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ラ・ヴィータ・ヌオーヴァ（発音は[ la ˈviːta ˈnwɔːva ]、現代イタリア語で「新しい人生」）またはヴィータ・ノヴァ（ラテン語および中世イタリア語のタイトル[ 1 ] ）は、1294年に出版されたダンテ・アリギエーリの作品である。散文と韻文を組み合わせたプロシメトルム様式で、中世の宮廷恋愛のジャンルを表現している。
ダンテが「小さな本」と呼んだ『新生』は、ダンテが生涯に書いた2つの詩集のうちの最初のものです。この詩集は、ボエティウスの『哲学の慰め』やイブン・ハズムの『鳩の指輪』（西暦1022年）のように、詩と散文の両方を含むプロシメトルムです。 [ 2 ]ダンテは、それぞれのプロシメトルムを、およそ10年間にわたって書かれた詩をまとめる手段として使用しました。 『新生』には、1283年以前からおよそ1293年までの作品が含まれています。この詩集とそのスタイルは、ドルチェ・スティル・ノーヴォと呼ばれる運動に合致しています。
散文は詩の間に物語の連続性という錯覚を生み出し、宮廷愛（ダンテと彼の詩人仲間がプロヴァンスの詩人、フリードリヒ2世の宮廷のシチリアの詩人、そしてそれ以前のトスカーナの詩人から受け継いだ、儀式化された愛と芸術の体系）の限界に対するダンテの進化する感覚に基づいて、彼自身と彼の芸術を再構築する方法である。20代のある時期に、ダンテは自己中心的ではなく、愛そのものに向けられた愛の詩を書こうと決意した。彼は宮廷愛の詩を神聖な愛の詩に高めようとした。ダンテにとってベアトリーチェはこの種の愛の具現化であり、絶対者に対して透明であり、美によって喚起される欲望と神の輝きへの魂の憧れとの統合を促すものであった。[ 3 ]
最初の完全な英語訳は、1846年にジョセフ・ギャロウによって出版された。[ 4 ]
『新生』は42の短い章（グリエルモ・ゴルニによれば31）からなり、25のソネット、1つのバラード、4つのカンツォーネに対する解説が含まれている。1つのカンツォーネは、ダンテの生涯の恋人であったベアトリーチェ・ポルティナーリの死によって中断され、未完成のままとなっている。
ダンテの二部構成の解説は、それぞれの詩を彼の人生の文脈の中に位置づけて説明しています。詩を含む章は、半自伝的な物語、その状況から生まれた抒情詩、そして抒情詩の簡単な構造概要の３つの部分から構成されています。[ 5 ]これらの詩は枠物語として提示され、ダンテがベアトリーチェを初めて見たとき（二人とも９歳のとき）から、彼女の死後の悲しみ、そして「これまでどの女性についても書かれたことのないもの」を彼女について書こうという決意に至るまで、ダンテのベアトリーチェへの愛を語っています。
解説の各章は、ダンテが提唱する、ロマンチックな愛を精神的な成長の第一歩とし、最終的に神の愛（宮廷愛を参照）へと至る概念をさらに洗練させている。ダンテの作品に対する独特なアプローチ――個人的な出来事や経験に基づき、読者に直接語りかけ、ラテン語 ではなくイタリア語で執筆したこと――は、ヨーロッパ詩における転換点となった。当時、多くの作家が高度に様式化された文体を捨て、より簡潔な文体へと移行したのである。
ダンテは、ベアトリーチェへの愛を扱った詩を集めて出版し、その創作の自伝的背景を説明し、各詩の解説構造を指摘することで、注意深く読む手助けをしようとした。その結果、5世紀の聖アウグスティヌスの『告白録』と同様に、感情的な自伝の重要な初期の例となった。 [ 6 ] しかし、中世の文学すべてと同様に、それは現代の自伝的衝動とはかけ離れている。
ダンテとその読者は、宮廷恋愛の感情、それがどのように発展し、どのように詩の中で表現され、どのように神によって創造された世界の永続的な知的真理を明らかにし、愛がどのように魂に祝福を与え、神に近づけることができるかにも関心を抱いていた。
詩に登場する人物の名前は、ベアトリーチェ自身も含め、姓やフィレンツェの多くの人々の中から読者が特定できるような詳細な情報は一切用いられていない。「ベアトリーチェ」という名前だけが使われているのは、それが彼女の本名であると同時に、祝福を与える者としての象徴的な名前でもあるからだ。最終的に、これらの名前と人物は比喩として機能している。
第24章「我は心の目覚めを感じた」（「我は突然愛の精霊を感じた」とも訳される）で、ダンテは愛との出会いを語り、愛は詩人に自分を敬うために最善を尽くすよう求める。
Io mi Senti' svegliar dentro a lo core Un Spirito amoroso che dormia: E poi vidi venir da lungi Amore Allegro sì, che appena il conoscia, Dicendo: 「またはペンサ プル ディ ファーミ オノーレ」。 E 'n ciascuna parola sua ridia。 E pocostando meco il mio segnore、 Guardando in quella parte onde venia、 Io vidi monna Vanna e monna Bice Venire inver loco là 'v'io age、 L'una appresso de l'altra miriviglia。 E sì Come la mente mi ridingice, Amor mi disse: 「Quell'è Primavera, E quell'ha nome Amor, sì mi somiglia.」
心の奥底で目覚めるのを感じた。 眠っていた愛の魂が。 そして遠くから愛がやってくるのが見えた。 陽気な愛は、それを知るや否や 、「お前は私を敬うことができると思っているのか」と言い、 一言ごとに笑っていた。 そして、私の主よ、小さな存在が私と共に、 それがどこから来たのかを見守っていると、 ジョーン夫人とバイス夫人が、 次から次へと驚きを伴いながら、 私のいる場所に向かってくるのが見えた。 そして、私の心が私に語りかけるように、 愛は私に言った。「彼女は最初に芽吹く春であり、 愛という名を持ち、私に似ている。」
ダンテは『新生』の中で自分の名前を明かしていません。彼はグイド・カヴァルカンティを「私の最初の友人」、自分の妹を「若く高貴な女性で、私と最も近い血縁関係にあった」と呼び、ベアトリーチェの兄についても同様に「あの素晴らしい女性と血縁関係で深く結びついており、彼女とこれほど親しい者はいなかった」と述べています。読者は、名もなき作者自身の心の内なる激しい感情の葛藤と抒情的な苦闘へと誘われ、物語に登場する周囲の人々は皆、その心が愛との出会いを求めて探求する過程におけるそれぞれの関係性の中で描かれています。
『新生』は、その内容だけでなく、ラテン語ではなくトスカーナ語で書かれている点でも注目に値する。ダンテの作品は、トスカーナ語をイタリアの国民語の基礎として確立するのに貢献した。[ 8 ]
アメリカの詩人ウォレス・スティーブンスは、この文書を「キリスト教の偉大な文書の一つ」と呼び、この文書が「古代のより厳格な理想に代わって、明らかに女性的な美徳」を広めるキリスト教の影響を示していると指摘した。[ 9 ]
ヘンリー・ホリデーの絵画『ダンテとベアトリーチェ』（1883年）は、ダンテ・ガブリエル・ロセッティの『ベアトリーチェの挨拶』 （1859年）と同様に、『新生活』に触発されたものである。ロセッティは1848年にこの作品を英語に翻訳し、作中の登場人物モナ・ヴァンナという名前を、1866年の絵画『モナ・ヴァンナ』のタイトルとして用いた。
La vita nuovaは、エルマンノ ヴォルフ フェラーリのテキストに基づいた 1902 年のカンタータです。
ウラジーミル・マルティノフの2003年のオペラ『ヴィータ・ヌオーヴァ』は、2009年2月28日にアリス・タリー・ホールでアメリカ初演され、ロンドン・フィルハーモニー管弦楽団がウラジーミル・ユロフスキーの指揮で演奏した。
この作品の序文の冒頭の行を修正したバージョンが、テレビ番組「スタートレック：ヴォイジャー」のエピソード「潜在イメージ」（1999年）で使用された。[ 10 ]ドクターは道徳的な状況に関心を寄せており、ジェインウェイ艦長はこの本を読み、ドクターに詩を発見させる。
作家のアレグラ・グッドマンは、2010年5月3日号のニューヨーカー誌に「ラ・ヴィータ・ヌオーヴァ」というタイトルの短編小説を発表した。この作品には、ダンテの言葉（英語訳）が随所に散りばめられている。
トルコの小説家でノーベル賞受賞者のオルハン・パムクが1994年に発表した小説『Yeni Hayat 』 （一般的には『新しい人生』と訳される）は、ダンテの原作からタイトルを取っている。この小説の基本的な寓話的アイデアもダンテの作品から着想を得ているが、舞台を1970年代のトルコに移し替え、政治思想が語り手の人生を変革するきっかけとなる。
La vita nuovaパブリックドメインのオーディオブック ( LibriVox)