モン・ヴァントゥの登頂

イタリアの詩人ペトラルカは、1336年4月26日にモン・ヴァントゥ（プロヴァンス、標高1912メートル）に登頂したことを、有名な手紙の中で書いています。この手紙は、彼の『親愛なる手紙』（IV、1）の1つとして出版されています。1350年頃に書かれたこの手紙で、ペトラルカは、古代以来初めて、眺望を求めて山に登頂した人物であると主張しています。彼の記述の歴史的正確性は現代の学者によって疑問視されていますが、ルネッサンスの新しい精神に関する議論では、この記述がしばしば引用されています。

ペトラルカの手紙は、かつての聴罪司祭ディオニジ・ディ・ボルゴ・サン・セポルクロに宛てられたものである。手紙によると、ペトラルカはボローニャを出発してからちょうど10年後に、弟のゲラルドと2人の召使とともに山に登った。彼らは山のふもとのマローセーヌ村から出発した。登る途中で、彼らは年老いた羊飼いに出会った。その羊飼いは、50年ほど前にこの山に登ったが、岩とイバラしか見つからず、それ以前にもその後にも誰も登った人はいないと言った。兄弟たちは進み続け、ゲラルドは彼らが辿っていた尾根を登り続け、ペトラルカはより容易な、しかしより長い道を探した。^[1]頂上で、彼らはフィリオラス（「小さな息子」）と呼ばれる山頂を発見した。ペトラルカは、この10年間と、ローラへの地上での愛が無駄になったことを思い返した。彼らはその場所から外を眺め、ローヌ山脈とセヴェンヌ山脈は見えたが、ピレネー山脈（200マイル離れている）は見えなかった。この時点で、ペトラルカは座り、アウグスティヌスの『告白』を開き、すぐに「人々は山の高さや海の大波、川の広い流れ、大洋の巡り、星の運行に驚嘆するが、自分自身については考えない」という一節に出会った。 ^[2]ペトラルカは下山中、人間の願望のむなしさと清廉な人間の思考の高貴さについて考え、沈黙した。真夜中に村に戻ったとき、ペトラルカはこの手紙を「急いで即興で」書いたと、少なくとも彼は言っている。^[3]

ペトラルカがモン・ヴァントゥに初めて登頂した人物であるとよく言われるが、彼自身がそう主張したわけではない。この山は先史時代にすでに登頂されていた可能性が高い。ジャン・ビュリダンによる登頂に関するもう少し古い記録さえある。ビュリダンは1334年より前にアヴィニョンにある教皇庁に向かう途中、「気象観測をするため」にモン・ヴァントゥに登った。 ^{[4] [5]}ペトラルカが18時間かけて山を登り下りした後、夕食前に座り込んで、古典詩人からの正確な引用を含む優雅なラテン語で、私たちが持っている6000語を書いたというのは信じがたい。^[6]実際、ペトラルカ自身がこの山に登ったかどうかは現代の学者によって疑問視されている。ピエール・クールセルとジュゼッペ・ビラノヴィッチによれば、この手紙は、本来書かれた日付から15年近く経ってから、そして宛先のフランチェスコ・ディオニージ・ダ・ボルゴ・サン・セプルクロの死後10年近く経ってから書かれたフィクションだという。^[7]ライエル・アッシャーは、確かに、山登りは手紙を書くための比喩的な記述であると主張した。 ^[8]

ヤコブ・ブルクハルトは『イタリアのルネサンス文明』の中で、ペトラルカは「受容的な精神」にとって自然が重要であったため、「真の近代人」であると評した。たとえ彼がまだ自然を描写する技術を持っていなかったとしても。^[9]ペトラルカが楽しみのために山に登った最初の人物であるというペトラルカの暗示^[10]と、ブルクハルトがペトラルカの自然に対する感受性を強調したことは、その後も頻繁に繰り返されている。^[11]また、ペトラルカを「登山家」と呼ぶ言及も数多くある。^[12]しかし、モン・ヴァントゥは登るのが難しくなく、通常はアルプスの一部とは見なされていない。^[13]ペトラルカとブルクハルトのこの暗黙の主張、つまりペトラルカが古代以来楽しみのために山に登った最初の人物であるという主張は、 1943年にリン・ソーンダイクによって反証された。^[14]

ハンス・ブルーメンベルクの『近代の正統性』では、ペトラルカのヴァントゥ登頂を「中世と近代という時代の間で優柔不断に揺れ動く偉大な瞬間の一つ」と表現している。また、彼はこれを自身の思想史理論を説明するためにも使っている。「モン・ヴァントゥ登頂の描写は、歴史の『現実』が形式的な立場のシステムの再占領を意味することを、鮮明に例示している。」^[15]

ジェームズ・ヒルマンは、著書『心理学の再考』の中で、ペトラルカの登山の物語を用いて、自然の外界は、同じように広大なイメージの内なる世界によって反映されているという主張を説明しています。どちらの世界も人間とは別に存在します。ペトラルカがモン・ヴァントゥに登頂しようとしたのは外界が動機だったかもしれませんが、内なる世界は、頂上に到達してアウグスティヌスの『告白』の一節を読んだときに発見したものです。 ^[16]

この研究結果は、ドミニコ会修道士シオンのブルカルドによる火山ヴルカーノ山の登頂など、中世の記録にも自然や風景の美的体験が見られるという主張を裏付けている。^[17]したがって、中世の記録と比較してペトラルカにとって新しいのは、彼の登山を自律性の主観的体験として芸術的に表現していることである。

• ヤコブ・ブルクハルト

• ビショップ、モリス・ペトラルカとその世界。; ブルーミントン、インディアナ州。インディアナ大学出版局 1963
• ブルーメンベルク、ハンス、「近代の正統性」（ロバート・M・ウォレス訳）。マサチューセッツ州ケンブリッジ：MIT出版、1983年。
• ブルクハルト、ヤコブ『イタリアにおけるルネサンスの文明』(1868) ミドルモア訳、ニューヨーク、マクミラン、1890年。
• マイケル・キンメルマン、「そこにあるからではない」、ニューヨーク・タイムズ、1999 年 6 月 6 日。
• オコンネル、マイケル、「ペトラルカの『ヴァントゥ山の登頂』における権威と経験の真実」、季刊哲学誌、62（1983年）、
• ソーンダイク、リン、フランシス・R・ジョンソン、ポール・オスカー・クリステラー、ディーン・P・ロックウッド、ソーンダイク、リン（1943年1月）。「ルネサンスかプレネサンスか？」思想史ジャーナル。4 （1）。ペンシルバニア大学出版局：65–74。ISSN 0022-5037。JSTOR  2707236  。

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ヴァントゥ山の登頂

• エピソード IV 1 の英語翻訳