Loading article…
| 大日如来 | |
|---|---|
 | |
| サンスクリット | ヴィローチャナ
|
| ビルマ語 | ဗုဒ္ဓဘုရားရှင် |
| 中国語 | 大日如来
(ピンイン: Dàrì Rúlái ) 毘盧遮那佛 (ピンイン: Pílúzhēnà Fó ) |
| 日本語 | 大日如来 （ローマ字：大日如来） 毘盧遮那仏 (ローマ字:毘盧舎那菩薩) |
| 韓国語 | 대일여래 大日如来( RR : Daeil Yeorae ) 비로자나불 毘盧遮那佛( RR : Birojana Bul ) |
| モンゴル語 | ᠮᠠᠰᠢᠳᠠ ᠭᠡᠢᠢᠭᠦᠯᠦᠨ ᠵᠣᠬᠢᠶᠠᠭᠴᠢ Мапоид гийгͯͯлэн зохиогч Masida geyigülün zohiyaghci ᠪᠢᠷᠦᠵᠠᠨ ᠠ᠂ ᠮᠠᠰᠢᠳᠠ ᠭᠡᠢᠢᠭᠦᠯᠦᠨ ᠵᠣᠬᠢᠶᠠᠭᠴᠢ᠂ ᠭᠡᠭᠡᠭᠡᠨ ᠭᠡᠷᠡᠯᠲᠦ Бярузана, Мапоид Гийгустутлэн Зохиогч, Гэгээн Гэрэлт Birzana, Masida Geyigülün Zohiyaghci, Gegegen Gereltü |
| タイ語 | พระไวโรจนพุทธะ ( RTGS : Phra wịrocana phuthṭha ) |
| チベット語 | ワイリー : rnam par snang mdzad THL: Nampar Nangdze |
| ベトナム語 | Đại Nhật Như Lai 大日如来 Tỳ Lư Xá Na 毘盧那 Tỳ Lô Giá Na Phật 毗盧遮那佛 |
| 情報 | |
| 崇拝される | 大乗仏教、金剛乗仏教 |
| 属性 | シュニャター |
 宗教ポータル | |
毘盧遮那仏（サンスクリット語：Vi+rocana、「太陽から来た」または「太陽に属する」、「太陽の」、「輝く」）は、マハーヴァイローチャナ（大毘盧遮那仏）としても知られ、大乗仏教と密教の主要な仏陀です。[1]毘盧遮那仏は、華厳経などの文献では、歴史上の釈迦の法身[2] [3] [4]として解釈されることが多いです。
東アジアの仏教（中国、韓国、日本、ベトナムの仏教）では、毘盧遮那仏は法身（最高の仏身、究極の現実の体）であり、仏教の知恵と清浄の概念を体現したものとも見なされている。[5]大日如来は東アジアの言語では「大日如来」（中国語：大日如来、日本語：大日如来）仏と翻訳されることが多い。[5]大乗仏教と金剛乗仏教の五つの思想では、毘盧遮那仏が中心であり、しばしば原初仏とみなされている。東アジアの密教では、大日如来は宇宙全体を体とする宇宙仏、すなわち法界とみなされている。[5]
毘盧遮那仏は、ヨーガ・ヴァシシュタの登場人物であるアスラ・ヴィロチャナの息子である毘盧遮那仏と混同しないでください。また、毘盧遮那仏は、大乗仏教の一部の文献に登場する「盧遮那仏」と呼ばれる別の仏とも混同しないでください。
文学と歴史の発展
毘盧遮那仏は『梵天経』で初めて紹介されています。
今、私、毘盧遮那仏は蓮華台の上に座しています。私を取り囲む千の花の上には千の釈迦牟尼仏がいます。それぞれの花は千億の世界を支え、それぞれの世界に釈迦牟尼仏が現れます。すべて菩提樹の下に座り、すべて同時に仏陀の境地に達します。これら無数の仏はすべて毘盧遮那仏を本身としています。[6]
毘盧遮那仏は華厳経にも言及されていますが、毘盧遮那仏の教義は主に大日如来タントラ（大日如来毘沙菩提タントラとも呼ばれる）の教えに基づいており、また程度は低いものの金剛頂経（説如来般若経とも呼ばれる）にも基づいています。
『華厳経』では、毘盧遮那仏は無量寿の昔に悟りを開き、菩薩であった頃に毘盧遮那仏によって浄化された世界に住んでいるとされている。また、無数の菩薩の集会を主宰している。毘盧遮那仏はゴータマ・ブッダの天界の存在（三身）であると考えられている。ゴータマ・ブッダは、毘盧遮那仏が前世でトゥシタ天界にいた後に地上に生まれ変わった。 [7]同様に、『毘盧遮那経』でも釈迦牟尼仏は元々毘盧遮那仏と呼ばれていたと述べられており、釈迦牟尼仏は釈迦牟尼仏の肉体の化身（涅槃中）であると考えられている。[7]
毘盧遮那仏は『普賢菩薩禅定経』でもゴータマ・ブッダの別称として言及されており、釈迦は「常寂光」と呼ばれる場所に住んでいるとされている。[ 8]中国の禅宗の伝統で特に影響力のある陀羅尼である『楞嚴經』に説かれている毘盧遮那真言（中国語：楞嚴咒、ピンイン：冷阳経）では、毘盧遮那仏は、五方の巨大な悪魔軍を退治する五大部の一つである中央の仏部を司るとされている。[9]
毘盧遮那仏は、中国の天台宗、華厳宗、唐密宗の始祖仏であり、日本の華厳宗、真言宗、天台密教の系統を含む後代の宗派にも登場する。華厳宗と真言宗の場合、毘盧遮那仏が中心人物である。
中国と日本の仏教では、浄土真宗の人気の高まりにより、毘盧遮那仏は次第に阿弥陀仏に崇拝の対象として取って代わられていったが、信者の間では今でも毘盧遮那仏の崇拝は人気がある。
カトリック宣教師フランシスコ・ザビエルは、日本での宣教の初期段階では、キリスト教の神を指すのに大日如来の日本語名である「大日」を使ったため、真言宗の僧侶たちに歓迎された。ザビエルはその言葉の宗教的なニュアンスを理解するにつれ、ラテン語とポルトガル語の「デウス」から派生した「デウス」という用語を代わりに使用した。[10] [11]
真言宗の僧侶道範は、阿弥陀仏と毘盧遮那仏という二大仏を同一の法身仏であり、すべての存在と現象の核にある真の性質であるとみなしました。真言宗の修行者には、道範がこれに関連して述べているいくつかの悟りが得られると、ジェームズ・サンフォードは指摘しています。
阿弥陀は法身仏、毘盧遮那仏であるという認識があります。次に、阿弥陀は毘盧遮那仏として、この時空の宇宙の中に永遠に顕現しているという認識があります。そして最後に、阿弥陀はすべての生き物の物質的かつ精神的な真の性質であり、「遍在する智慧の体であり、すべての現象の核心に静かに存在する、生まれず、顕現せず、不変の現実である」という最も内なる認識があります。[12]
ヘレン・ハードエーカーは、大日如来タントラについて著述し、大日如来の徳はすべての生き物に内在する普遍的なものであると述べている。「大日経の原理的な教義は、大日如来のすべての徳は私たちとすべての衆生に内在しているというものである。」[13]
仏陀経によれば、宇宙全体は毘盧遮那仏によって浄化された広大で清浄な仏国土であるとされている。これは中国の華厳宗に見られる浄土観である。[14]この見解によれば、我々の世界はこの普遍的な浄土のほんの一部に過ぎず、その世界は「表面も内部も花の生け垣で飾られた世界の海」（サンスクリット語：Kusumatalagarbha-vyūhālamkāra-lokadhātusamudra）と呼ばれている。[15]また、蓮華の形をした数十億の世界の配列であるため、「蓮華蔵世界」（中国語：華蔵世界、サンスクリット語：Padmagarbha-lokadhātu ）とも呼ばれている。[要出典]
華厳経 の宇宙論では、私たちの世界は「表面も内部も花で飾られた海の世界」と呼ばれる多元宇宙の中の無数の世界のうちの一つに過ぎません。[16]華厳経では、この宇宙全体は、無数の仏陀に出会った後、数え切れないほどの劫の間、毘盧遮那仏が菩薩行を通して浄化したと述べられています。また、この経典では、私たちの世界は毘盧遮那仏の仏国土にあるとも述べられています。[ 17 ]毘盧遮那仏は釈迦牟尼仏と密接な関係があり、華厳経では釈迦牟尼仏と同一視されることもあります。[18]華厳経では、釈迦牟尼仏は一般的に究極の仏陀である毘盧遮那仏（「光明の神」）の化身（ニルマーナカーヤ）であるとされています。[19]
.jpg/500px-Hwaeomsa_Gwebul_(National_Treasure_301).jpg)
さらに、華厳思想では、宇宙全体が毘盧遮那仏の体そのものであるとみなされ、毘盧遮那仏は宇宙の至高の仏とみなされている。毘盧遮那仏は無限であり、その影響と光は無限であり、宇宙全体に浸透している。[20]さらに、毘盧遮那仏は真に究極の原理（理）、法身、真如、そして「現象的現実の根底にある実体」である。[21]しかし、究極の原理としての毘盧遮那仏は永遠である一方で、衆生の要求や状況に応じて変容し、変化する。さらに、毘盧遮那仏は空であり、相互依存し、宇宙のすべての現象と融合している。[21]したがって、毘盧遮那仏は内在的（依存的かつ融合的な性質のため）であり、超越的（すべてのものの不変の基盤として）でもある。[22]
法蔵によれば、釈迦牟尼が他の大乗経典を説いたのに対し、毘盧遮那仏は十身を通して華厳経を説いた。十身とは、衆生身、国土身、業身、声聞身、縁覚身、菩薩身、如来身、智慧身、法身、空身である。[23]法蔵は、これらの十身が「三界」すなわち宇宙全体のすべての現象（生物と無生物）を包含していると考えている。[24]
マントラと陀羅尼
数多くのマントラ、種子音、陀羅尼が毘盧遮那仏と関連しています。
一般的な基本的なマントラは次のとおりです。[25]
大日如来
もう一つの人気の毘盧遮那真言に関連するマントラは、真言宗を含む日本の仏教で人気の光明真言です。これは次の通りです。
オーナ アモガ ヴァイロカナ マハームドラー マムイパドマ ジュヴァラ プラヴァルターヤ フン
毘盧遮那仏に関連するもう一つの真言は、次の真言宗の真言です。
南無大師遍照金剛 (Jp: namu daishi henjō kongō 南無大師遍照金剛)
この真言は真言宗の開祖である空海の真言でもあります。 [26]その内なる意味は、偉大な普遍的な教師である法身大日如来 への祈願です。
五元素マントラ
五字真言（ごじしんごん）は、宇宙のあらゆるもの（ここでは五大元素）が毘盧遮那の様相と放射であることを象徴しています。真言宗で使われるそのような真言の一つは、次のものです。[27] [28]
アフ・ヴィー・ラ・フーム・カム
各音節はそれぞれ、地、水、火、空気、空間と関連しており、毘盧遮那は6番目の要素である意識（ヴィジュニャーナ）です。大日経では、マントラは「Namaḥ samanta-buddhānām a vi ra hūṃ khaṃ」と書かれています。覚鑁のような東アジアの真言作者によると、このマントラは悟りに導くことができるそうです。[28]翻訳者のデール・A・トダロによると、マントラの音節には、五大元素以外にも、「五仏（それぞれ大日如来、無量寿、梵天、阿弥陀仏、不空成就）、黄、白、赤、黒、青の五色、五臓（肝臓、肺、心臓、腎臓、脾臓）、五大元素（木、金、火、水、土）など」という数多くの象徴的な相関関係がある。[28] このマントラの少し長いバージョンも真言に見られる。[29]
オー・ア・ヴィ・ラ・フン・カーン・ヴァジュラ・ダートゥ・ヴァン
このバージョンには、ヴァジュラダートゥ曼荼羅に関連する別のマントラが含まれています。 毘盧遮那のもう一つの五行マントラは次のとおりです。[30] [31] [28]
人生は素晴らしい
代替バージョンでは、次のように仏陀のヴァンダナ（崇拝）とともに現れることがあります。[32] [33]
Namaḥ samanta-buddhānām A vaṃ raṃ haṁ khaṃ
「A」は、聖涅槃マントラ（毘盧遮那）の種子音マントラ（bījamantra ）であり、「Vaṃ」は、金剛槃マンダラの種子音マントラである。したがって、この五行マントラには、東アジアの密教伝統における毘盧遮那の主要な種子音の両方が含まれている。さらに、これら2つの種子音は、時には1つのマントラ「A-Vaṃ」に結合される。[30] [31]
ダラニ
毘盧遮那仏に関連するより長い陀羅尼は、チベット仏教では坤日毘盧遮那陀羅尼（不幸な輪廻転生の完全な除去）であり、チベット仏教では坤日毘盧遮那仏としても知られている。この陀羅尼は、毘盧遮那仏が曼荼羅の中心にいて、それを取り囲む他の四体の如来を描いた、沙羅毘盧遮那タントラの中に見られる。[34]陀羅尼は以下の通りである。[35] [36]
OṂ namo bhagavate sarva durgati pariśodhana rājāya tathāgatāyārhate samyaksambudhāya tadyathā OṂ śodhane śodhane sarva pāpam viśodhani śuddhe viśuddhe Sarvakarmāvarana viśodhaniスヴァーハー！[37]
彫像
釈迦如来像の巨大さと輝きは、すべての束縛された存在は空であり、永続的なアイデンティティを持たないの に対し、法身は概念を超えていることを思い出させる役割を果たします。
中国河南省廬山県の泉寺大仏は高さ126メートルで、世界で2番目に高い像です（最も高い像のリストを参照）。
日本の奈良にある東大寺の大仏は、世界最大の青銅製の日輪菩薩像です。
タリバンによって破壊された アフガニスタンのバーミヤンの仏像のうち、大きなものも毘盧遮那仏を描いたものだった。
インドネシアのジャワ島では、マゲランのボロブドゥール近くにある9世紀のムンドゥット寺院は、毘盧遮那仏に捧げられたものである。シャイレンドラ王朝によって建てられたこの寺院には、法輪印を結ぶ座禅を組んだ高さ3メートルの毘盧遮那仏の石像が安置されている。その像の両側には、観音菩薩と金剛手菩薩の像が安置されている。
ギャラリー
.jpg/500px-Vairocana,_Fengxian_Temple,_Longmen_Grottoes_(10240207654).jpg)
,_one_of_Five_Tathagathas_(%E4%BA%94%E6%96%B9%E4%BD%9B_W%C7%94f%C4%81ngf%C3%B3)_or_Five_Wisdom_Buddhas_(%E4%BA%94%E6%99%BA%E5%A6%82%E6%9D%A5_W%C7%94zh%C3%AC_R%C3%BAl%C3%A1i),_Huayan_Temple_(%E5%8D%8E%E4%B8%A5%E5%AF%BA),_Shanxi,_China.jpg/500px-thumbnail.jpg)
,_one_of_Five_Tathagathas_(%E4%BA%94%E6%96%B9%E4%BD%9B_W%C7%94f%C4%81ngf%C3%B3)_or_Five_Wisdom_Buddhas_(%E4%BA%94%E6%99%BA%E5%A6%82%E6%9D%A5_W%C7%94zh%C3%AC_R%C3%BAl%C3%A1i)_at_Shanhua_Temple_(%E5%96%84%E5%8C%96%E5%AF%BA),_Shanxi,_China.jpg/500px-thumbnail.jpg)
_MET_DP170158.jpg/500px-%E5%94%90_%E9%9D%92%E9%8A%85%E9%8E%8F%E9%87%91%E5%A4%A7%E6%97%A5%E5%A6%82%E4%BE%86%E5%83%8F-Buddha_Vairocana_(Dari)_MET_DP170158.jpg)
.jpg/500px-001_Main_Vairocana_Buddha_Statue_(9141769268).jpg)
.jpg/500px-Vairocana,_Zhusheng_Temple_(Hunan).jpg)
.jpg/500px-Seated_Iron_Vairocana_Buddha_of_Borimsa_Temple(%EC%9E%A5%ED%9D%A5_%EB%B3%B4%EB%A6%BC%EC%82%AC_%EC%B2%A0%EC%A1%B0%EB%B9%84%EB%A1%9C%EC%9E%90%EB%82%98%EB%B6%88%EC%A2%8C%EC%83%81).jpg)
.jpg/500px-Bulguksageumdongbirojanabuljwasang_(Seated_gilt-bronze_vairocana_buddha_statue_of_Bulguksa_Temple).jpg)
_LACMA_AC1994.121.1_(cropped).jpg/500px-thumbnail.jpg)
参照
出典
- ^ www.wisdomlib.org (2018-10-03). 「毘盧遮那：17の定義」www.wisdomlib.org . 2024年7月31日閲覧。
- ^ 佛光大辭典增改訂版隨身碟、中英佛学辭典 - "三身" (佛光大辞典 USB 版更新、中英仏教辞典 - "Trikāya" 項目)
- ^ 「毘盧舎那仏。曹洞宗ネット用語集」。2015年9月12日閲覧。
- ^ ロバート・ジュニア・バスウェル、ドナルド・S・ジュニア・ロペス編 (2013)。プリンストン仏教辞典。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。pp. 949–950。ISBN 9780691157863。
- ^ abc スートヒル、ウィリアム・エドワード; ホダス、ルイス。「中国仏教用語辞典」。mahajana.net 。2024年7月31日閲覧。
- ^ 「YMBAによるBrahma Net Sutraの翻訳」。2005年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年12月12日閲覧。
- ^ ab Xing, Guan (2005).仏陀の概念: 初期仏教から三身説への進化Psychology Press. p. 169-171. ISBN 978-0-41533-344-3。
- ^ リーブス 2008、416、452 ページ
- ^ 『シュランガマ・スートラ：新訳』 シュアン・フア、仏教テキスト翻訳協会。カリフォルニア州ユカイア：仏教テキスト翻訳協会。2009年。ISBN 978-0-88139-962-2. OCLC 300721049.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク) - ^ フランシスコ・ザビエルと日の出ずる国：大日と神、マシュー・ロップ、1997年。
- ^ エリソナス、ユルギス (1991)。「7 - キリスト教と大名」。ジョン・ホイットニー・ホール、ジェームズ・L・マクレイン (編)。ケンブリッジ日本史。第4巻。ケンブリッジ英語。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。307ページ。ISBN 9780521223553。
- ^ ジェームズ・H・サンフォード、「生命の息吹：東アジアのタントリック仏教」リチャード・K・ペイン編、ウィズダム・パブリケーションズ、ボストン、2006年、176ページ
- ^ ヘレン・ハーダカー、「洞窟と子宮の世界」、東アジアのタントラ仏教（ウィズダム・パブリケーションズ、ボストン、2006年）、215ページ
- ^ プリンス、トニー（2014）。普遍的な悟り、華厳仏教の教えと実践への入門、pp. 222-223。Kongting Publishing Company Ltd。台湾。
- ^ 大竹進、『釈迦牟尼と大日如来』、ギメロほか著。 （2012年）。東アジアのアヴァタンサカ仏教：華厳仏教、華厳仏教、花飾り仏教 ;視覚文化の起源と適応、p. 37. Asiatische Forshungen: Monographienreihe zur Geschichte、Kultur und Sprache der Völker Ost- u。 Zentralasiens、ヴィースバーデン: Harrassowitz、ISBN 978-3-447-06678-5
- ^ 大竹進、「釈迦牟尼と大日如来」、『ギメロ』にて。 (2012)、p. 37.
- ^ 大竹進、「釈迦牟尼と大日如来」、『ギメロ』にて。 (2012)、p. 38.
- ^ 大竹進、「釈迦牟尼と大日如来」、『ギメロ』にて。 (2012)、p. 39.
- ^ リン・ウェイユ（2021）。釈義と哲学の相互作用：法蔵（643-712）の『華厳経（60帖）』（梵語：華厳経、花冠経）注釈の紹介—『華厳経探玄記』[華厳経の謎を探る記録]。p. 32。バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学図書館。
- ^ クック (1977) 90-91ページ
- ^ ab Cook (1977) 、 93-104ページ。
- ^ クック（1977）、105ページ。
- ^ リン・ウェイユ（2021年）。釈義と哲学の相互作用：法蔵（643-712）の『華厳経（60帖）』（梵語：華厳経、花冠経）注釈の紹介—『華厳経探玄記』[華厳経の謎を探る記録]。p.33。バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学図書館。
- ^ リン・ウェイユ（2021年）。釈義と哲学の相互作用：法蔵（643-712）の『華厳経（60帖）』（梵語：華厳経、花冠経）注釈の紹介—『華厳経探玄記』[華厳経の謎を探る記録]。p.34。バンクーバー：ブリティッシュコロンビア大学図書館。
- ^ 「毘盧遮那・大毘盧遮那のマントラと種子音節」。www.visiblemantra.org 。 2023年8月16日閲覧。
- ^ 日野西真城、ロンド・ウィリアム（訳）「弘法大師の宝号とそれにまつわる信仰の展開」『日本の宗教』2002年、第27巻第1号、5-18頁
- ^ ストーン、ジャクリーン・I.（2016年）。最期の瞬間の正しい考え：中世初期の日本における仏教と臨終の慣習、 p.499 。ハワイ大学出版局。
- ^ abcd ギーベル、ロルフ W.;デール A. トダロ (2004) 。 『真言経典』、沼田仏教翻訳研究センター、247-248ページ。 BDK 英語トリピア†別名 98-I、II、III、IV、V、VI、VII。
- ^ 「真言宗国際研究所：毎日の真言宗礼拝」www.shingon.org 。 2024年8月8日閲覧。
- ^ ab スートヒル、ウィリアム・エドワード; ホダス、ルイス。中国仏教用語辞典：サンスクリット語と英語の同義語およびサンスクリット語-パーリ語索引付き、p. 293。1977年。モティラル・バナルシダス出版。
- ^ ab スノッドグラス、エイドリアン。真言宗におけるマトリックスとダイヤモンドの世界マンダラ、p. 748。アディティア・プラカシャン、1988年
- ^ 蓮舎、経史 (2013). 「蓮屋京子『大日経』に見られる諸儀礼について ―「五字厳身観」と「六月念誦」― 2013 (22): L112 – L132。土井：10.5845/bukkyobunka.2013.22_L112。
- ^ 「Buddha Vairocana Prayer Wheel」。www.buddhatoothrelictemple.org.sg 。 2024年8月8日閲覧。
- ^ ハンティントン、ジョン・C.、バンデル、ディナ。至福の輪：仏教瞑想アート、 p.106。セリンディア出版、2003年。
- ^ FPMT、2021年。死の時に唱える10の強力なマントラ。
- ^ Baruah、Bibhuti (2000)仏教宗派と宗派主義、205-206 ページ。サラップ＆サンズ。
- ^ スコルプスキー、タデウシュ。『The Sarvadurgatipariśodhana Tantra: Elimination of All Evil Destinies : Sanskrit and Tibetan Texts』、Motilal Banarsidass、1983、p. 126.
文献
- バーミンガム、ヴェサンタラ（2003年）。『Meeting The Buddhas』、 Windhorse Publications、ISBN 0-904766-53-5。
- クック、フランシス H. (1977)。華厳仏教：インドラの宝玉網、ペンシルベニア州立大学出版局。
- クック、フランシス・H.（1972）。『華厳仏教における毘盧遮那の意味』東西哲学22（4）、403-415
- 朴光洙（2003）「法身仏概念の比較研究：華厳宗の毘盧遮那仏と真言宗の大日如来」国際仏教思想文化誌2、305-331
- リーブス、ジーン（2008年）。『法華経：仏教古典の現代訳』サマービル：ウィズダム出版。ISBN 978-0-86171-571-8。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、大日如来に関連するメディアがあります。
- メトロポリタン美術館の展覧会カタログ「聖なるビジョン：中央チベットの初期の絵画」（PDFでオンラインで全文閲覧可能）には、毘盧遮那に関する資料が含まれています（索引を参照）。