トビア・ベン・エリエゼル

トビア・ベン・エリエゼル（ヘブライ語：טוביה בן אליעזר）は、11世紀のタルムード学者、詩人であり、モーセ五書と五つのメギロットに関するミドラーシュの注釈書である『レカチ・トーブ』または『ペシクタ・ズタルタ』の著者である。

ツンツ^[1]は、トビアが父親を「偉大な」と呼んでいることと、 1096年にマインツで起こった虐殺について言及していることから、トビアはマインツ出身で、ダヴィッド・コンフォルト^[2]がラシの教師の一人だと考えているエリエゼル・ベン・イサク・ハ・ガドルの息子であると推論した。しかし、トビアは著作の中でカライ派を頻繁に攻撃し、さらにイスラム教の慣習に関する徹底した知識を示していることから、サミュエル・ジュダ・レーブ・ラポポート^[3]は、トビアは晩年にイスラエルの地、現在のイスラエル国に定住したと結論付けた。

トビアの出生地については、ソロモン・ブーバーが当時ブルガリアのカストリア出身であったことを証明しており、これはトビアの同郷人であるユダ・レオン・モスコーニがイブン・エズラのモーセ五書注釈の超注解書で証言している。彼によると、イブン・エズラが自身の著作の序文で言及しているモーセ五書注釈の著者は、カストリアのメイールという人物で、トビア・ビン・エリエゼルの弟子であった。一方、トビアは伝道の書の注解で、ラビ・サムソンを師としており、ブーバーは、このサムソンが、ラシがイザヤ書58:14 とアモス書6:3の注解で引用しているサムソンと同一人物ではないかと推測している。また、レカチ・トーブに記載されているさまざまな日付から、彼がこれを 1097 年に書き、1107 年または 1108 年に改訂したと 結論付けられます。

トビア自身は、自分の名前トビアにちなんで、その著作に「レカチ・トヴ」という題名をつけており、初期のラビたちもそのように引用している。^[4] しかし、16世紀半ば以降、ペシクタ・ラバティ（「大ペシクタ」）と区別して、ペシクタ・ズタルタ（「小ペシクタ」）と呼ばれることが多くなった。この2番目の題名は、レビ記、民数記、申命記（ヴェネツィア、1546年）に関する部分の編集者が、写本に題名を見つけられなかったが、すべての節に פס "piska" という見出しが付けられていることに注目し、当然のこととしてペシクタという題名が付けられたためである。その結果、ツンツ（lc）が考えるところの、印刷校閲者ヨハナン・トレヴェスが作った韻文のタイトルは、 פסיקתא זוטרתא או רבתא（「ペシクタ、それが小さくても大きくても」）で始まる。奥付では、編集者はそれを「ペシクタ・ズタルタ」と呼んでいる。後者のタイトルのせいで、ゲダリア・イブン・ヤハヤ^[5]、J.ハイルプリン^[6]、アザリア・デイ・ロッシ^[7]らは、レカチ・トーヴをペシクタ・ラバティと混同した。

注釈書では、毎週のパルシャは「ṭob」という単語を含む聖書の一節で始まっています。さらに、本文では「私、トビア・ビン・エリエゼル」または「トビアは言った」と頻繁に述べています。エルサレム写本では「我らの師、トビア・ビン・エリエゼル」という表現が頻繁に見られるのは事実であり、そこからレカチ・トーブはトビアの弟子によって書かれたと推測できますが、本文を詳しく調べ、フィレンツェ写本から判断すると、問題の表現は単に写字生の間違いであることが明らかです。

レカハ・トーブはモーセ五書と五つのメギロット全体を網羅しています。実際は半分は単純な（「ペシャット」）注釈で、言葉の文法的意味を述べ、半分はアガダーです。しかし多くの場合、トビアは標準的な解釈は単純なものであると断言しています。タルムードとタルムード以前およびタルムード以降の文献から得たアガダー解釈においてさえ、トビアは優れた文体への愛着を示しています。彼はさまざまなミドラシュを完璧な順序で整理し、少ない言葉と明確な言葉で編集しようと努めています。したがって、彼はミドラシュの節を短くし、それらの節が書かれたアラム語の代わりに、ミドラシュに出てくる外国語も省略して、それらを良いヘブライ語に翻訳しています。モーセ五書の戒律を扱っている部分には、多くのハラハ（戒律）が挿入されているが、これは明らかに、アチャイ・ガオンのシェルトット（戒律集）をはじめとするさまざまなハラハ集から取られたものと思われる。ハラハに関連して引用しているタルムードの一節については、ラシとは異なる独自の判断で解釈していることが多い。

トビアは、注釈全体を通じて、ヘブライ語の文法に関する徹底した知識と、初期の文法学者の著作に対する精通ぶりを示している。ちなみに、彼はヘブライ語の語源は必ずしも三文字語ではないという意見を持っていたようだ。ある箇所では、彼は聖書の言葉をミシュナやタルムードの単語であるかのように解釈している。彼は、モーセ五書全体において文字が多すぎることも少なすぎることもないと考えており、アガダ的解釈の多くをケレとケティヴに基づいている。

彼の注釈書の主な特徴の一つは、神を肉体を持った存在として語る聖書の箇所すべてを寓話的に解釈していることである。彼はまた、ラビ・イシュマエルのヘイカロットの表現は比喩的に解釈すべきであると考えている。 ^[8]彼はカライ派の主張を多くの箇所で反駁しているが、その著者の名前は明確に挙げていない。他の多くの聖書注釈者と同様、彼は特定の単語を自分が住んでいる国の言語、つまりギリシャ語に翻訳している。

トビアは解説の出典についてほとんど言及しません。しかし、それらは次のとおりであることがわかります:オンケロスのタルガム; R. イシュマエルのバライタ; R・エリーゼル・ベン・ホセ・ハ＝ゲリリのバライタ。シフラ;シフレ;メヒルタ;セデル・オラム;セフェル・イェイラ;エルサレムとバビロニアのタルムード。ジェネシス・ラバ;ヤコブの祝福に関するミドラッシュ。^[9] レビ記ラバ;五メギロットのミドラーシュ。たんちゅうま;イェラムメデヌ;ピルケイ・デ・ラビ・エリーザー; Baraita di-Meleket ha-Mishkan ;アガダット・マシア; R・イシュマエルのヘイハロット。セフェル・ハ・ヤシャル;ミドラーシュ・アブキル;ミドラーシュ・ハシケム;その他多くのミドラーシム。

彼は、ラビ・アチャイのシェルトット、ハラコット・ゲドロット、ヨシッポンを活用したようです。また、エレアザル・ハ・ハリール、サーディア、ハイ・ガオン、シャベタイ・ドンノロ、ベン・アシェル、ベン・ナフタリ、そして彼の師であるラビ・サムソンの言葉を引用し、一方で、メナヘム・ベン・サルクとモーゼス・ハ・ダルシャンの文章を、彼らの名前を挙げずに引用しています。

トビヤは、ラシの弟子で『リクフテ・ハ・パルデス』を編集した人々や、以下の人々によって引用されている。メナヘム・ベン・ソロモンの『セケル・トフ』、ヤコブ・タムの『セフェル・ハヤシャル』、ラシュバムの『モーセ五書』注釈、イブン・エズラ（上記参照）、カライ派のトビヤ・ベン・モーゼの『イェヒ・メオロット』、イサク・ベン・アバ・マリの『セフェル・ハイトゥール』 、イサク・ベン・モーゼの『オル・ザルア』、ゼデキヤ・ベン・アブラハム（上記参照）、ユダ・ベン・エリエゼルの『ミナト・イェフダ』 、エリエゼル・ベン・ナタンの『ピユト・ レル・シムリム』、そして後代の聖書注釈者、ハラヒスト、タルムード主義者たち。

このように、レカチ・トーヴはドイツ、フランス、イタリアの学者からは権威ある書物とみなされていたが、それ以前のスペインの学者からはそうではなかったことがわかる。後者については、イブン・エズラだけが軽蔑的に言及している。しかし、追放後に東方に定住した後のスペインの権威者たちは、レカチ・トーヴを自分たちの著作の主な情報源とみなした。

トビアの著作のうち、レビ記、民数記、申命記を含む部分のみが1546年にヴェネツィアで編集された。その後、同じ部分がウゴリーノによってラテン語訳で再編集され、「ペシクタ」というタイトルで出版された。 ^{[10]その後、アーロン・モーゼス・パドヴァによって}「ミドラッシュ・レカチ・トーブ」（ヴィルナ、1880年）というタイトルで、短い注釈または「ビウル」を付けて再出版された。4年後、創世記と出エジプト記を含む部分が、やはり「ミドラッシュ・レカチ・トーブ」というタイトルで、ソロモン・ブーバーによって出版され（ヴィルナ、1884年）、長い序文と大量の注釈が加えられた。哀歌の注釈はナハトによって編集され、^[11]ルツ記の注釈はバンベルガーによって編集された（マインツ、1887年）。

トビアは、現在も残っている 4 つの詩によってヘブライ詩人として知られています。1 つは創世記の注釈の序文、もう 1 つは同じ注釈のエピローグで、どちらも「Tobiah bar Eliezer Ḥazaḳ」の頭韻詩です。3 つ目は「Tobiah」の短い頭韻詩で、レビ記のエピローグを形成しています。残りの 1 つは「Ehyeh asher Ehyeh」で始まる「seliḥah」で、詩節はアルファベット順に並べられ、「Tobiah b. Eliezer Ḥazaḳ」と署名されています。最後に引用した詩は、ソロモン ブーバーによって「Lekach Tov」の序文の最後に掲載されています。

この記事には、現在パブリック ドメインと なっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Tobiah ben Eliezer". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.参考文献:

• アズライ、シェム・ハ・ゲドリム、すなわち;
• ブリュル編『ブーバー序論』
• Ha-Maggid、 xxxix、Nos. 36–37;
• Moritz Steinschneider、Cat. Bodl. col. 2674;
• 冬とヴュンシェ、ユダヤ文学、ii。 ２７０以降；
• Zunz、GV、pp. 293以降。
• カウフマン、Eine unbekannte messianische Bewegung unter den Juden、Jahrbuch für Jüdische Geschichte und Literatur、i。 148 以降、ベルリン、1898