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報身（サンスクリット語： संभोगकाय、文字通り 「享楽の体」、 [1] 中国語：報身、ピンイン： bàoshēn、チベット語： longs spyod rdzog pa'i sku ）は、仏陀の3つの側面のうちの2番目です。
報身は「無量無辺の微細な体」である。[1]菩薩や菩薩などの菩薩、また観音菩薩や文殊菩薩などの高位の菩薩は「享楽体」に現れることがある。[要出典]仏陀は「享楽体」に現れ、幻視体験を通して菩薩に教えを説くことがある。[1]
これらの仏陀や菩薩は、それぞれの浄土に顕現します。これらの世界は他者の利益のために創造されたものです。これらの国土では、仏法を聞き、実践することは容易です。人は「熱心な祈りによって刺激された、その国土の主である仏陀の膨大な「功徳」の一部を譲渡することによって」そのような浄土に生まれ変わることができます。[1]
報身が現れる場所の一つは、アカンイシュタと呼ばれる宇宙外の領域、あるいは浄土である。この領域は浄土のアカンイシュタと混同すべきではない。なぜなら、この領域はアカンイシュタを完全に超越する領域だからである。[要出典]
絶対的に見れば、法身だけが真実であり、報身と涅槃は「法身について語り、理解するための暫定的な方法」である。[2]
仏教の伝統における理解
チベット仏教
チベット仏教には、神々の数とほぼ同じ数の無数の報身界があります。これらの報身界は、仏国土または浄土として知られています。
チベット仏教におけるサンボガカヤの現れの一つは虹体である。[要出典]これは、上級の修行者が死ぬ直前に洞窟に閉じ込められたり、小さなパオのようなテントの中に縫い込まれたりすることです。死後約1週間、修行者の体はサンボガカヤ（軽い体）に変化し、髪と爪だけが残ります。[要出典]
ジョン・ミルディン・レイノルズによって翻訳されたロポン・テンジン・ナムダクは、法身と涅槃を結びつける報身の心の流れ（サンスクリット語：citta santana）の関係を伝えました。[3]
禅仏教
禅宗（日本の禅）では、報身は法身や涅槃とともに比喩的な解釈が与えられています。
慧能は『菩提経』の中で、報身を修行者が絶えず自然に善い考えを生み出す状態であると説明しています。
過去のことではなく、未来のことを考えてください。未来について常に良いことを考え続けてください。これが私たちがサンボガカーヤと呼んでいるものです。
たった一つの悪念が千年続いた善い業を破壊し、またたった一つの善い業が千年続いた悪い業を破壊してしまうのです。
未来の思考が常に善であるならば、これを報身と呼ぶことができます。法身から生じる識別思考は涅槃と呼ばれます。したがって、永遠に善を伴う連続的な思考は報身です。[4]
参照
注記
- ^ abcd Harvey 1995、126ページ。
- ^ ハーヴェイ1995年、128ページ。
- ^ ナムダック 1991.
- ^ ヤンポルスキー 1967年。
参考文献
- ハーヴェイ、ピーター（1995年）。仏教入門。教え、歴史、実践。ケンブリッジ大学出版局。
- ナムダック、ロポン・テンジン (1991)。ヴァジュラナタ（編）。 「成仏」。2009 年3 月 18 日に取得。
- Yampolski, Philip (訳) (1967)。「六祖の法華経」(PDF)。2008-05-17 にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2008-04-11に取得。
さらに読む
- スネルグローブ、デイビッド（1987a）。インド・チベット仏教。第1巻。マサチューセッツ州ボストン：シャンバラ出版。ISBN 0-87773-311-2。
- スネルグローブ、デイビッド（1987b）。インド・チベット仏教。第2巻。マサチューセッツ州ボストン：シャンバラ出版。ISBN 0-87773-379-1。