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レリオ・フランチェスコ・マリア・ソッツィーニ(イタリア語: [ˈlɛːljo franˈtʃesko maˈriːa sotˈtsiːni] ; 1525 年 1 月 29 日 – 1562 年 5 月 4 日)、英語ではラテン語化された名前 Laelius Socinus ( / ˈ l iː l i ə s s oʊ ˈ s aɪ n) でよく知られています。 ə s / LEE -lee-əs soh- SY -nəs）は、イタリアの ルネサンスの人文主義者および神学者であり[1]、甥のファウスト・ソッツィーニとともに、ソツィニウス主義として知られる非三位一体主義のキリスト教 信仰体系の創始者でした。[1] [2]彼の教義は16世紀から17世紀にかけてポーランド改革派教会のポーランド兄弟団の間で発展し、 [1] [3] [4]同時期にトランシルヴァニアのユニテリアン教会にも受け入れられました。[1] ] [3] [5]
人生
レリオ・ソッツィーニはシエナ共和国の首都シエナで生まれ育った。[1]彼の家系はペルチェナ（ブオンコンヴェント）の銀行家ソッツォの子孫であり、その次男ミノ・ソッツィは1304年にシエナに公証人として定住した。ミノ・ソッツィの孫ソッツィーノ（1403年没）は貴族の法律家および教会法学者の家系の創始者であり、マリアーノ・ソッツィーニ（1397年 - 1467年）は最初で最も有名で、伝統的にソッツィーニ家の最初の自由思想家と見なされている。 [1]
レリオ（姓はソッツィーニ、ラテン語表記はソッキヌス）は、マリアーノ・ソッツィーニ（1482年 - 1556年）とその妻カミラ・サルヴェッティの6番目の息子であり、ボローニャで父の指導の下で法律家としての教育を受けた。彼はフィリップ・メランヒトンに、法の源に到達したいという願望が彼を聖書研究へと導き、それによって「ローマの偶像崇拝」を拒絶するようになったと語っている。
レリオ・ソッツィーニはヘブライ語とアラビア語（コーランの写本をビブリアンダーに渡した）のほか、ギリシア語の知識も多少はあったが、熱心な学生ではなかった。父親が彼に資力を与え、成人すると、中世イタリアのプロテスタント教会の本拠地であったヴェネツィア共和国に移住した。クリストファー・サンディウスの著書『Bibliotheca antitrinitariorum』（1684年）とアンジェイ・ヴィショヴァティの著書『Narratio Compendiosa』 （1668年）で初めて発表され、その後の著述家によって広められた伝承により、彼は1546年から1547年にかけてヴィチェンツァで開催された神学会議「コレッギア・ヴィチェンティーナ」の指導的存在となった。[6] [7]
この時期、ソッツィーニの立場はキリスト教の福音主義的改革であり、彼は熱心な信心深さと繊細な神学的思索の独特な融合を示している。 1547年、キアヴェンナで彼はシチリアのパオロ・リッチ「カミッロ・レナート」の影響を受けた。彼は温厚なキリスト教神秘主義者で、その教えは多くの点で初期のクエーカー教徒の教えに似ていた。近世ヨーロッパ中で宗教旅行を続け、彼の家名と人柄の良さで、旧スイス連邦、フランス王国、イギリス王国、ネーデルラント共和国で歓迎された。
1548–1554
1548年末に、ヴィッテンベルクからイタリアへの特使ニコラ・マイヤーからスイスのプロテスタント教会に送られた賞賛の手紙を携えてスイスに戻った彼は、1549年から1550年にかけてジュネーブ、バーゼル（セバスチャン・ミュンスターと共著）、チューリッヒ（コンラート・ペリカンの家に宿泊）に滞在した。次にヴィッテンベルクに滞在し（1550年7月～1551年6月）、最初はメランヒトンの客として、その後はヘブライ語の知識を深めるためにヨハン・フォルスター教授の元に滞在した。ヴィッテンベルクからチューリッヒに戻る（1551年末）。その前に神聖ローマ帝国のウィーン、ポーランド・リトアニア共和国のプラハとクラクフを訪問した。
1552年6月に政治的な出来事により彼はイタリアに戻り、シエナを2度訪れた。シエナ共和国では、シエナ包囲戦（1552年 - 1559年）とスペインの支配からの脱却により、一時的に言論の自由が認められていた。これにより、彼は幼い甥のファウストと接触することになった。ミカエル・セルベトゥスが異端の罪で火あぶりにされた（1553年10月27日）時、レリオはパドヴァ（よく言われるようにジュネーヴではない）にいた。そこから彼はバーゼル（1554年1月）、ジュネーヴ（4月）、チューリッヒ（5月）へと向かい、そこで居住した。
ジャン・カルヴァンは、メランヒトン同様、ソッツィーニを両手を広げて迎えた。メランヒトンは（彼の手紙の1つにあるフレーズが奇妙に誤解されているが）彼を神学上の疑いの目で見たことはなかった。カルヴァンの鋭い観察力には、ソッツィーニの過剰な思索的傾向と彼の宗教的性質の純粋さが等しく明らかだった。カルヴァンの手紙の1つ（1552年1月1日）で（文脈は別として）頻繁に引用される一節は、友好的な交流の歓喜とみなされてきたが、カルヴァンの心に不安な思いが一度ならず生じた一方で、文通や親切が途絶えることはなかった。プロテスタントの改革者の中で、ハインリヒ・ブリンガーはソッツィーニの最も親しい友人であり、最も温かく賢明な友人であった。ソッツィーニの神学上の難問は、肉体の復活、予定説、救済の根拠（これらの点について彼はカルヴァンと文通していた）、原福音書の教義的根拠（ブリンガーへの質問）、悔い改めの本質（ルドルフ・グアルターへの質問）、および秘跡（ヨハン・ヴォルフへの質問）に集中していた。スペインの神学者ミカエル・セルベトゥスの運命が、彼の心を三位一体の教義に集中させたのである。
ジュネーヴ（1554年4月）で、彼は共通の教義について不注意な発言をし、その後イタリアの牧師マルティネンゴに宛てた手紙でそのことを強調した。ブリンガーは、通信相手（カルヴァンを含む）の要請により、ソッツィーニに信仰について質問し、ソッツィーニから、さらなる調査の権利を率直に留保した上で、明確に正統的な告白（1555年7月15日に書面で提出）を受け取った。
その一ヶ月前、ソッツィーニはマルティーノ・ムラルトとともにバーゼルに派遣され、チューリッヒのイタリア教会の牧師としてオキーノを確保しようとしていた。そして、その後の二人の交流において、ソッツィーニとオキーノ（カミッロと同じタイプの思想家だが、より優れた弁証法のスキルを持っていた）の知性が、神学上の諸問題に関する根本的な議論において、互いに強力に影響し合ったことは明らかである。
1555–1562
1555年、レリオは30歳になった。1556年に父が亡くなり、遺言で何も残さなかったため、ソッツィーニは金銭面での不安に悩まされた。1558年、影響力のある紹介者（カルヴァンからの紹介も含む）とともに、ウィーンとクラクフの宮廷を訪れ、フィレンツェの公爵に自分と家族の領地の実現を求める訴えの支持を得た。奇妙なことに、ソッツィーニをマクシミリアン2世に紹介したメランヒトンの手紙には、エジプトからトリーアに逃れたアタナシウスを皇帝コンスタンティヌスが温かく迎えたことを歴史的な類似点として引用している。
イタリアから出たときは歓迎されたが、ソッツィーニは国内では何もできず、ヴェネツィアから出ることはなかったようだ。異端審問所は家族に目を付け、兄弟のコルネリオ・ソッツィーニはローマで投獄され、兄弟のチェルソ・ソッツィーニとカミッロ、甥のファウストはルター派の嫌疑で「ルター派の信奉者」となり、カミッロ・ソッツィーニはシエナから逃亡した。1559年8月、ソッツィーニはチューリッヒに戻り、1562年5月4日、絹織工ハンス・ヴィスの家に下宿中に死去し、短い生涯を閉じた。
遺産
彼の本物の肖像画は存在せず、勲章などに描かれているといわれるものも偽物である。叔父の死の知らせは、アントニオ・マリア・ベゾッツォを通じてリヨンのファウストに届いた。チューリッヒに向かったファウストは、叔父の書類を数点入手した。関連する文章はほとんどなかったが、メモは多数含まれていた。
ファウストは、自身のアイデアの多くを叔父の功績だと繰り返し述べており、特に次のように述べている。
- ファウストはレリオとの会話（1552-1553年）から救済理論の芽を引き出しました。
- ファウストは、レリオから特定の聖書の節の解釈を数多く引き出しました。たとえば、ヨハネ1:1の「初めに」を「福音の初め」と解釈したレリオの解釈 (1561) は、キリストの先在を否定するファウストの解釈に取り入れられました。同様に、ヨハネ8:58の「アブラハムより前に私はいる」をアブラハムの復活と関連づけたレリオの解釈も、ファウストによって取り入れられました。
作品
ソッツィーニの現存する著作は以下のとおりです。
- De sacramentis dissertatio (1555)、秘跡について。 4つの部分
- De Reviratione復活について (断片 1549?)
- Brevis explicatio in primum Iohannis caputヨハネ 1 の短い説明。死後、フェレンツ・ダヴィッドによって『De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et Spiritus sancti 1568, Alba Iulia 』で出版された。これは、同様のタイトルのBrevis explatio in primum Iohannis caput (Amsterdam 1565)とよく混同されます[8]
- Confessio Fidei (チューリッヒ、1555 年 7 月)
ラテン語とイタリア語で書かれた膨大な書簡が存在し、その中には、ソッツィーニとブリンガー、カルヴァン、B. アマーバッハとの間で交わされた 53 通の手紙が含まれています。
注記
- ^ abcdef ビアジョーニ、マリオ (2018). 「SOZZINI（ソッツィーニ）、レリオ」。トレッカーニ百科事典。 Dizionario Biografico degli Italiani (イタリア語)。 Vol. 93.ローマ：トレッカーニ。2023 年1 月 18 日に取得。
- ^ モーティマー、サラ（2010年）。「ソッツィーニ主義によるプロテスタントキリスト教への挑戦」。イギリス革命における理性と宗教：ソッツィーニ主義の挑戦。ケンブリッジ近代初期イギリス史研究。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。13～38頁。ISBN 978-0-521-51704-1LCCN 2010000384 。
- ^ ab ウィリアムズ、ジョージ・ハンストン(1995)。「第 28 章: トランシルヴァニアのマジャール改革派教会会議におけるユニタリアニズムの台頭」。ラディカル・リフォーメーション(第 3 版)。ペンシルバニア州ユニバーシティパーク:ペンシルバニア州立大学出版局。pp. 1099–1133。ISBN 978-0-943549-83-5。
- ^ M. Hillar: 「ポーランドの宗教改革への貢献: ソッツィーニ派/ポーランド同胞と宗教の自由に関する彼らの考え」、The Polish Review、第 XXXVIII 巻、第 4 号、pp. 447–468、1993 年。M. Hillar、「ポーランドのソッツィーニ派からアメリカ憲法まで」、A Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism、第 4 巻、第 3 号、pp. 22–57、1994 年。M. Hillar、「16 世紀および 17 世紀のソッツィーニ派の哲学的遺産: 彼らの合理性」、The Philosophy of Humanism and the Issues of Today 編集の書籍。 M. Hillar および F. Prahl、pp. 117–126、American Humanist Association、ヒューストン、1995 年。Marian Hillar、「16 世紀および 17 世紀のソッツィーニ派の哲学的遺産：その合理性」、The Proceedings of the Twentieth World Congress of Philosophy、Alan M. Olson、Executive Editor、第 4 巻。宗教、芸術、および創造の哲学、Kevin Stoehr (ed.)、(バージニア州シャーロッツビル：Philosophy Documentation Center、1999 年)Marian Hillar、「16 世紀および 17 世紀のソッツィーニ派：良心の自由、政教分離、啓蒙主義の先駆者」、Essays in the Philosophy of Humanism、第 9 巻、pp. 35–60、2001 年、eds.ロバート・D・フィンチ、マリアン・ヒラー、アメリカヒューマニスト協会、テキサス州ヒューストン、2001年。マリアン・ヒラー、「ソッツィーニ主義の創始者ラエリウスとファウスト・ソシーヌス：その生涯と神学」第1部。急進的宗教改革ジャーナル。聖書的ユニタリアニズムの証言、第10巻第2号。2002年冬。18～38ページ。マリアン・ヒラー、「ソッツィーニ主義の創始者ラエリウスとファウスト・ソシーヌス：その生涯と神学」第2部。急進的宗教改革ジャーナル。聖書的ユニタリアニズムの証言、第10巻第3号。2002年春。11～24ページ。
- ^ ウィルバー、アール・モース(1952) [1945]。「カルヴァン派の君主支配下のユニテリアン教会：1604-1691」。ユニテリアン主義の歴史：トランシルバニア、イングランド、アメリカ。第2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。pp. 121–122。
- ^ Philip Knijff、Sibbe Jan Visser、Piet Visser、2004年、「Bibliographia Sociniana: オランダのソシニア主義と反三位一体主義の研究のための書誌参照ツール」、p.11
- ^ アール・モース・ウィルバー、1952年、「ユニテリアン主義の歴史」第1巻、81ページ
- ^ フランシス・デイヴィッドによる『反駁命題メリー』の中で『アルバ・ユリア 1568』も出版されたが、これはレリオ・ソッツィーニによる解説の第 2 版であると誤って記載されている - ある程度はそうなのだが、甥によるものである。
参照
参考文献
- この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Chisholm, Hugh編 (1911)。「Socinus」。Encyclopædia Britannica (第 11 版)。Cambridge University Press。
- マリアン・ヒラー、「ラエリウスとファウストゥス・ソシーニウス：ソシーニズムの創始者、その生涯と神学」『急進的宗教改革のジャーナル。聖書的ユニタリアン主義の証言』(第 1 部、第 10 巻、第 2 号、2002 年、第 2 部、第 10 巻、第 3 号、2002 年)
