霊と会話できるようになり、最後の審判は1757年にすでに起こっていた。これは1758年に『新エルサレムとその天の教義について』が出版される前年である。^[10]

スウェーデンボルグは、生涯の最後の28年間に18の神学書を執筆し、出版されなかったものも数冊ある。彼は、自らが出版した『真のキリスト教の宗教』^[11]の中で、自らを「主イエス・キリストのしもべ」と称した。 ^[12] 『天の教義』の信奉者の中には、彼の神学書のうち、スウェーデンボルグ自身が出版したものだけが、完全に神の啓示を受けていると信じている者もいる。^[13]また、スウェーデンボルグの神学書はすべて同じように啓示を受けていると考える者もいる。例えば、一部の書物が「出版のために最終編集された形で書かれていなかったという事実は、他の書物のどの記述よりも信頼性が低いということを意味するものではない」と述べている。 ^[14] 新教会は、スウェーデンボルグ主義としても知られ、 1787年に設立されたキリスト教の復古主義宗派で、歴史的に関連のあるいくつかのキリスト教会がスウェーデンボルグの著作を啓示として崇敬している。^{[1] [15]}

スウェーデンボリの父イェスパー・スウェドベリ（1653-1735）は、裕福な鉱山一家、ベルグスフレール（鉱山部門の初期の貴族）の出身で、父系は貴族のシュティアーンヒルム家と同じで、父系最古の人物として知られているのは、ストーラ・コッパルベリのオロフ・ニルソン・スチャルナである。^{[16] [17]}彼は海外に旅して神学を学び、帰国後、ストックホルムでの説教でスウェーデン国王カール11世を感心させるほどの雄弁さを持っていた。国王の影響で、彼は後にウプサラ大学の神学教授、スカーラ司教となった。^{[18] [3]}

イェスパーは、純粋な信仰（信仰のみ）に頼るのではなく、神との交わりの美徳を強調する、ルーテル派 敬虔主義運動に反対する考えに関心を寄せた。 ^[19]信仰のみはルーテル教会の教義であり、イェスパーは敬虔主義の異端者として告発された。物議を醸したが、この考えは息子のエマニュエルの精神に大きな影響を与えた。さらにイェスパーは、天使や霊が日常生活に存在するという型破りな信念を抱いていた。これもエマニュエルに大きな影響を与えた。^{[18] [3] [20]}

1703年から1709年、15歳から21歳まで、エマヌエル・スウェーデンボリはエリック・ベンゼリウス1世の家に住んでいた。1709年にウプサラ大学を卒業し、1710年にオランダ、フランス、ドイツを巡る大旅行をした後、ロンドンに到着し、その後4年間をそこで過ごした。ロンドンは科学的なアイデアや発見が栄えていた中心地だった。彼は物理学、力学、哲学を学び、詩を読み書きした。スウェーデンの批評家オロフ・ラーゲルクランツの本の序文によると、スウェーデンボリは恩人で義理の兄弟でもあるベンゼリウスに、自分が偉大な科学者になる運命にあると信じていると書いたという。^{[21] [22]}

1715年、27歳になったスヴェーデンボリはスウェーデンに戻り、その後20年間自然科学と工学のプロジェクトに身を捧げた。最初の一歩は、1716年にルンド市でスウェーデン国王カール12世と会見したこ​​とだった。スウェーデンの発明家クリストファー・ポルヘムも同席しており、彼は後にスヴェーデンボリの親友となった。スヴェーデンボリの目的は、国王にスウェーデン北部に天文台を建設する資金援助をしてもらうことだった。しかし、好戦的な国王はこのプロジェクトをあまり重要視せず、ストックホルムのスウェーデン鉱山委員会（ベルグスコレギウム）の臨時査定官にスヴェーデンボリを任命した。^[25]

1716年から1718年、30歳だったスウェーデンボルグは、機械と数学の発明と発見を記録した「ダイダロス・ヒュペルボレウス（北のダイダロス） 」と題する科学雑誌を出版した。注目すべき記述の一つは、数年前に彼がスケッチしていたのと同じ飛行機械に関するものだった。 ^[22]

1718 年、スウェーデンボルグは、微細な振動、つまり「振動」の観点から 精神的および心理的な出来事を説明しようとした論文を発表しました。

カール12世の死後、ウルリカ・エレオノーラ女王はスヴェーデンボリとその兄弟を貴族に叙した。17世紀から18世紀のスウェーデンでは、司教の子供が父親の功績を称えられてその栄誉を受けるのが一般的だった。家名はスヴェーデンボリからスヴェーデンボリに変更された。^[26]

1724年、スウェーデンボルグはウプサラ大学の数学教授職を打診されたが、辞退し、これまでのキャリアでは主に幾何学、化学、冶金学を扱ってきたと述べた。また、多くの知人が認める通り吃音症のため雄弁な話し方ができず、ゆっくりと慎重に話さざるを得なかったため、人前で話したという記録は残っていないとも述べている。^[27]スウェーデンの批評家オロフ・ラーゲルクランツは、スウェーデンボルグは吃音症を文章による広範な議論で補ったのではないかと提唱した。^[28]

1730年代、スウェーデンボルグは解剖学と生理学の多くの研究を行った。彼は神経細胞の重要性が十分に認識される1世紀前に、ニューロンの概念を初めて予見していた^{[29] 。また、}大脳皮質、神経系の階層的組織、脳脊髄液の局在、下垂体の機能、血管周囲腔、マジャンディ孔、体部位組織化の考え、前頭脳領域と知能の関連などについて先見の明があった。彼の結論のいくつかは、現代において実験的に検証されている。^{[30] [31] [32] [33] [34]}

1730年代、スウェーデンボルグは精神的な事柄にますます興味を持つようになり、物質と精神の関係を説明する理論を見つけようと決意した。創造の秩序と目的を理解したいというスウェーデンボルグの願望は、まず物質の構造と創造のプロセスそのものの研究へと彼を導いた。彼のオペラ『哲学と鉱物』の第1部『プリンキピア』で、経験、幾何学（世界の内なる秩序を知る手段）、理性の力を組み込んだ彼の哲学的方法を概説した。彼はまた、星雲仮説を初めて提示した宇宙論の概要も述べた。 （この仮説の発展において、スウェーデンボルグはカントより20年も先行していた可能性があるという証拠がある。^[35]）スウェーデンボルグの他の発明には、潜水艦、自動小銃、万能楽器、陸上で船を輸送するために使用できる水門システム、および彼がスウェーデン鉱山委員会に在籍していたときに使用された数種類の水ポンプがある。^[36]

1735年、ライプツィヒで、彼は哲学と冶金学の融合を試みた3巻本『哲学と鉱物学の著作』を出版した。この著作は主に鉄と銅の製錬の分析に関する章で高く評価され、この作品によってスウェーデンボルグは国際的に名声を得た。^[37]同年、彼はまた小稿『無限について』を出版し、有限が無限とどのように関係し、魂が身体とどのようにつながっているかを説明しようとした。これは彼がこのような問題に触れた最初の原稿であった。彼は魂が物質的実体に基づいているという見解を提示したため、それが既存の神学と衝突する可能性があることを知っていた。^{[38] [39]彼はまた、}ジョン・ロック、クリスティアン・フォン・ヴォルフ、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ、デカルトなどの当時の流行の哲学者や、プラトン、アリストテレス、プロティノス、ヒッポのアウグスティヌスなどの初期の思想家たちの熱心な研究も行いました。^[40]

スウェーデンボルグは奴隷制の批判者であり、奴隷制を非難した最初の著名なスウェーデン人でした。彼の著作では、サハラ以南のアフリカ人はヨーロッパ人よりも優れていると主張し、アフリカの土地に侵入したヨーロッパの宣教師を非難しました。^[41]

1743年、55歳のとき、スウェーデンボルグは海外へ行くための休暇を申請した。彼の目的は、スウェーデンでは容易に入手できる本がなかった主題である動物界（生命界）の資料を集めることだった。この本の目的は、魂を解剖学的観点から説明することだ。彼は全17巻を出版する予定だった。^[42]

1744年、56歳になるまでに、スウェーデンボルグはオランダに旅行していました。その頃から、彼は奇妙な夢を見るようになりました。スウェーデンボルグはほとんどの旅行に旅行日誌を携行しており、この旅でもそうしました。日記の所在は長い間不明でしたが、1850年代に王立図書館で発見され、1859年に「Drömboken」、つまり「夢の日記」として出版されました。

スウェーデンボルグは、非常に楽しいものもあれば、非常に不安なものもあった、さまざまな夢や幻覚を体験した。^[43]動物の王国の出版を進めるためにロンドンに旅行している間も、その体験は続いた。ある伝記作家は、このプロセスはカタルシスをもたらし、カトリックの煉獄の概念に匹敵するものであると主張している^{[44] 。彼はまた、スウェーデンボルグが}夢の日記に記録していたのは、自分への愛と神への愛との戦いだったと主張した。^[45]

1744年10月26日から27日までの日記の最後の記述では、スウェーデンボルグは進むべき道を明確にしていたようだ。彼は現在の計画を中止し、神への崇拝に関する新しい本を書くべきだと感じていた。彼はすぐに『神への崇拝と愛』の執筆に取りかかった。それは完全には完成しなかったが、スウェーデンボルグは1745年6月にロンドンで出版した。^[46]

1745年、57歳のスウェーデンボルグはロンドンの居酒屋の個室で食事をしていた。食事が終わる頃には、彼の目に暗闇が降りてきて、部屋の様相が一変した。突然、部屋の隅に座っている人物が「食べ過ぎないように！」と言っているのが見えた。スウェーデンボルグは怖くなり、急いで家に帰った。その夜遅く、同じ男が彼の夢に現れた。その男はスウェーデンボルグに、自分は主であり、聖書の霊的意味を明らかにするようスウェーデンボルグに任命し、スウェーデンボルグが何を書くべきかを指導するだろうと語った。その夜、スウェーデンボルグに霊的世界が開かれた。^{[47] [48]}

1747 年 6 月、スウェーデンボルグは鉱山委員会の査定官の職を辞任した。彼は、自分が始めた仕事を完了しなければならないと説明し、給与の半分を年金として受け取ることを要請した。^[49]彼はヘブライ語の勉強を再開し、聖書の霊的解釈に取り組み、すべての節の霊的意味を解釈することを目標とした。1746 年から 1747 年にかけての 10 年間、彼はその仕事に力を注いだ。通常Arcana Cœlestiaと略されるか、ラテン語のArcana Caelestia ^[50] (現代の英語版によっては、Heavenly Arcana、Heavenly Mysteries、またはSecrets of Heavenと翻訳される) と呼ばれるこの本は、彼の最高傑作となり、その後の神学研究の基礎となった。^[51]

この作品は匿名で書かれており、スウェーデンボルグが著者であると判明したのは1750年代後半になってからである。1749年から1756年にかけて出版された全8巻の作品である。その意味を理解できる人がほとんどいなかったため、あまり注目されなかった。^{[52] [53]}

彼の著作は象徴に満ちており、石は真実、蛇は悪、家は知性、都市は宗教制度を表すためによく使われた。また、天国や他の惑星の住人の様子も詳細に描写した。^[54]

彼は1747年から死ぬまでストックホルム、オランダ、ロンドンで過ごした。25年間に彼はさらに14の精神的な作品を執筆し、そのほとんどは彼の生前に出版された。

スウェーデンボルグのあまり知られていない著作の一つに、驚くべき主張がある。最後の審判は前年（1757年）に始まり、その年の終わりまでに完了し^[55]、彼はそれを目撃したという^{[56] 。} 『天の教義』によれば、最後の審判は物質界ではなく、天国と地獄の中間にある霊界で行われ、すべての人はそこを天国か地獄に行く途中で通過する。^{[57]審判が行われたのは、キリスト教会が慈悲と信仰を失い、その結果、霊的な}自由意志が失われ、すべての人の人生における天国と地獄の均衡が脅かされたためである。^{[58] [a]}

天の教義では、最後の審判の後にイエス・キリストの再臨があったと教えているが、それはキリスト本人によってではなく、スウェーデンボルグ^[59]を通しての内なる霊的な言葉の感覚を通してのキリストからの啓示によって起こったとされている^[60]。

スウェデンボルグは、別の神学の著作の中で、肉食はそれ自体「俗悪なもの」であり、人類の初期の時代には行われていなかったと書いている。しかし、今ではそれは良心の問題であり、それをしても誰も非難されないと彼は言った。^[61]それにもかかわらず、初期の理想は、スウェデンボルグが菜食主義者であったという考えを生み出したようだ。この結論は、スウェデンボルグの初期の信奉者の多くが19世紀にイギリスで起こった菜食主義運動の一部であったという事実によって強化されたかもしれない。^[62]しかし、スウェデンボルグ自身に関する唯一の報告は矛盾している。ロンドンの家主であるシアスミスは、スウェデンボルグは肉を食べなかったと述べたが、スウェデンボルグに仕えていたメイドは、彼がウナギと鳩のパイを食べたと述べた。^[63]

『宇宙の中の地球』では、彼は木星、火星、水星、土星、金星、月の霊魂、そして太陽系外の惑星の霊魂と会話したと述べられている。^[64]この「遭遇」から、彼は太陽系の惑星には人が住んでおり、宇宙のような巨大な事業は、惑星上のたった 1 つの種族や、惑星ごとの特性から導き出された 1 つの「天国」のためには創造できなかったと結論付けた。天使の天国の完成度を高め、他の社会の欠陥やギャップを埋めるためには、多くの天国社会も必要だった。彼は「これは、無限の神にとって何であろうか。神にとって、千、数万の惑星、そしてそのすべてが住民で満ちているとしても、ほとんど何の意味もないだろう！」と論じた。 ^[65]スウェーデンボルグと他の惑星の生命の問題については、他の場所で広く論じられている。^[66]

スウェーデンボルグはスウェーデン帝国の検閲を逃れるためにロンドンかオランダで著作を出版した。^{[67] [68]}

1770年7月、82歳のとき、彼は最後の著作の出版を完了するためにアムステルダムへ旅した。その著書『真のキリスト教』は1771年にアムステルダムで出版され、彼の著作の中でも最も評価の高いものの一つとなった。ルター派に彼の教えを説明するために書かれたこの本は、彼の著作の中で最も具体的なものである。^[69]

1771年の夏、彼はロンドンに旅行した。クリスマスの少し前に脳卒中を起こし、半身麻痺となり寝たきりになった。健康状態はいくらか回復したが、1772年に亡くなった。彼の最後の数か月については、滞在していた人々や、何度か彼を訪問したロンドンのスウェーデン教会の牧師アルヴィド・フェレリウスによって複数の記録が残っている。^[70]

スウェーデンボルグが2月にメソジストの創始者ジョン・ウェスレーに手紙を書いたという証拠がある。スウェーデンボルグは、霊界でウェスレーが自分と話したいと言っていると告げられたと述べている。^[71]ウェスレーは、スウェーデンボルグに興味があることを誰にも話していなかったので驚き、6か月の旅に出るので戻ったらスウェーデンボルグに連絡すると返信した。スウェーデンボルグは、3月29日に最後に霊界に行くので、それでは遅すぎると返答した。 ^[72]（ウェスレーは後にスウェーデンボルグの著作を詳しく読み、コメントしている。）^[73]スウェーデンボルグの地主の召使いの娘エリザベス・レイノルズも、スウェーデンボルグがその日を予言し、まるで「休暇やお祭りに行く」かのように喜んでいたと述べている。^[74]

スウェーデンボルグの最期の数時間、友人のフェレリウス牧師は、スウェーデンボルグが名声を得るために神学を書いたと思っている人がいると告げ、スウェーデンボルグに撤回したいかと尋ねた。ベッドの上で起き上がり、胸に手を当てながら、スウェーデンボルグは真剣にこう答えた。

「あなたが私のことを目の前に見ているのと同じくらい、私が書いたことはすべて真実です。許されていればもっと多くのことを語ることができたでしょう。あなたが永遠の世界に入ったとき、あなたはすべてを見るでしょう。そのとき、あなたと私はたくさんのことを話すでしょう。」^[75]

そして彼は、予言した通り3月29日の午後に亡くなった。^[75]

彼はロンドンのシャドウェルにあるプリンセス・スクエアのスウェーデン教会に埋葬された。1912年から1913年にかけての彼の死後140年目に、彼の遺骸はスウェーデンのウプサラ大聖堂に移され、現在は植物学者カール・リンネの墓の近くに安置されている。1917年、シャドウェルのスウェーデン教会は取り壊され、教区周辺に成長していたスウェーデン人コミュニティはメリルボーンへ移転した。1938年、プリンセス・スクエアは再開発され、彼に敬意を表して地元の道路がスウェーデンボリ庭園と改名された。1997年、道路の近くに彼を偲んで庭園、遊び場、記念碑が作られた。^{[76] [77] [78]}

科学者から啓示者、神秘主義者へのスウェーデンボルグの変遷は、多くの人々を魅了してきた。彼には、支持者と批判者の両方の伝記作家が数多くいる。^[79]中には、彼に啓示は全くなく、父親から思想史の初期の人物、特にプロティノスに至るまでのさまざまな情報源から神学的な考えを発展させたと主張する者もいる。この立場は、1915年にスウェーデンボルグの伝記を書いたスウェーデン人作家マーティン・ラムによって最初にとられた。 ^{[80] [b]}スウェーデンの批評家で広報家のオロフ・ラーゲルクランツも同様の見解を持ち、スウェーデンボルグの神学的な著作を「独特の法律と習慣を持つ外国についての詩」と呼んだ。^[81]

スウェーデンボルグは、自分の神学の教えの真実性を証明するために、旧約聖書と新約聖書からの膨大な引用を用いて聖書との一致を実証したが、これは彼の神学の著作全体に見られる。スウェーデン王立評議会は、彼の神学の著作を推進したスウェーデン人2人に対する異端の告発を検討し、「スウェーデンボルグの著作には真実で有用な点がたくさんある」と結論付けた。 ^[82] ヴィクトル・ユーゴーは、 『レ・ミゼラブル』第14章で、スウェーデンボルグはブレーズ・パスカルとともに「狂気に陥った」とほのめかしている。^[83]

スウェーデンボルグは生涯を通じて多くの科学的アイデアを提唱した。1718年に義理の兄弟エリック・ベンゼリウスに書いたように、若い頃は毎日新しいアイデアを提示したいと考えていた。1730年頃に考えを変え、より高度な知識は獲得できるものではなく、直感に基づくものだと考えるようになった。1745年以降は、科学的知識は天使から自発的に受け取っていると考えるようになった。^[84]

1745 年に自分が霊的状態に入ったと考えた時から、彼は自分の「経験」を経験的な言葉で表現し、霊的旅で体験したことを正確に報告する傾向がありました。

彼の神学を理解する上で最も重要な考えの一つは対応の概念である。しかし実際には、対応の理論は1744年に人間の魂を扱った『動物の王国』第1巻で初めて提示された。^[22]

対応理論の根拠は、自然界（「物理的」）、霊的世界、そして神的世界の間には関係があるというものである。スウェデンボルグと新教会の信者は、霊的領域を「物理的世界よりも現実的」で、魂が物質世界または地球で達成した道徳のレベルに応じて送られる一連の分割された「球体」とみなした。 ^[85]魂は霊的世界を航行し、そこを旅してより高い球体に到達し、「神性」に遭遇することで自らを救済する。^[85]この理論の根拠は、新プラトン主義^[85]、特に哲学者プロティノスに遡ることができる。このシナリオの助けを借りて、スウェデンボルグは聖書を別の観点から解釈し、一見取るに足らない文章でさえも深い霊的意味を持つ可能性があると主張した。^[86]スウェデンボルグは、その霊的意味の存在が言葉を神聖にするのだと主張した。^[87]

文献にはスウェーデンボルグの超能力に関する4つの事件が記録されている。^[88]それぞれの物語には複数のバージョンがある。

1759年7月19日木曜日、スウェーデンのストックホルムで大規模な火災が発生し、その記録はよく残っている。^{[c] [89] [90] [91]}強風で火は急速に燃え広がり、約300軒の家屋が焼失し、2000人が家を失った。^[89]

火災が発生したとき、スウェーデンボルグはストックホルムから約 400 km 離れたヨーテボリで友人たちと夕食をとっていた。彼は興奮し、6 時にストックホルムで火事があり、隣の家が焼け、自分の家も危険にさらされているとパーティーの参加者に伝えた。2 時間後、彼は安堵して、自宅から 3 軒先で火事が鎮火したと叫んだ。彼の報告に続く興奮の中で、その話は地方知事の耳にも届き、知事はその晩スウェーデンボルグを呼び出し、詳細な報告を求めた。

当時、ストックホルムからの知らせが急使によってヨーテボリに届くまでには2、3日かかったので、それが火災の知らせがヨーテボリに届いた最短時間だった。ストックホルムから火災の知らせを最初に伝えたのは商務省の使者で、月曜日の夕方に到着した。2人目の使者は王室の急使で、火曜日に到着した。これらの報告は両方とも、スウェデンボルグが最初に情報を述べた正確な時刻まで、すべての記述を裏付けている。この話はベルクイストの312～313ページと『スウェデンボルグ叙事詩』の第31章に詳しく記述されている。^{[92] [93]}スウェデンボルグの伝記作家ラース・ベルクイストによると、この出来事は火災の10日後である7月29日の日曜日に起こったという。^[94]

（ベルクイストは、スウェーデンボルグが火災事件のビジョンを親友で「教会の柱の一人であり、...美徳と知性で羨ましいほどの評判の人物」である領事クリストファー・シュプリンガーに確認したと述べているが、文書化はしていない。 ^[95]また、スウェーデンボルグの宿屋の主人エリック・ベルイストロームは、スウェーデンボルグがその話を肯定するのを聞いた。^[96]）

スウェーデンボルグの信奉者によると、火災中のスウェーデンボルグの苦悩を目撃した人が多く、そのことをすぐに地方知事に報告したにもかかわらず、^{[97] [98]}スウェーデンボルグの報告が世間の注目を集めたとは考えにくい。さらに彼らは、スウェーデンボルグが通常の方法で火災の知らせを受け取っていたなら、歴史に残る心霊現象はなかったはずだと主張する。むしろ、「スウェーデンボルグの火災に関する驚くべき幻視の知らせが首都に届くと、彼に対する世間の好奇心が大いにかき立てられた」^{[99] 。}

2つ目の火災の逸話は、最初のものと似ていますが、あまり引用されていない、工場主ボランダーの事件です。スウェーデンボルグは、またもや突然、彼の工場の一つで火災が発生していると警告しました。^[100]

3番目の出来事は1758年、スウェーデンボルグがスウェーデンのルイーザ・ウルリカ女王を訪ねたときのことである。女王はスウェーデンボルグに、亡くなった兄であるプロイセンのアウグスト・ヴィルヘルム王子について何か話してほしいと頼んだ。翌日、スウェーデンボルグは女王の耳元で何かをささやいたが、女王は青ざめ、このことは自分と兄だけが知っていることだと説明した。^{[101] [d]}

4番目の事件は、重要な書類を紛失した女性がスウェーデンボルグのもとを訪れ、最近亡くなった人にその書類の所在を尋ねたというもので、スウェーデンボルグは（いくつかの情報源によると）翌晩にその答えを聞いたとされている。^[e]

これら3つのエピソードと一緒に引用されることは少ないが、もう一つの証拠があった。スウェーデンボルグは、ストックホルムとロンドンの間を航海した船の船員から、常に航海条件が良好であると指摘されていたのだ。^[102]友人からこのことについて尋ねられたとき、スウェーデンボルグは、自分自身もこの経験に驚いたが、奇跡を起こすことは絶対にできないと述べて、この問題を軽視した。^[102]

1763年、キャリアの初期段階にあったイマヌエル・カントは、スウェーデンボルグの超能力に関する記述に感銘を受け、それが真実かどうか調べようとした。また、高価な『天の奥義』全8巻を注文した。シャルロッテ・フォン・ノブロッホという人物が、スウェーデンボルグの超能力体験についての意見をカントに尋ねる手紙を書いた。[ 103 ^{] [f]}カントは、非常に肯定的な返事を書き、スウェーデンボルグの「奇跡的な」才能に言及し、モーゼス・メンデルスゾーンに宛てた手紙の中で、彼を「分別があり、感じがよく、注目に値する誠実な」そして「学者」と評し、^[104]スウェーデンボルグに会ったことがないことを残念に思っていると述べた。^{[105] [106]カントのためにこの問題を調査し、スウェーデンボルグの家を訪問したイギリス人の友人}ジョセフ・グリーンは、スウェーデンボルグが「賢明で、快活で、心の広い」人物であり、ここでも学者であることを知った。^[107]

しかし、3年後の1766年、カントは匿名で『夢の精霊』 [ ^108]という小冊子を執筆し出版した。これはスウェーデンボルグとその著作に対する痛烈な批判であった。カントはスウェーデンボルグを「公職や職業を持たない幽霊ハンター」 ^{[109]と呼んだ。 [110]批判の根拠として、カントは「絶え間ない質問」 [111]や、有名無名を問わず「好奇心旺盛な」人々からの}夢に関する質問をやめさせたいと述べた。^{[112]カントの友人モーゼス・メンデルスゾーンは、} 『夢』には「冗談めいた物思い」があり、読者に「夢」が「形而上学を笑えるものにするのか、それとも霊の探求を信頼できるものにするのか」という疑問を抱かせることがあると考えた。^[113]メンデルスゾーンに宛てた手紙の中で、カントは『夢』を「散漫な小論文」とあまり熱意なく評している。^[114]

スウェーデンボルグは『天の教義』の中で、イエス・キリストの再臨の教えが彼に啓示されたと主張した。^[115]

スウェーデンボルグは、彼の神学を、何世紀にもわたる神学によって曖昧になっていた真のキリスト教の啓示とみなしていた。しかし、彼は自分の著作を神学とは呼ばなかった。なぜなら、彼は自分の著作を神学とは呼び、神学とは違って実際の経験に基づいていると考えていたからである。 ^{[22]最後の著作のタイトルを除いて。また、彼はそれを}哲学と比較することも望んでいなかった。哲学は「心を暗くし、盲目にし、信仰を完全に拒絶する」という理由で、1748年に放棄した学問である。^[116]

スウェーデンボルグの神学の基礎は、1749年から1756年にかけてラテン語で8巻にまとめられた『天の秘義』に築かれた。その著作の大部分で、彼は創世記と出エジプト記の聖書の一節を解釈している。彼は、神の言葉であるこれら2つの著作の内なる霊的な意味について論じている。（彼は後に『黙示録の啓示』の中で、ヨハネの黙示録の内なる意味について同様の論評を行っている。^[117]）何よりも、彼は、聖書が人間の物質的存在から霊的存在への変容を記述していると確信しており、これを彼は再生あるいは再生と呼んでいる。彼は、この著作の冒頭で、創造神話は地球創造の説明ではなく、6日間の創造で表される6つの段階における人間の再生あるいは誕生の説明であると概説している。聖書における人類に関するすべてのことは、イエス・キリストとも関連している可能性があり、キリストが人間としての存在を神として讃えることで、物質的な境界から自らを解放した方法にも関連している可能性がある。スウェーデンボルグは創世記と出エジプト記の解説の中でこの考えを考察している。^[118]

スウェーデンボルグの著作でよく議論されるのは、結婚に関する彼の考えである。スウェーデンボルグ自身は生涯独身であったが、それがこの主題に関する膨大な著作の妨げにはならなかった。彼の著作『結婚愛』（古い翻訳では『夫婦愛』^[g]）（1768年）は、この目的に捧げられたものである。^[119]

結婚に関する中心的な疑問は、結婚は死で終わるのか、それとも天国まで続くのか、ということである。この疑問は、天国には結婚はないというイエスの発言から生じている（ルカ20:27–38、マタイ22:23–32、マルコ12:18–27）。スウェーデンボルグは、イエスの発言の意味を詳細に分析した『主なる神、イエス・キリストの天国における結婚について』を著した。 ^[120]

夫婦の関係の質は、この世で死んだときの状態で霊界で再開されます。したがって、真の結婚愛にあるカップルは、天国で永遠にその状態のまま一緒にいます。一方または両方のパートナーにその愛が欠けているカップルは、死後別れ、それぞれが望むなら、互いに相性の良い新しいパートナーが与えられます。結婚の理想を愛していたが、この世で真のパートナーを見つけられなかった人にも、パートナーが与えられます。両方のケースで例外となるのは、貞潔な結婚を嫌う人であり、そのためそのようなパートナーを得ることができません。^[121]

スウェーデンボルグは、創造を、神を定義し創造の基礎である神の愛と知恵^{[122]から派生した一連の組み合わせと見なしました。この二重性は、善と真実、 [123]}慈善と信仰、^[124]神と教会、^[125]夫と妻^[126]の組み合わせに見ることができます。いずれの場合も、これらのペアの目標は、2つの構成要素の結合を達成することです。結婚の場合、目的は、2人のパートナーを精神的および肉体的なレベルで結び付け、その結果として幸福をもたらすことです。

スウェーデンボルグは、三位一体という一般的な説明を否定した。彼は、それは初期のキリスト教会では教えられていなかったと述べた。例えば、使徒の著作には「永遠の子」については一切触れられていない。^[127]その代わりに、彼は神学の著作の中で、神の三位一体が一人の位格、一人の神、主イエス・キリストの中に存在すると説明した。これは、コロサイ人への手紙第2章9節で教えられていると彼は述べた。 『天の教義』によれば、神の子であるイエスは、この世に悪が蔓延したためにこの世に来たのである。^{[128] [129] [130] [131]}

スウェーデンボルグは、彼の著作のほとんどすべてにおいて、理解しがたい三位一体の概念に反対している。彼は、他の宗教の人々がキリスト教に反対するのは、三位一体の教義のためであると述べた。彼は、三位一体を3つの別々の位格に分けるという考えは、第1ニカイア公会議とアタナシウス信条に端を発すると考えていた。^[要出典]

天の教義は、信仰のみによる救済（ラテン語：sola fide）という概念を否定しています。なぜなら、彼は救済には信仰と慈愛の両方が必要であり、どちらか一方だけが必要であると考えていたからです。一方、宗教改革者は、信仰のみが義認を獲得すると教えましたが、それは従順につながる信仰でなければなりません。天の教義によれば、信仰の目的は、コリントの信徒への手紙一第13章13節とヤコブの手紙第2章20節で教えられているように、信仰の真理、つまり慈愛に従った生活に人を導くことです。

言い換えれば、スウェーデンボルグは、ルターらの信仰のみの教義に厳しく反対した。彼は、神の前での義認は、神の前での何らかの帰属された義だけに基づくものではなく、人生における実際の行動に何の根拠もなく与えられた神の恩寵（ラテン語：sola gratia、文字通り 「恩寵のみによって」）の賜物だけでは達成できないと主張した。信仰のみは、プロテスタント宗教改革の際にマルティン・ルター、ジャン・カルヴァン、ウルリヒ・ツヴィングリらによって主張された教義であり、特にルター派の改革者マルティン・ルターやフィリップ・メランヒトンの神学における中核的な信念であった。

宗教改革者の信仰のみの教義もまた、救いの信仰は行いによってもたらされるものである（信仰のみによるのであって、信仰のみによるのではない）ことを強調した^が、スウェーデンボルグは信仰のみを正当化の手段とすることに抗議し、救いは人における信仰と慈愛の結合によってのみ可能であり、信仰の目的は人を信仰の真理、すなわち慈愛に従って生きるように導くことであると主張した。彼はさらに、信仰と慈愛は可能な限り善意から善を行うことによって行使されなければならないと述べ、それは善行または善用であり、そうでなければ結合は消滅する。ある節で彼は次のように書いている。

使徒たちの書簡から、今日の教会が、律法の行いとは別に信仰のみが義と救いを与えると教え、信仰は神から来るものであり、行いによって表される愛は人間から来るものであるため、愛は信仰と結びつくことはできないと教えることによって、信仰と愛を切り離そうとするなどということは、使徒たちの誰の頭にも思い浮かばなかったことは非常に明白である。しかし、この分離と分割は、キリスト教会が神を三位一体に分け、それぞれに同等の神性を帰したときに、キリスト教会に持ち込まれたのである。

— 真のキリスト教、第355条^[133]

スウェーデンボルグは教会を設立しようとはしなかった。^{[134] [135]}彼の死後数年、ある推定では15年（1787年頃）^[136]  、主にイギリスで彼の教えを学ぶための小さな読書グループが結成された。^[137]ある学者が述べているように、『天の教義』は18世紀前半に出現したさまざまな反対派グループに特に魅力的だった。彼らは「信仰復興主義と偏狭さに飽き飽きし」ており、彼の楽観主義と包括的な説明に魅力を感じていた。^[138]

スウェーデンボルグの著作には、ロバート・フロスト、^[139] ジョニー・アップルシード、ウィリアム・ブレイク、ホルヘ・ルイス・ボルヘス、ダニエル・バーナム、シャルル・ボードレール、アーサー・コナン・ドイル、^[140] ラルフ・ワルド・エマーソン、^[141] ジョン・フラックスマン、ジョージ・イネス、ヘンリー・ジェイムズ・シニア、カール・ユング、^[142] イマヌエル・カント、オノレ・ド・バルザック、ヘレン・ケラー、チェスワフ・ミウォシュ、ジョセフ・スミス、アウグスト・ストリンドベリ、DTスズキ、 WBイェイツ、トミスラフ・ヴラシッチ、マザー・テレサなど、様々な重要な文化人、作家や芸術家が影響を受けています。彼の哲学は、スウェーデンフリーメーソン( Svenska Frimurare Orden ) のグランドマスターとして独自の階級制度を構築し、儀式を書いたセーデルマンランド公爵、後のカール13世国王に大きな影響を与えました。対照的に、スウェーデンボルグの時代の最も著名なスウェーデンの作家の一人、ヨハン・ヘンリック・ケルグレン氏は、スウェーデンボルグを「単なる愚か者」と呼んでいます。^[h]スウェーデンでは、1768年にスウェーデンボルグの著作とそれを推進した二人の男性に対する異端裁判が開始されました。[ i ^]

スウェーデンボルグの死後2世紀半の間に、彼の神学に対する様々な解釈がなされ、また伝記や心理学的研究においても精査されてきた。^{[144] [j]}スウェーデンボルグは、彼が主張する新しい神学の教えにより、精神を病んでいると考える者もいる 。^{[h] [145] [k]} スウェーデンボルグの時代には精神異常という説明は珍しくなかったが、スウェーデン貴族院、スウェーデン国会、スウェーデン王立科学アカデミーでの彼の活動によってその説明は和らげられた。さらに、彼の神学的な著作の思想体系は、一部の人々によって驚くほど首尾一貫していると考えられている。^[146]さらに、彼は同時代の人々から「親切で心の温かい人」、「公衆と会うときは愛想が良い」、「自分の霊的体験について気楽に自然に話す」^{[147] [148] [149] 、}楽しく興味深い会話をする人として特徴づけられた。カントの命令でスウェーデンボルグを訪れたカントのイギリス人の友人は、スウェーデンボルグを「理性的で、感じがよく、率直な人であり学者」と評した。^[150]ここで注目すべきは、スウェーデンボルグが、自分の著作を出版するように主から命じられたこと、そして「この明確な命令がなければ、私がばかげた印象を与え、多くの人が嘘だと思うであろうことを事前に知っていたことを出版しようと考えたとは信じないでほしい」と述べたことである。^[151]

スウェーデンボルグが啓示を書いたラテン語原文のコピーは、以下の情報源から入手可能です。^{[152] [153] [154] [155]}

新教会のリストで使用されている一般的な名前は括弧内に記載されており、^[156]オリジナルのタイトルが続きます。リストされているタイトルはすべて、The Spiritual Diaryを除いてスウェーデンボルグによって出版されました。^[157]さまざまな小さな報告書や小冊子はリストから省略されています。

• 1716 ～ 1718 年、(Daedalus Hyperboreus) スウェーデン語: Daedalus Hyperboreus、eller några nya mathematiska och Physicaliska försök。 (英語:北の発明家、または数学と物理学の新しい実験)
• 1721年、(化学原理) ラテン語: Prodromus principiorum rerum Naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et physicam Experimenta geometrye explicandi
• 1722年、(その他の観察) ラテン語: Miscellanea de Rebus Naturalibus
• 1734年、（プリンキピア）ラテン語：Opera Philosophica et Mineralia（英語：哲学と鉱物の作品）、3巻
  • (プリンキピア、第 1 巻) ラテン語: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomena mundi elementaris philosophice explicandi
  • （プリンキピア、第 2 巻） ラテン語:トムス 2 世。 Regnum subterraneum sive Minerale de ferro
  • （プリンキピア、第 3 巻） ラテン語:トームス 3 世。 Regnum subterraneum sive Minerale de Cupro et oricalco
• 1734年、（創造の無限かつ最終原因）ラテン語: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito、et Causa Finali Creationis。 Animae et Corporis のメカニズム操作。
• Principia rerum Naturalium (ラテン語)。ライプツィヒ：フリードリヒ・ヘッケル。 1734年。
• 1742年（魂または合理的心理学）
• 1744–1745年、（動物界）ラテン語：Regnum animale、全3巻
• 1745年、（神への崇拝と愛）ラテン語：De Cultu et Amore Dei、2巻
• 1749–1756、 ( Arcana CœlestiaまたはCaelestia ) ( Heavenly Mysteries ) ラテン語: Arcana Cœlestia、聖書の quae Sacra seu Verbo Domini sunt、 detecta、 8 巻
• 1758 年、 (天国と地獄) ラテン語: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno。監査と訪問の際。
• 1758年、(最後の審判) ラテン語: De Ultimo Judicio
• 1758年、(白い馬) ラテン語: De Equo Albo de quo in Apocalypsi Cap。 XIX.
• 1758 年、（宇宙の中の地球） ラテン語: De Telluribus in Mundo Nostro Solari、quæ vocantur Planetæ: et de Telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis;トゥム・デ・スピリティバスとアンジェリス・イビ;元監査とビザ。
• 1758年、（新しいエルサレムとその天上の教義） ラテン語: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
• 1763年、（主の教義）ラテン語: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino。
• 1763年、（聖書の教義）ラテン語: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra。
• 1763年、（生命の教義）ラテン語: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi。
• 1763年、（信仰の教義）ラテン語: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide。
• 1763年、（『最後の審判』の続き） ラテン語: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo Spiriti。
• 1763年、（神の愛と知恵）ラテン語：Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia。サピエンティア・アンジェリカ・デ・ディヴィナ・プロビデンシア。
• 1764年、(神の摂理) ラテン語: Sapientia Angelica de Divina Providentia。
• 1766年、（黙示録の啓示）ラテン語: Apocalypsis Revelata、quae detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt。
• 1768年、（夫婦愛、または結婚愛）ラテン語: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali。 post quas sequmtur は、scortatorio の魅力を爆発させます。
• 1769年、（簡易博覧会）ラテン語: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ、quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi intelligitur。
• 1769年、（魂と身体の相互作用）ラテン語: De Commercio Animæ & Corporis。
• 1771年、(真のキリスト教の宗教) ラテン語: Vera Christiana Religio、Universam Theologiam Novae Ecclesiaeを含む
• 1859 年、ドロンボーケン、Journalanteckningar (夢ジャーナル)、1743 ～ 1744 年
• Geologica etepistolae (ラテン語)。ストックホルム：オフィチーナ・アフトンブラデット。 1907年。
• コスモロジカ（ラテン語）。ストックホルム：オフィチーナ・アフトンブラデット。 1908年。
• Miscellanea de rebus Naturalibus (ラテン語)。ストックホルム：オフィチーナ・アフトンブラデット。 1911年。
• 1983–1997、（スピリチュアル日記）ラテン語: Diarum、Ubi Memorantur Experientiae Spirituales。

シンフォニックメタルバンドTherionの 2004 年のアルバムLemuria に収録されている曲「The Dreams of Swedenborg」は、スウェーデンボルグの啓示について歌っています。

スウェーデンボルグと彼の精神的哲学は、1835 年のバルザックの小説『セラフィータ』で大きく取り上げられています。

スウェーデンボルグの著書『天国とその不思議と地獄』（見聞きしたものから）は、 2021年に Netflixで初公開された映画『見聞きしたもの』のストーリーに大きく貢献している。

オルガ・トカルチュクの2018年の小説『死者の骨の上に鋤を走らせよ』では、主人公のヤニナ・ドゥシェイコがスウェーデンボルグの占星術の研究に言及している。

1924年にスウェーデンのロンバンで発見された鉱物スウェーデンボルジャイトは彼にちなんで名付けられました。^[158]

• スウェーデンボルグ協会

• 科学におけるキリスト教思想家の一覧
• ノヴァ・ヒエロソリマである主の新しい教会
• 新教会（スウェーデンボルグ派）
• 新エルサレム総主教
• 北米スウェーデンボルグ教会
• スウェーデンボルグ儀式
• ウェイファーラーズチャペル
• ダニイル・アンドレーエフ

• Ahlstrom, SE 『アメリカ人の宗教史』（イェール大学、1972年） この学者によるスウェーデンボルグに関するセクションが含まれています。
• ベンツ、エルンスト、エマヌエル・スウェーデンボルグ：理性の時代の幻想的な学者（スウェーデンボルグ財団、2002年）ISBN 0-87785-195-6 、著名な宗教学者エルンスト・ベンツによるスウェーデンボルグの生涯と作品に関する徹底的なドイツ語研究書、エマヌエル・スウェーデンボルグ：自然探求と神学の翻訳で、1948年にミュンヘンで出版されました。 
• ベルクイスト、ラース、『スウェーデンボルグの秘密』（ロンドン、スウェーデンボルグ協会、2005年）ISBN 0-85448-143-5 、スウェーデンボルグのスウェーデン語伝記『スウェーデンボルグの生涯』の翻訳、1999年ストックホルムで出版。ISBN 91-27-06981-8  
• ブロック、MB 『新世界における新教会。アメリカにおけるスウェーデンボルグ主義の研究』 (Holt 1932; Octagon 再版 1968) スウェーデンボルグの著作に基づく組織化された教会の思想的および社会的発展の詳細な歴史。
• クロンプトン、S.エマヌエル スウェーデンボルグ(チェルシー ハウス、2005 年) スウェーデンボルグの最近の伝記。
• ジョンソン、G.編『カントによるスウェーデンボルグ論。霊視者の夢とその他の著作』。ジョンソン、G.、マギー、GEによる翻訳（スウェーデンボルグ財団 2002年）新翻訳と広範囲にわたる補足テキスト。
• ラム、マーティン、スウェーデンボルグ：En studye（1987年、初版1915年）。今でも読まれ、引用される人気の伝記。英語版も入手可能：エマヌエル・スウェーデンボルグ：彼の思想の発展、マーティン・ラム（スウェーデンボルグ研究、第9号、2001年）、ISBN 0-87785-194-8 
• Lagercrantz、Olof、Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstorm 1996)、ISBN 91-46-16932-6。スウェーデン語で。 
• レオン、ジェームズ、科学的二元論の発展を通してスウェーデンボルグの著作に対する反論を克服する スウェーデンボルグの発見の検討。著者は心理学教授 (1998 年、New Philosophy、2001 年出版)
• ムーディー、RA 『死後の世界』（バンタム 1975）は、臨死体験とスウェーデンボルグの死後の世界に関する報告との相関関係を報告しています。
• プライス、R. ジョニー・アップルシード。人間と神話（インディアナ 1954年）この伝説の人物についての決定的な研究。スウェーデンボルグと組織的な新教会への関心の詳細を含む。
• ロブザム、カール、ハレングレン、アンダース（翻訳とコメント）、スウェーデンボルグのAnteckningar（Föreningenスウェーデンボルグス・ミンネ：ストックホルム、1989年）、ISBN 91-87856-00-X。ハレングレンは、ロブサム原稿の最初の完全な出版物は RL ターフェルの文書、第 1 巻であったと書いています。 I、1875年（「さらなる読書」セクションを参照） 
• シュチャード、マーシャ・キース。2011年。エマヌエル・スウェーデンボルグ『地上と天国の秘密諜報員：初期近代スウェーデンのジャコバイト、ユダヤ人、フリーメーソン』ブリル社。
• シグステッド、C.、『スウェーデンボルグ叙事詩。エマヌエル・スウェーデンボルグの生涯と作品』（ニューヨーク：ブックマン・アソシエイツ、1952年）。この本はスウェーデンボルグ・デジタル・ライブラリーでオンラインで全文閲覧可能です。
• トクスヴィグ、シグネ（1948年）。エマヌエル・スウェーデンボルグ、科学者と神秘主義者 。ニューヘブン：エール大学出版局。ISBN 0-87785-171-9– Wikisourceより。

新しい素材

• 『モルフェウスの腕—スウェーデンボルグと神秘主義に関するエッセイ』、スティーブン・マクニーリー編（ロンドン：スウェーデンボルグ協会、2007年）、ISBN 978-0-85448-150-7。 
• 『方法と狂気の間―スウェーデンボルグと文学に関するエッセイ』、スティーブン・マクニーリー編（ロンドン：スウェーデンボルグ協会、2005年）、ISBN 978-0-85448-145-3。 
• 『絶対を求めて―スウェーデンボルグと文学に関するエッセイ』、スティーブン・マクニーリー編（ロンドン：スウェーデンボルグ協会、2005年）、ISBN 978-0-85448-141-5。 
• 真の哲学者と真の哲学について—スウェデンボルグに関するエッセイ、スティーブン・マクニーリー編（ロンドン：スウェデンボルグ協会、2005年）、ISBN 978-0-85448-134-7。 
• スウェーデンボルグとその影響、編者：エルランド・J・ブロック（ペンシルベニア州ブリン・アシン：新教会アカデミー、1988年）、ISBN 0-910557-23-3。 
• ジョナサン・S・ローズ編『エマヌエル・スウェーデンボルグ：新世紀のためのエッセイ集』、その生涯、業績、影響（ペンシルバニア州ウェストチェスター：スウェーデンボルグ財団、2002年）、ISBN 0-87785-473-4 。580ページ。このスウェーデンボルグ、その原稿、文化的影響に関する情報集には、複数の学者が寄稿しています。2004年に新しいタイトル『天国の筆記者：スウェーデンボルグの生涯、業績、影響』ISBN 0-87785-474-2で再出版されました。   
• ウィルソン・ヴァン・デューセン『異界の存在』、スウェーデンボルグ財団、ニューヨーク、ハーパー＆ロウ、1974年。ISBN 0-87785-166-2 
• スウェーデンボルグ科学協会が発行する雑誌『 The New Philosophy』 （1998 年、101 号）の特別号「狂気仮説」では、スウェーデンボルグの正気に関する疑問が学術的に詳細に検討され、実際には彼が極めて正気であったという主張がなされている。
• ドナルド・L・ローズ編『死後の世界：天国とその驚異のガイドツアー』スウェーデンボルグ財団、2006年。（ 『天国と地獄』の要約版）
• DT Suzuki、Andrew Bernstein 訳、David Loy によるあとがき、Swedenborg: Buddha of the North。Swedenborg Foundation、1996 年。(Swedenborg の思想と仏教思想の関連性を鮮やかに示している。)
• Nemitz, K.、「その人物と彼の仕事」は、Wayback Machineで 2021-01-17 にアーカイブされています。
• ラーセン、T、ラーセン、ローレンス、JF、ウーフェンデン WR。エマヌエル スウェーデンボルグ。継続するビジョン。スウェーデンボルグ財団、1988 年
• シグ・シネストヴェット編『エッセンシャル・スウェーデンボルグ：エマヌエル・スウェーデンボルグの基本的な宗教的教え』スウェーデンボルグ財団、1970年。

重要な古い資料（一部は印刷されていない）

• ジェームズ・ジョン・ガース・ウィルキンソン（1849年）『エマヌエル・スウェーデンボルグ伝記』ロンドン：ウィリアム・ニューベリー、 2014年12月2日閲覧
• 最も大規模な作品は、RLターフェル著『スウェーデンボルグの生涯と性格に関する文書』（収集、翻訳、注釈付き、全3巻、スウェーデンボルグ協会、1875～1877年）である。
• J. ハイド『エマヌエル・スウェーデンボルグ著作目録』（スウェーデンボルグ協会）。
• カントの『Träume eines Geistersehers』（1766 年、英語の最新版は 1975 年、ISBN 3-7873-0311-1）。 
• J.G.ヘルダーの『アドラステア』の「エマヌエル・スウェーデンボリ」 （Werke zur Phil. und Gesch.、xii. 110–125）。
• 国際スウェーデンボルグ会議の議事録（ロンドン、1910 年）、ニュー チャーチ マガジン（1910 年 8 月）に要約されています。
• スウェーデンボルグと秘教的イスラム（スウェーデンボルグ研究、第 4 号）ヘンリー・コービン、レナード・フォックス著
• ラルフ・ワルド・エマーソン、「スウェーデンボルグ、あるいは神秘主義者」、エマーソン：エッセイと講義（ニューヨーク、ニューヨーク：アメリカ図書館、1983年）、ISBN 978-0-940450-15-8。 
• スミス、ジョン・フレデリック(1887)。「スウェデンボルグ、エマニュエル」 。ブリタニカ百科事典。第 XXII 巻 (第 9 版)。758 ～ 760 ページ。
• ウィリアム・ホワイト『エマヌエル・スウェーデンボルグ、その生涯と著作』、第 2 版、改訂版 (xx、767 ページ、ロンドン、シンプキン、マーシャル社、1868 年) - これはホワイトによるスウェーデンボルグの 2 冊の伝記のうちの 2 冊目です。最初のものは 1856 年に出版され (ホワイト、W.スウェーデンボルグ: その生涯と著作バース: I. ピットマン、音声学協会、1856 年)、この 2 冊目は 1867 年に出版されました。ホワイトはロンドンのスウェーデンボルグ協会で働き、スウェーデンボルグの肯定的な伝記を執筆しました。しかし、心霊術の本を出版して協会の店で販売し、協会の機能を妨害したため解雇されました。ホワイトの反応は 1867 年の伝記であり、その中で彼は、ターフェルの言葉を借りれば「彼の信念を完全にひっくり返し」、スウェーデンボルグとその教えについて非常に軽蔑的な伝記を書いた。(スウェーデンボルグ叙事詩脚注 #769) (R. ターフェル、エマヌエル スウェーデンボルグの生涯と性格に関する文書、第 3 巻、1284 ページ。ロンドン、スウェーデンボルグ協会、1890 年)

ウィキメディア・コモンズには、エマヌエル・スウェーデンボルグに関連するメディアがあります。

ウィキソースには、エマニュエル・スウェーデンボルグによる、またはそれに関するオリジナル作品があります。

Wikiquote にエマヌエル・スウェーデンボルグに関する引用があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのエマヌエル・スウェーデンボルグの作品
• インターネット アーカイブにあるエマヌエル スウェーデンボルグの著作またはエマヌエル スウェーデンボルグに関する作品
• LibriVoxのエマヌエル・スウェーデンボルグの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• スウェーデンボルグ財団非営利出版社