ロスケリヌス

ロスケラン・ド・コンピエーニュ（ 1050年頃-  1121 年頃）は、ラテン語名のロスケリヌス・コンペンディエンシスまたはルセリヌスでよく知られ、しばしば唯名論の創始者とみなされるフランスの哲学者、神学者でした。

ロスケリヌスはフランスのコンピエーニュに生まれた。彼の生涯についてはほとんど知られておらず、彼の教義に関する知識は主にアンセルムスとアベラールから得たものである。彼はソワソンとランスで学び、その後シャルトル大聖堂に所属し、コンピエーニュの聖職者になった。コンピエーニュの修道士として、彼は1087年には早くも教えを説いていた。彼はランフランク、アンセルムス、シャルトルの聖イヴォと交流があった。

ロスケリヌスの唯名論の教義、特に三位一体の教義への適用は、広く注目を集めた。ロスケリヌスは、三位一体の三つの位格が三つの実体または神として言及されるのは慣習によるだけではないと主張し、もしそれらが本当に一つの実体であるならば、父なる神と聖霊は子なる神とともに受肉しているはずだと主張した。ロスケリヌスは、この教義を支持するためにランフランクスとアンセルムスを引用した。

しかし、1092年から1093年にかけて、ランス大司教がソワソンで招集した会議で、ロスケリヌスの解釈は非難され、ロスケリヌスは三神論者であると告発された。^{[n 1]ロスケリヌスは、正統派の民衆から}破門され、さらには石打ちで殺されることを恐れて、自分の信念を撤回したが、後に再び信仰を公言した。

ロスケリヌスはイングランドに向かったが、アンセルムスの教義を攻撃して不人気となったため、国を離れてローマに向かい、そこで歓迎され、カトリック教会と和解した。その後フランスに戻り、トゥールとロクメナック（アベラールを弟子にしていた）で教え、最終的にブザンソンの聖職者になった。1121年になっても彼の消息は知られており、その年、彼はアベラールの三位一体の見解に反対するために前進した。また、司祭の息子たちに対する批判に対する返答として、エタンプのテオバルドから手紙が送られた。

彼の著作のうち、三位一体についてアベラールに宛てた手紙が1通だけ存在し、その中でロスケリヌスは「アベラールをけなし、去勢を喜ぶ」と述べている。^[2] オーローは「Rの普遍的第二の教義についての声明」という文章に関連して彼の名前を挙げているが、^{[3]これは推測に過ぎない。彼の教義は、アンセルムス、アベラール、}ソールズベリーのヨハネ、および匿名の警句によって証明されている。

オットー・フォン・フライジンゲンによれば、ロスケリヌスは「当代で初めて言葉の理論を確立した人物」である^[4]が、『フランス史』^[5]の年代記作者はロスケリヌス以前に「ヨハネス・マギステル」について言及しているが、その人物像については多くの議論があり、いまだに明確に特定されていない。

「sententia vocum」は、中世初期に受け入れられた普遍性の問題に対する反実在論的な解決法の 1 つでした。ポルピュリオス^[6]が提示した二分法に従って、初期の中世哲学者は属と種を物であるか存在しないかのどちらかであるとみなしました。哲学者はこれを、ボエティウスから引用した用語を使用して、 res (物) またはvoces (言葉)などの抽象概念に言及して説明しました。唯名論者は次のように主張しました。

1. 個体のみが存在する（存在である）^[7]
2. 普遍的なものは単なる言葉（voces）である。^[8]

ロスケリヌスの理論では、普遍性はボエティウスの定義に従って、単に音の放出（フラトゥス・ヴォキス^{）に過ぎない。 [9]}ロスケリヌスは類と種という哲学的概念については議論しなかったため、疑似名目論者、あるいは穏健な実在論者と見なされることもある。しかし、中世のリアリズムに挑戦した最初の中世哲学者としての立場から、近代性の先駆者としても称えられている。^[10]

ロスケリヌスは、全体と複合実体についての彼の考えがあまり明確でなかったため、アンセルムスとアベラールからも非難された。アンセルムスによれば、ロスケリヌスは、色はそれを支える馬から独立して存在するものではなく、魂の知恵は賢い魂の外にあるものではないと主張した。^[11]アンセルムスは、ロスケリヌスは家や人などの全体に対して部分の実在を否定し、言葉だけが部分を持つものとして扱っていると論じている。^[12]

ロスケリヌスには支持者がいた。その中には同時代のリールのランベルトもいた。修道士ヘリマンがロスケリヌスの教義について語ったことは、コンピエーニュの教師の発言と一致している。ヘリマンは、普遍的な物質は息にすぎないと述べている。^[13]彼は、同じような冗談めいた口調で特徴づけられるアンセルムスの格言について単にコメントしているだけであり、^[14]リールのランベルトの饒舌な饒舌さを理解するには、彼の手に息を吹き込むだけでよいと述べている。^[15]

ロセリンは、3 人の神格を 3 人の天使のような 3 人の独立した存在として考えました。使用が許可されれば、本当に三神がいると言えるかもしれない、と彼は付け加えた。そうでなければ、父なる神と聖霊なる神が子なる神とともに受肉したであろう、と彼は続けた。教義の外観を維持するために、彼は 3 人の神格が 1 つの意志と力しか持っていないことを認めました [ Audio ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit voluntas et Potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici si usus acceptteret (アンセルムスからフルクへの手紙)]。

この特徴的な三神論は、著者の改宗後もアンセルムスとアベラールが反駁することに合意したが、ロスケリンの反実在論の議論の余地のない応用であるように思われる。彼は、三位一体の神がただ一人の神を形成するのであれば、三人全員が受肉しているとさえ主張している。したがって、三人の天使がいるように、三人の神の実体、三人の神が存在する。なぜなら、それぞれの実体が個人を構成するからである。これが反実在論の基本的な主張である。神学者の考えは哲学者の考えと密接に結びついている。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  De Wulf, Maurice (1912)。「Roscelin」。Herbermann, Charles (ed.)。カトリック百科事典。第 13 巻。ニューヨーク: Robert Appleton Company。
•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ロスケリヌス」。ブリタニカ百科事典。第 23 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。p. 725。
• カニンガム、フランシス（1836）、JCIギーゼラー著教会史教科書、第3版、第2巻、フィラデルフィア：ケアリー、リー、ブランチャード[ドイツ語原文の翻訳]. (英語)  & (ラテン語)