シュロモ・イブン・アデレット

アデレットは、ユダヤ教の外部の敵や、ユダヤ教内部の宗教的論争や行き過ぎた行為に対処しなければならなかった。彼は、バルセロナのドミニコ会修道士レイモンド・マルティーニの告発に対する反駁書を書いた。マルティーニは著書『信仰のプギオ』の中で、タルムードとミドラシュから抜粋した箇所を集め、ユダヤ教に敵対的な解釈をした。これらの告発は、アデレットにハッガーダーの注釈書を書かせるきっかけにもなったが、現在残っているのは断片のみである。彼はまた、キリスト教の司祭が聖書を改ざんしたと主張するイスラム教徒の攻撃にも反駁した。M.シュライナー^{[ 4 ]}は、このイスラム教徒がイブン・ハズムであり、言及された書物は『アル＝ミラール・ワル＝ニハル』（宗教と宗派）であることを示した。

アデレットはまた、イベリア半島で大きな勢力を築いていたカバラ主義者たちの行き過ぎた行為にも反対した。カバラ主義者たちは、奇跡を起こすと自称するアビラのニッシム・ベン・アブラハムや、カバラの幻視者であるアブラハム・アブラフィアによって代表されていた。アデレットはこれらと精力的に戦ったが、当時特にフランスで主流だったユダヤ教の哲学的・合理主義的な概念に対しても同様に敵意を示した。この概念は、最も重要な宗教的問題を極めて自由に扱ったレヴィ・ベン・アブラハム・ベン・ハイムによって代表され、イサク・アルバラグらがこれに加わっていた。

これらとは反対に、ユダヤ教の純粋な信仰を守ることを主な目的とする別の傾向があった。この運動の先頭に立っていたのはアッバ・マリ・ベン・モーゼス・ハ・ヤルヒであった。彼はアデレトに助けを求めた。ハクメイ地方（現在の南フランスの賢者たち）とスペイン北部当局の間で広範な書簡のやり取りが行われ、アデレトは重要な役割を果たした。その後、この書簡はアッバ・マリによって別の著作『ミンハト・ケナオト』にまとめられ出版された。^{[ 5 ]}

穏やかな性格のアデレットは、最初は対立する精神をなだめようと努めた。最終的に、彼はこの問題の決定を任された。1305年7月26日、バルセロナのラビ評議会の同僚たちと共に、彼は30歳になる前に物理学または形而上学を研究するすべての人に破門（ヘレム）の禁止令を宣告した。この禁止令に対する抗議は、哲学が「ソロモン・ベン・アデレットとフランスのすべてのラビに対して大声で叫ぶ。彼らは哲学に近づくすべての人を禁止した」という詩に見られる。^{[ 6 ]}医学を職業として研究したい人は禁止令から免除された。合理主義的な聖書解釈者と哲学的なハッガダー注釈者、彼らの著作、そして彼らの支持者に対しては、特別な禁止令が宣告された。これらの禁令の施行はアデレットに多大な苦労をもたらし、晩年を苦悩に満ちたものにした。彼にはイサク、ユダ、アストリュク・ソロモンという3人の息子がおり、いずれもタルムードに精通していた。

アデレットは、マイモニデスの著作をめぐる当時の論争において彼を擁護し、ミシュナーに関する彼の注釈書をユダヤ・アラビア語からヘブライ語に翻訳することを許可した。

しかしながら、アデレットは、マイモニデスと関連付けられることが多いユダヤ教に対する哲学的・合理主義的なアプローチに反対した。彼はバルセロナのベト・ディン（ユダヤ教法廷）の一員であり、25歳未満の男性が世俗哲学や自然科学を学ぶことを禁じていた。ただし、医学を学ぶ者には例外が設けられていた。1305年7月26日、ラシュバは次のように記した。

「その都市[バルセロナ]には、律法について不正なことを書く者たちがいる。もし異端者が書物を書いているなら、それは魔術師の書物であるかのように焼かれなければならない。」^{[ 7 ]}

彼が著した7つのタルムード論文に関する注釈書は、1720年にコンスタンティノープルで、1756年にベルリンで出版された。同様の5つの論文に関する論考は、1523年にヴェネツィアで、1715年にアムステルダムで出版された。彼はその他にも、個々の論文に関する論考を多数執筆している。彼のタルムード注釈書は現在、『ヒドゥシェイ・ハラシュバ』として知られている。

ラシュバの著作とされる注釈書のすべてが、実際に彼によって書かれたわけではない。エルホノン・ワッセルマンは、ラシュバの著作とされるスッカの注釈書は実際にはヨム・トヴ・アセヴィリによって書かれたものであり、ケトゥボットの注釈書は実際にはナフマニデスによって書かれたものであり、メナホットの注釈書はラシュバ以外の無名の著者によって書かれたものであると述べている。イスラエル・メイル・カガンはメナホットの注釈書はイザヤ・ディ・トラニによるものだと示唆し、イスラエル・ジョシュア・トランクは著者はモンペリエのソロモン・ベン・アブラハムであると主張した。^{[ 9 ]： 41}

アデレットは傑出したラビの権威とみなされており、彼の回答書は3,000件以上現存している。スペイン、ポルトガル、イタリア、フランス、ドイツ、さらには小アジアからも彼に質問が寄せられた。ユダヤ人の生活全般を網羅する彼の回答書は簡潔で、ハラハーの権威者たちによって広く引用されている。

アデレットの応答書はまた、ニッシム・ベン・アブラハムやアブラハム・アブラフィアに対する反論を例として挙げ、メシア思想や預言者としての自称を一般的な現象として反対していたことを示している。

彼のレスポンサはボローニャ（1539年）、ヴェネツィア（1545年）、ハナウ（1610年）などで印刷された。彼のレスポンサの第二部は「Toledot Adam」（人類の系譜）という題名で1657年にリヴォルノで、第三部は1778年に同じ場所で、第四部は1803年にサロニカで、第五部は1825年にリヴォルノで出版された。^{[ 8 ]}

エルホノン・ワッセルマンによれば、ラシュバに帰せられるいくつかの応答書は、実際には他の著者、特にローテンブルクのメイルによって書かれたものである。^{[ 9 ]： 41}