ジグメ・リンパ

ジグメ・リンパ（1730年 - 1798年）は、チベット仏教ニンマ派のチベット僧侶でした。^[1]彼はロンチェン・ニンティク（ロンチェンパの心の真髄の教え）の普及者であり、伝説によれば、彼はロンチェンパから教えが明らかにされたビジョンを受け取りました。ロンチェン・ニンティクは最終的に最も有名で広く実践されているゾクチェンの教えのサイクルとなりました。

ジグメ・リンパが幼少期を過ごした寺院は、シェラブ・オゼルによって設立されたチョンゲにあるニンマ派のパルリ寺院、またはペルリ・テクチェン・リンであった。^[2]

ジャムゴン・コントゥルによる五大コレクションの創設を予見して、ジグメ・リンパは、ミンドロリン僧院の写本コレクションに所蔵されていたニンマ派タントラをはじめ、希少となっていたニンマ派のテキストを収集した。このニンマ派タントラのコレクションは、ニンマ派ギュブン（ワイリー：rnying ma rgyud 'bum、「ニンマ派タントラコレクション」）の収集につながり、ゲツェ・マハパンディタはカタログを書き、校正し、木版印刷用の木版を彫るという高価で労働集約的なプロジェクトを依頼して印刷を手配した。木版彫刻は、ジグメ・リンパを寵愛し尊敬していたカムのデルゲ（ワイリー：sde dge ^[3]）王家の後援によって実現した。^{[要出典]ゲツェ・マハパンディタは、ジグメ・リンパと}ロンチェンパのテキストの印刷も手配しました。ゲツェ・マハパンディタは、ジグメ・リンパ、ロンチェンパ、ニンマ派のギュブンの著作を校正しました。^[要出典]

ジグメは、チベット仏教ニンマ派の歴史書 9 巻やその他の著作も執筆しました。宗派にとらわれない中観派の見解は、ジェ・ツォンカパの体系に従っています。

リメ運動の主要な先駆者であるジグメ・リンパには、4つの系統すべてに多くの著名な弟子がいた。初代ドドゥプチェン・リンポチェであるドドゥプチェン・ジグメ・ティンレ・オゼルが、彼の主要な系統の継承者となった。伝統的にジグメ・リンパの転生とされる者には、イェ・シェス・ルド・ルジェ、ムド・ムケン・ブルツェ・イェ・シェス・ルド・ルジェ（1800年 - 1866年、彼の心の化身）^{[4] 、} パトゥル・リンポチェ（言葉の化身）およびジャムヤン・キェンツェ・ワンポ（身体の化身）がいる。ブータンでは、彼の伝統はパツェリン・トゥルクおよびジクメ・クンドロール・ナムゲルの歴代の化身によって継承されている。^[5]初代パツェリン・トゥルクであるドゥルプトプ・ナムゲル・ルンドルプ（1718-1786）^[6]と、2代目パツェリン・トゥルクであるジグメ・テンペ・ギェルツェン（1788-1850）^[7]はともにジグメ・リンパの弟子であった。

サム・ヴァン・シャイクが翻訳したジグメ・リンパは、彼の学びがどのように始まったかを述べています。

私は文法の勉強から始め、征服者の経典やその意図を解明する論文、慣習的な定義に関するテキスト、真の性質に関する指示など、私が出会ったあらゆる金剛の話題を学びました。私はそれらを崇拝の念をもって捉えましたが、明るい日中やランプの光の下で勉強するよう私を鼓舞したいくつかの良い痕跡を除いて、教師との関係で知識を増やす機会は1日たりともありませんでした。その後、dPal-gyi bSam-yas mChims-phuで、私はKlong-chen-paの智慧の体と3回会い、さまざまな吉兆の祝福を通じて、私のカルマのつながりは大円満から目覚めました。^[8]

ジャネット・ギャツォは次のように述べています。

ジグメ・リンパはニンマ派に属していたため、保守的な仏教徒から長らく批判されてきたタントラの活動に参加することもあった。彼自身もこうした活動のいくつかについて相反する感情を抱いていた。グルカ戦争中に自分が行った黒魔術を後悔していた。ニンマ派の信者の放縦を非難したことで有名なラ・ラマ・シワ・オとチャンチュブ・オの古代の戒律は、有益であったかもしれないとジグメ・リンパは認めている。しかし、彼は酒浸りの共同宴会 (ガナチャクラ) に参加したり、ニンマ派のマスターであるクマーララージャ (1266-1343) の家でビールを飲んだり、「至福と空虚が一体となったダンス」を踊ったりしたことを、ある種の喜びとともに報告している。^[9]

ジグメ・リンパは、『全知全能者の言葉』（ワイリー：kun mkhyen zhal lung）と『白蓮華経』（ワイリー：rgyab brten padma dkar po ）の「宝物」（チベット語：terma）の伝達と受信について説明する際に、「心の流れ」（ワイリー：[b]rgyud）、「絶対的な［真理］」（ワイリー：don）、「アディシュタナ」（ワイリー：byin rlabs ）の混合に言及しており、ヴァン・シャイク（2004：p. 45）はチベット語を英語で次のように訳している：「真理連続体の祝福」（ワイリー：don brgyud byin rlabs）、「連続体の祝福」（ワイリー：rgyud byin gyi rlabs）、そして「シンボルと言葉の伝達祝福」（Wylie：brda tshig gi byin brgyud）。^[10]

ジグメ・リンパは、伝統的にヴィマラミトラとティソン・ドイツェン王という二人の重要な師の生まれ変わりであると考えられています。 ^{[要出典]この二人の化身として、チベットの二つの主要なゾクチェンの系統、}ヴィマ・ニンティクとカンドロ・ニンティクが彼に統合され、両方ともニンティク・ヤプシに含まれています。したがって、ロンチェン・ニンティク・テルマ・サイクルは、これらの深遠な教えの凝縮であると考えられています。

ジグメ・リンパによって啓示されたテキストは、現在の形では、ニンティク・ツァポ（チベット語：སྙིང་ཐིག་རྩ་པོད）として知られる3巻から構成されています。そこに含まれる多数の論文、サーダナ、祈りは、主にタントラの実践、特に生成段階とゾクチェンを扱っています。

ジグメ・リンパは28歳の時に、ロンチェン・ニンティクの教えを心の教えとして発見しました。トゥルク・トンドゥプは次のように書いています。

第13ラビジュン暦（1757年）の火の丑年10月25日の夕方、ジクメ・リンパは心の中でグル・リンポチェへの耐え難い信仰を抱きながら就寝しました。グル・リンポチェが近くにいないため、悲しみの涙が絶えず顔を濡らし、息の中で祈りの言葉が絶え間なく響き続けました。

彼は長い間、その澄んだ光の瞑想体験の深みに留まっていた。その澄んだ光に浸りながら、彼は白いライオンに乗って空を遠くまで飛ぶ体験をした。そしてついに円形の道にたどり着いた。彼はそれが、ネパールの巨大な重要な仏教遺跡であるジャルン・カショール（現在はボダナート・ストゥーパとして知られている）の巡礼路だと思った。^[11]

このビジョンでは、知恵のダキニがジクメ・リンパに5つの黄色い巻物と7つの水晶ビーズが入った小箱を与えました。巻物の1つには、ネチャン・トゥッキ・ドロムブと呼ばれるロンチェン・ニンティクの予言的なガイドが含まれていました。ダキニの指示により、彼は黄色い巻物と水晶ビーズを食べ、ロンチェン・ニンティクのテルマのすべての言葉と意味が彼の心の中で目覚めました。

ジグメ・リンパはこのテルマを何年も秘密にし、ロンチェン・ラブジャムの一連のビジョンを見た別のリトリートに参加するまで、テルマを書き写すことさえしませんでした。トゥルク・トンドゥプは次のように説明しています。

土卯年（1759年）に、彼はチンプーで再び3年間の隠遁生活を始めた。その隠遁生活の間、彼はロンチェン・ラビジャムの3回に渡る清浄なヴィジョンに感化され、またダキニたちの度重なる要請に促されて、自分のテルマをロンチェン・ニンティクのサイクルとして書き写した。申年（1764年）の6番目の月（申月）の10日目に、彼は15人の弟子に灌頂と教えの伝授を授け、初めて自分のテルマを公開した。^[12]

ダキニの高笑い(チベット語: མཁའ་འགྲོའི་གད་རྒྱངས、THL : Khandrö Gé Gyang ) は、ロンチェン ニンティクの施法修行法です。^[13]

ジグメ・リンパは動物福祉に関心があり、肉は慈悲深い心とは相容れない罪深い食べ物だと批判したが、実際的な困難さから個人的に菜食主義を採用することはなく、また生徒に菜食主義を強制することもなかった。その代わりに、ジグメ・リンパは肉を食べた消費者を浄化するための祈りを規定した。祈りは動物と消費者の間に良いカルマのつながりを生み出し、動物がより良い再生を遂げるのを助けると信じていたからである。歴史家のジェフリー・バーストウは、ジグメ・リンパが「肉を完全に断つことなく慈悲を培い続ける機会を学生に与えた」と述べている。^[14]

ジグメ・リンパは自伝的作品でも知られており、主に9巻からなる「全集」に収められた外伝的自伝や、「ハート・スフィア」連作、その他の歴史作品が有名である。最も注目すべきは、彼の自伝的作品がチベット仏教の先見者と一般の政治家との関係のダイナミクスを示したことである。^[1]

Wikiquoteにジグメ・リンパに関する引用句があります。

• Lotsawa House - ジグメ・リンパのいくつかのテキストの翻訳を特集しています。