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特に古代から中世にかけて、アリストテレスの著作を解説・明確化するための膨大な文献が生み出されてきた。アリストテレス（紀元前384年～ 322年）の弟子たちは、最初に彼の著作に注釈を加えた人々であり、この伝統はヘレニズム時代からローマ時代にかけて逍遥学派によって受け継がれた。後期ローマ帝国の新プラトン主義者たちは、アリストテレスの著作に関する多くの注釈書を著し、彼を自らの哲学に取り入れようと試みた。古代ギリシアの注釈書が最も有用であると考えられているが、ビザンツ帝国のキリスト教徒の学者や、彼の著作を受け継いだ多くのイスラム哲学者や西洋のスコラ学者によっても、注釈書は書き続けられた。
アリストテレスの最初の弟子たちは彼の著作に注釈を付けたが、多くの場合、彼の著作を拡張することを目的としていた。例えば、テオフラストスは、アリストテレスが考案した4つの形式に加えて、最初の形式で5つの形式を考案し、仮言三段論法の規則をより正確に述べた。彼はまた、アリストテレスが省略した動物や自然現象に関する多くの情報を収集するなど、師と意見が異なることも多かった[ 1 ]。
ローマ帝国初期には、逍遥学派の哲学者の中で著名な人物はほとんど見られません。ダマスカスのニコラオスはアリストテレスの哲学に関するいくつかの論文を著し、アイガイのアレクサンドロスもアリストテレスの注釈書を著しました。[ 2 ]現存する最古の注釈書は、2世紀にアドラストスとアスパシウスによって書かれたものです。[ 3 ]アフロディシアスのアレクサンドロス（紀元200年頃）は、ギリシャ人、ラテン人、イスラム教徒のアリストテレス主義者たちから、アリストテレスの最高の解釈者とみなされていました。彼の注釈書の数と価値から、彼は区別して「注釈者」と呼ばれました。彼の著作のいくつかは今も現存しており、その中には神の摂理の教義を支持する論文『運命について』があります。[ 2 ]
新プラトン主義者の多くは、プラトンが未完成のまま残した弁証法の主題を中心に、アリストテレスの著作を解説し、図解することに取り組んだ。 [ 2 ]ポルピュリオス（3世紀）は『カテゴリー論』という書物を著したが、これはアリストテレスの『カテゴリー論』を補完するのに非常に適していることが判明し、通常、その論文の序文として用いられた。[ 1 ]ポルピュリオスは、特にアリストテレスの『カテゴリー論』とプラトンのイデア論の整合性に関して、プラトンとアリストテレスが互いに調和していることを示そうとした。[ 3 ]ポルピュリオスの弟子イアンブリコスは、プラトンとアリストテレスを調和させるこの過程を継続し、イアンブリコスの弟子であるデクシッポスは、現在も残っている『プロティノスのアリストテレスの『カテゴリー論』に対する反論への反論』を著した。コンスタンティノープルで大成功を収めて教鞭を執ったテミスティオス（4世紀）は、アリストテレスの著作のいくつか、特に『分析論後』、『自然学』、そして『魂について』を言い換えた。5世紀には、アンモニオス・ヘルミアエがプラトンとアリストテレスを代表して、神は始まりのない宇宙の創造者であるという点で一致した。[ 3 ]アレクサンドリアの哲学者オリンピオドロスは、アリストテレスの『気象学』と『カテゴリー論』の注釈を書いた。[ 2 ]キリキアのシンプリキオス（6世紀）はアリストテレスに関する広範な注釈を書き、他の多くの新プラトン主義者と同様に、ピタゴラス派、エレア派、プラトン、ストア派の教義をアリストテレスの教義と調和させようと試みた。[ 1 ]彼はまた、世界の永遠性に関するアリストテレスの教義を精力的に擁護した。[ 2 ]
6 世紀、ボエティウスはアリストテレスとプラトンの全著作をラテン語に翻訳し、両者の一致を示すという壮大な計画を思いついたが、それは結局実行されなかった。[ 1 ]聖アウグスティヌスに誤って帰せられた『カテゴリー十篇』と並んで、アリストテレスの『カテゴリー』と『解釈論』、そしてポルフィリオスの『イサゴーゲー』のラテン語訳と注釈は、1130 年代まで西ヨーロッパでアリストテレスがほぼ独占的に知られるようになった「古い論理学」となった。 [ 4 ]しかし、ボエティウスとほぼ同時代のヨハネス・フィロポノスは、ポルフィリオスとプロクロスが彼の用語を新プラトン主義に取り入れたこと、そしてボエティウスのようにアリストテレスとプラトンのイデア論を調和させようとしたプロジェクトによって、アリストテレスが完全に誤解されていると主張した。ヨハネは代わりにアリストテレス全集のキリスト教的解釈を提示した。[ 1 ]また、他の人々は要約、複合語、抄録を執筆し、 8世紀半ばのダマスカスのヨハネのように、アリストテレスの著作をより単純でより明確に規則的な形式にまとめようと試みた。ヨハネはアリストテレスの著作の一部を要約し、著者の研究を神学教育に導入した。ダマスカスのヨハネはアラブ人の庇護の下で生活し、最初はカリフの秘書であったが、後に修道院に隠棲した。[ 1 ]
アリストテレス注釈者の系譜は、ビザンツ帝国の後期まで続いた。12世紀、アンナ・コムネナは、注釈者のエフェソスのミカエル[ 3 ]やニカイアのエウストラティオスを含む学者グループを組織した。エウストラティオスは弁証法と道徳論に取り組み、哲学的議論における才能から、ストア派やプラトン派よりも彼を高く評価することを躊躇しなかった[ 1 ] 。ニケフォロス・ブレミュデスは、ヨハネス3世ドゥーカス・ヴァタツェスのために論理学と物理学の要約を書いた。ゲオルギオス・パキメレスはアリストテレスの哲学の要約と論理学の概説を著した。当時雄弁と学識で有名だったテオドロス・メトヒテスは、アリストテレスの『自然学』、『魂について』、『天について』などの書物の言い換えを残した。 [ 1 ]同じ時代にはソフォニアス の注釈と言い換えがあった。ビザンツ帝国後期には、最も重要なアリストテレス注釈者の一人がテオフィロス・コリダレウスである。
9世紀、バグダッドのサービト・イブン・クッラのプラトン主義学派は、アリストテレスとその注釈者の著作をアラビア語に翻訳した。[ 3 ]イスラムの学者たちは、アリストテレスの著作、特に形而上学と論理学の著作、そして『自然学』の研究に力を注いだ。彼らはアリストテレスの注釈書を書き、抽象的な論理的要素をさらに発展させた。これらの注釈書の多くは今も現存している。[ 6 ]
アリストテレスの論理学の注釈書を書いたアル・キンディーは、9世紀にアル・マアムーンの治世下で生きた。アル・ファラビ（10世紀）はアリストテレスの『オルガノン』の注釈書を書き、それはスコラ学者によって熱心に利用された。彼については、アリストテレスの論文『聴覚について』を40回、『修辞学』を200回読んだが、全く飽きなかったと伝えられている。[ 6 ]医師たちは哲学を研究し、理論を定式化した。その中には、カスピ海の東にあるブハラ出身のアヴィセンナ（980年頃-1037年）がおり、彼はアリストテレスの注釈書を書いた。アル・ガザーリー（1058年-1111年）は論理学と形而上学の要約書を書いた。アヴェロエス（1126年 - 1198年）は、単に「注釈者」と呼ばれることもあり、特にアリストテレスの注釈者として名を馳せた。[ 6 ]彼はしばしば同じ著作に対して2つか3つの異なる注釈を書いており、アリストテレスの著作に対するアヴェロエスの注釈は38ほど確認されている。[ 7 ]彼の著作はイスラム諸国ではわずかな影響しか与えなかったが、12世紀と13世紀のラテン語訳の後、ラテン語圏では大きな影響を与えた。[ 7 ]
ラテン語圏のスコラ哲学は、アリストテレスの著作が広く普及したことで決定的に形作られた。当初はアラビア語からの注釈者とその基となるテキストの翻訳を通して、その後はアリストテレスの原典（特にウィリアム・オブ・モエルベケによるもの）とギリシャ語注釈者の著作のギリシャ語からの翻訳を通して普及した。 アルベルトゥス・マグヌス、トマス・アクィナス、ドゥンス・スコトゥス、ウィリアム・オブ・オッカムなど、多くの学者がアリストテレス注釈の形で重要な哲学的著作を著した。こうした背景のもと、14世紀の学者ニコール・オレームはアリストテレスの道徳に関する著作をフランス語に翻訳し、それらについて詳細な注釈を著した。
チャールズ・H・ローアは、アリストテレスの全著作に関する中世およびルネサンス期の注釈書のリストをまとめた。[ 8 ]
これらの記事は、チャールズ・H・ローアによる以下の巻に再録されている。