ロンチェンパ

The incarnation lineage of Longchenpa is traced to Princess Pema Sal (c.758-766), King Trisong Deutsen's daughter and Padmasambhava's student who died young from a bug bite. Padmasambhava briefly revived her to give her the Khandro Nyingtik empowerment.^[9] She incarnated as Pema Ledrel Sal (1291-1315/1319), the "fifth pure rebirth" of Princess Pema Sal, who became a great Terton as prophesied by Padmasambhava. He revealed the Khandro Nyingtik cycle as a terma treasure at the age of 23 years.^[10][11] He then incarnated as the great Terton and scholar Longchenpa in the 14th century, who then incarnated as the Terton Pema Lingpa (1450-1521).^[11]

Longchen Rabjam was born in 1308 in a village in the Dra Valley in Yuru, U-Tsang.^[12] He was born to the Nyingma lama Lopon Tsensung, a descendent of the Rog clan.^[12] Longchenpa's mother died when he was nine and his father died two years after. After being orphaned, he entered Samye monastery in 1320 under the Abbot Sonam Rinchen and master Lopon Kunga Ozer.^[12] Longchenpa was an avid student with a great capacity for memory.^[13]

1327年、ロンチェンパは当時チベットで最も尊敬されていた学問の中心地であるサンプ・ヌトクのカダム僧院に移った。彼はサンプに6年間滞在し、論理認識論、ヨーガチャーラ、マディヤミカ、詩学といった学問の全課程を修めた。^{[ 13 ] [ 14 ]}この期間中、ロンチェンパはカダム、サキャ、カギュ、ニンマなど、さまざまなチベット仏教の伝統から教えと伝授を受けた。^{[ 15 ]}ロンチェンパは、有名な第三世カルマパ・ランジュン・ドルジェ（​​1284-1339）を含むさまざまな師の下で学び、彼からカーラチャクラの6つのヨーガとナーローパの6つのダルマを授かった。^{[ 16 ]}

ロンチェンパは、一部のカムパの学者と対立した後、山奥で修行するためにサンプを去った。^{[ 17 ]}サンプを去った後、ロンチェンパは完全な暗闇の中で8ヶ月間（1332年から1333年の冬）の隠遁生活に入り、その間、彼を見守り祝福を与えると約束した若い少女の重要な幻視を見た。^{[ 18 ]}その後、ロンチェンパは主な師であるンガクパ・リグジン・クマラーザ（1266-1343）に出会い、約70人の弟子からなる遊牧民のグループと共に谷から谷へと旅をしながら、彼からゾクチェンの教えを受けた。^{[ 19 ] [ 20 ]}この間、ロンチェンパは極度の貧困の中で暮らし、袋の上で寝て大麦だけを食べていたと言われている。^{[ 21 ]}

ロンチェンパはクマラザとその弟子たちに2年間同行し、その間にリグジン・クマラザのすべての伝承（主にヴィマ・ニンティクとカンドロ・ニンティクに焦点を当てたもの）を受けた。ロンチェンパはサムイェからほど近いチムスプーで3年間の修行（1336-1338年）の後、教えることを許された（mThong snang 'od kyi dra baによると、他の資料では6年などより長い期間が記されている）。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 21 ]}彼はパドマサンバヴァ、黒ヴァジュラヴァーラーヒー、グル・ドラク・ポ、女神アダマンティン・ターコイズ・ランプ（rDo rje gyu sgron ma）など、さまざまな神々の幻視を見たと言われている。 ^{[ 21 ]}

1340年、ロンチェンパはゾクチェンの教えを授けるために、8人の男女の弟子を集めた。^{[ 22 ] [ 6 ]}この最初の教えの期間中、ロンチェンパと弟子たちは、ダーキニーの幻視や、グループの女性だけに起こる憑依状態を経験した。これらの経験から、ロンチェンパは密教の教えのサイクルであるメンガグデのゾクチェンの系譜を教えるべきだと、ロンチェンパと弟子たちは確信した。 ^{[ 24 ] [ 6 ]}

ロンチェンパはまた、ヴィマ・ニンティクとカンドロ・ニンティクの主要なテキストを編纂し、これらの作品に対する自身の注釈も多数まとめた。^{[ 25 ]}ロンチェンパの晩年のほとんどは、ガンリ・トカールにある庵で瞑想修行をしたり、テキストを研究・執筆したりして過ごした。^{[ 25 ]}

1350年、42歳のロンチェンパはヴィマラミトラの幻視を受け、ニャン・ティンジン・ザンポが十七密教を隠していた翟寺を再建するように命じられた。^{[ 26 ]}この作業の過程で、ロンチェンパはクンガ・リンチェンという名のドゥリクン・カギュ派の弟子を受け入れた。クンガ・リンチェンは政治的な野望を抱いており、北京のモンゴル当局の支援を受けた有力なチャンチュプ・ギャルツェンと対立し、クンガ・リンチェンの僧院が攻撃された。^{[ 27 ]}

ロンチェンパは紛争を避けるためブータンのブムタンに逃れた。そこで彼は僧侶の誓いを捨て、結婚して娘と息子をもうけた。^{[ 28 ]}また、彼はブータンにタルパリン僧院を含む一連の小さな僧院を建立し、タルパリン僧院は彼の本拠地となった。ロンチェンパの系譜はブータンで存続している。^{[ 29 ]}タルパリンで10年間暮らした後、彼はチベットに戻り、チャンチュプ・ギャルツェンと和解し、チャンチュプ・ギャルツェンはロンチェンパの弟子となった。^{[ 29 ]}

ロンチェンパの著作や編纂物は、特にニンマ派に大きな影響を与えた。ジェルマーノによれば、ロンチェンパの業績は以下の通りである。

即座に影響を与え、その後の数世紀にわたって、多くのニンマ派の著作の明確なモデルとなった。特に、彼の『精髄心』の著作は、哲学的であると同時に瞑想的で、建築的な性質を持っていた。全体として、その特徴的な教義と用語は、ICe btsun seng ge dbang phyug 以降の初期の文献にも見られるが、その用語の正確さ、雄弁なスタイル、体系的な範囲と構造、そして規範的な仏教の言説との統合は、それ自体が大きな革新を構成している。^{[ 30 ]}

ロンチェンパの生涯と教えの詳細な記述は、トゥルク・トンドゥプ・リンポチェの『ブッダ・マインド』 ^{[ 31 ]}、ニョシュル・ケンポの『珍しい宝石の素晴らしい花輪』^{[ 32 ]}、ジャンパ・マッケンジー・スチュワートの『ロンチェンパの生涯』に見られる。ブータンの有名なテルトン（聖典の発見者）であるペマ・リンパは、ロンチェンパの直系の転生者とみなされている。

ロンチェンパは、ゾクチェンの教えに関する最も重要な著述家として広く認められています。彼は多作な著述家であり学者であると同時に、ゾクチェンの文献の編纂者でもありました。デイヴィッド・ジェルマーノによれば、ロンチェンパの著作はゾクチェンの伝統とその膨大な文献を体系化すると同時に、10世紀後半から13世紀にかけてチベット仏教で主流になりつつあった標準的な教義構造に基づいた学術的かつ哲学的構造を提供しました。^{[ 33 ]}

ジェルマーノによれば、ロンチェンパの主なゾクチェン経典の出典は、「(i)クン・ビェ・ギャル・ポ、(ii)大円満の17のタントラ（密接に関連する2つのタントラ、クロン・サルとティク・レ・クン・サルを含む）、(iii)ヴィマラミトラの精心体系（ビ・マ・スニン・ティグ）、(iv)ダキニの精心体系（ムカ・グロ・スニン・ティグ）」であった。^{[ 3 ]}ロンチェンパのゾクチェン哲学は、これらのタントラ経典に概説されているゾクチェンの見解に基づいている。この世界観では、すべての現象（ダルマ、チベット語chos）は、究極的な性質または原理（ダルマター、チベット語chos nyid、またはダルマダートゥ、チベット語chos kyi dbyings）の流出または表現（rtsal）、表示（rol pa）、および装飾（rgyan ）であると見なされます^{[ 34 ]。}

この究極の原理は、ロンチェンパによって、ゾクチェンに特有の用語、例えば基盤または基礎（gzhi）や「心の性質」（sems nyid）などを用いて、さまざまな方法で説明されています。ロンチェンパはこの根本的な基盤を、根源的に純粋で空であると同時に、微細な自発的意識の性質も持っていると説明しています。この空で自発的な根源的な輝き（ye gdangs）は、あらゆる現象的出現の微細な基盤です。^{[ 35 ]}

ロンチェンパは、ゾクチェンの思想を、当時のチベットの学術機関で規範となっていた学問的な仏教哲学やサルマ密教体系との対話に、より密接に結びつけた。 ^{[ 36 ]}ロンチェンパの主な動機の一つは、ゾクチェンの思想と実践を学識をもって擁護することであった。^{[ 37 ]}ロンチェンパの著作はまた、ゾクチェンの道が他の八つの経典や密教よりも全体的に優れていることを証明しようとした。彼の著作はまた、この至高のゾクチェンの見解は、仏教の頂点（ロンチェンパはこれを山の頂上に例えている）であるだけでなく、実際には仏教の法全体の要石であり、それがなければ「下位の乗り物」は完全に理解も正当化もできない（山の頂上にいなければ山全体を見ることができないのと同じである）と主張している。^{[ 38 ]}

ロンチェンパは、自身の著書『Theg mchog mdzod』の中で、ゾクチェン（すなわちアティヨーガ）が仏教のドクソグラフィーの中で最高位に値する理由を説明するために、 （九つのヤナに基づく）仏教の広範なドクソグラフィーも提供している。 ^{[ 39 ]}ロンチェンパのゾクチェンと下位の乗り物との関係についての理解は包括的であり、彼はゾクチェンが八つの乗り物すべてを包含しつつ、それらを昇華し超越するものと見なしている。^{[ 40 ]}

ロンチェンパはゾクチェンを「秘密のマントラ」（金剛乗）の教えの一つとして分類し、特に秘密のマントラの実践の完成段階の一部であると考え、この「偉大な完成段階」（rdzogs rim chenpo）を「清らかで作り出されていない悟りの意識の心に安らぐこと」（bSam gtan ngal gso 80.2）と定義した。^{[ 41 ]}さらにロンチェンパは、ゾクチェンを無形かつ努力を要しない完成段階の実践の独立した体系として擁護し、他のタントラ体系とは異なり、本尊ヨーガの生成段階の予備的な実践や標準的なタントラの灌頂儀式を必要としないとした。ロンチェンパにとって、ゾクチェンの実践は、師との出会いの中で心の性質を指摘すること（sems khrid）にのみ依存する。^{[ 42 ]}

ロンチェンパは著書『Grub mtha' mdzod』の中で、ゾクチェンがいかにして、努力、心的構成物、固執に基づく古典的なタントラの生成と完成の段階を超越するかを説明しています。ロンチェンパにとって、ゾクチェンは、心の性質とゾクチェンの現実観（ Ita ba ）の認識に基づく、よりシンプルで自然な方法（ spros med ）に依拠しています。^{[ 43 ]}ロンチェンパはまた、このゾクチェンの方法は「通常の生成と完成に伴うストレスに満ちた実現よりも優れている」と主張しています（Zab mo yang tig vol. 11, 344.2-6）。^{[ 44 ]}

ロンチェンパは、 『法界宝庫』（chos dbyings mdzod ）の 中の瞑想に関する章の根本偈と自注釈において、意識の本質における「四つの休息法」（ cog gzhag bzhi）と「三つのサマーディ」（ting nge 'dzin gsum ）の実践の重要性を強く強調し、それらの実践に関する詳細な説明も提供した。^{[ 45 ]}『ロンチェン・ラプジャムの瞑想』の序文で、トラン・リンポチェは明確に次のように述べている。

ゾクチェンの最も有名な解説の一つは、ロンチェン・ラプジャムの『チョイン・ゾド』に記されています。このテキストは、意識の本質に安らぐという見解を発展させ、瞑想を実践する方法について明確な指示を与えています。これらの瞑想を学び実践することは、これらの指示に触れるすべての人にとって大きな利益となるでしょう。^{[ 46 ]}

ロンチェンパはまた、微細体のチャネル（ナーディ）内の風（ヴァーユ）を操作して中央チャネルに閉じ込めることに焦点を当てたタントラの完成段階の方法（ナローパの六ヨーガなど）を批判している。ロンチェンパは、これらのテクニックは過酷で強制的であり、錯覚的な現象を引き起こす可能性があるため劣っていると考えている。[ 47 ^{]ロンチェンパは}、これらのタントラのテクニックを、風が自然に自ずと静まるのを待つだけで、中央チャネルに挿入しないゾクチェンのテクニックと対比させている。^{[ 48 ]}

ジェルマーノは、このテーマに関するロンチェンパの見解を次のように説明している。

Grub mtha' mdzod kLong chen rab 'byams paは、原初の認識を達成しようとしてエネルギーの風を中央チャネルに無理やり挿入する、こうした規範的な近代主義的タントラ実践を鋭く批判している。彼はこれを、身体の光のチャネルをそのままにしておき、身体の中心にある細い光の糸として現在存在するところから自然に外側に広がり、存在全体に直接浸透して、その中のすべてのエネルギーの詰まりを解消する大完成の瞑想と対比させている。彼は身体の中心と光の体験への強調を維持しつつも、制御と操作のトーンを弱めている。^{[ 49 ]}

ニンマ派の世界観とゾクチェンの意味を解説した七宝（mdzod bdun）は、彼の最も影響力があり有名な原著論文である。^{[ 5 ] [ 29 ]}

七つの宝庫は次のとおりです。^{[ 50 ]}

• 『願いを叶える宝蔵』（チベット語: ཡིད་བཞིན་མཛོད་、Yishyin Dzö ; ワイリー表記: yid bzhin mdzod、YZD）には、長い散文の注釈書である『白蓮』（padma dkar po）が付属している。このテキストは主にチベット仏教のすべての宗派に共通する古典的な仏教のテーマを扱っており、ジェルマーノによればラムリム型の作品に分類できる。
• 『ピス・インストラクション集』（チベット語: མན་ངག་མཛོད་、Mengak Dzö ; ワイリー表記: man ngag mdzod、MND）は、瞑想的観想のための助言からなる短いテキストであり、ゾクチェンの話題は簡単に触れているだけです。
• 『哲学体系の宝庫』（チベット語: གྲུབ་མཐའ་མཛོད་、Drubta Dzö、ワイリー表記: grub mtha' mdzod、 GTD）は、「教義」（サンスクリット語: grub mtha'、siddhanta ）のジャンルに属する著作で、様々な仏教哲学の見解を体系的かつ教義的に解説している。ロンチェンパはこの著作の中で、 9つのヤナの図式を用いて様々な仏教哲学を論じており、当然ながらゾクチェンをその頂点に位置づけている。
• 『言葉と意味の宝庫』（チベット語: ཚིག་དོན་མཛོད་、 Tsik Dön Dzö ; ワイリー表記: tshig don mdzod、 TDD）は、「 11の金剛トピック」の概要に沿ったゾクチェンの思想と実践のより短い概説です。
• 至高の乗り物の宝庫（チベット語: ཐེག་མཆོག་མཛོད་、 Tekchok Dzö ; ワイリー表記: theg mchog mdzod 、TCD）は、 17のタントラに見られるゾクチェンの伝統のすべてのトピックに関する大規模な注釈であり、ツィク・ドン・ゾよりもはるかに詳細なゾクチェンの広範囲かつ体系的な説明を提供します。
• ダルマダトゥの宝庫（チベット語: ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་、Chöying Dzö ; ワイリー表記: chos dbyings mdzod、 CBD）は、散文による解説付きの詩で、経典伝承の宝庫（lung gi gter mdzod）と呼ばれています。これは、ゾクチェンのトピックをはるかに包括的ではない方法で論じた、自由奔放な詩作品です。ジェルマーノによれば、これは「悟りの心（大いなる完成と同義）への賛歌」と見なすことができます。^{[ 51 ]}
• 『自然状態の宝庫』（チベット語: གནས་ལུགས་མཛོད་、ネルク・ゾー、ワイリー語: gnas lugs mdzod、 NLD）は、詩とその散文による解説書である『デスム・ニンポ』（ sde gsum snying po）からなる作品である。この作品は主に、ゾクチェンの4つのサマヤ（不可言性、開放性、自発的な存在、一体性）について論じている。

ジェルマーノによれば、ツィク・ドン・ゾーとテクチョク・ゾーは、ロンチェンパのゾクチェン伝統に関する主要な学術的著作を構成している。^{[ 51 ]}

ロンチェンパは、さまざまなゾクチェン・メンガデ経典（17のタントラを含む）を、ニンティク・ヤブシ（4つの部分からなる内なる本質）として知られるコレクションにまとめました。^{[ 5 ]}このコレクションでは、ロンチェンパは、ヴィマ・ニンティクとカンドロ・ニンティクの自身の版と、これらのサイクルに対する自身の注釈（それぞれラマ・ヤンティクとカンドロ・ヤンティク）を組み合わせています。^{[ 5 ]}ロンチェンパはまた、ニンティク・ヤブシの補足注釈であるザブモ・ヤンティクを著しました。^{[ 22 ]}

ジェルマーノによれば、ロンチェンパの編纂は「クマラーザから受け継がれたヴィマラミトラ伝承の精髄経典の、時に混沌とした膨大な量に、切望されていた秩序と組織的な明確さをもたらした」^{[ 7 ] 。}

彼の他の重要なオリジナル作品には以下が含まれる：^{[ 5 ] [ 52 ]}

• 自然の自由の三部作（ rang grol skor gsum）は、主に精神シリーズ（semde）の瞑想形式に焦点を当てています。^{[ 51 ]}
• 『自然な安楽の三部作』（ngal gso skor gsum）は、ゾクチェンの実践への段階的なラムリム（道の段階）スタイルのアプローチを提供する。^{[ 53 ]}
• 『闇を払拭する三部作』は、ゾクチェンのテキストも参考にしながら、グヒヤガルバ・タントラ（神秘の核）に関する3つの注釈書である。
• クニェド・ギャルポ・タントラに関する解説
• エラーに対する勝利( 「Khrul pa rab 'joms」)
• ブラフマーのメロディアスな雷鳴( sNgags kyi spyi don tshangs dbyangs 'brug sgra )。

1.

• パドマ・カルポ（白蓮）（抜粋）。トゥルク・トンドゥプ著『ゾクチェンの実践』所収。
• 第1章は、Kennard Lipmanによる翻訳で、『Crystal Mirror V: Lineage of Diamond Light』（Tarthang Tulku編、Dharma Publishing、1977年）、「輪廻はいかにして基礎から構築されるか」の章、336～356ページに掲載されています 。

2.

• 珠玉の教えの宝庫（Upadeśa ratna kośa nāma/Man ngag rin po che'i mdzod ces bya ba）。リチャード・バロン（ラマ・チョキ・ニマ）訳。パドマ出版、2006年。
• ディルゴ・キェンツェ・リンポチェによる解説書『珠玉の教えの宝庫、輝く月の甘露と共に』。パドマカラ翻訳グループおよびマチュー・リカード訳。シャンバラ出版、2026年。

3.

• 哲学体系の貴重な宝庫(Yāna sakalārtha dīpa siddhyanta ratna kośa nama/Theg pa mtha' dag gi don gsal bar byed pa grub pa'i mtha' rin po che'i mdzod ces bya ba)。リチャード・バロン（チョーキ・ニマ）訳。パドマ出版、2007 年。
• ドクソグラフィーの宝庫（Grub mtha mdzod）。『Kun mkhyen kLong chen rab 'byams pa のドクソグラフィーの天才』所収。Albion Moonlight Butters 訳。コロンビア大学、2006 年。

4.

• 真の意味の宝庫（ツィグ・ドン・リンポチェ・ゾド）。ベロツァナの光による翻訳。スノーライオン2015
• 貴重な言葉と意味の宝庫。比類なき秘密の三つの場所を照らし出す、輝く光の金剛核（Padārtha Ratnasya Kośa nāma/Tshig Don Rin-po-che mDzod Ces Bya Ba）、第 1 章から 第 5 章。David Francis Germano著 『詩的思考、知的な宇宙、そして自己の神秘：14 世紀チベットにおけるゾク・チェンの密教的統合』所収。ウィスコンシン大学出版局、1992 年。
• ツィグドン・ゾド（抜粋）。トゥルク・トンドゥプ著『ゾクチェンの実践』所収。

6.

• 現象の基本空間(Dharmadhātu rantna kośa nama//Chos dbings rin po che'i mdzod ces bya ba)。リチャード・バロン（チョーキ・ニマ）訳。パドマ出版、2001 年。
• 広さ：金剛心の急進的なゾクチェン。ロンチェンパのダルマダトゥの宝庫(Dharmadhātu rantna kośa nama//Chos dbbings rin po che'i mdzod ces bya ba)。キース・ダウマン訳。バジュラ出版、2013 年。
• 『偉大なる完成：純粋な霊性の本質』所収の「現象空間の貴重な宝庫（Dharmadhātu ratna kośa nāma//Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba）」。シャアルパ・テンジン・リンポチェ訳。ヴァジュラ出版、2015年。
• チョイン・ゾド（抜粋）。トゥルク・トンドゥプ著『ゾクチェンの実践』所収。
• 聖典伝承の宝庫（ダルマダートゥの貴重な宝庫への注釈／Dharmadhātu ratna kośa nāma vṛtti／Chos dbyings rin po che'i mdzod ces bya ba'i 'grel pa）。リチャード・バロン訳（チョキ・ニマ）。パドマ出版、2001年。
• カンサル・テンパイ・ワンチュクによる解説付き『法界の宝庫』。パドマカラ翻訳グループ訳。シャンバラ、2026年

7.

• 安住の道の貴重な宝庫（Tathātva ratna kośa nāma/gNas lugs rin po che'i mdzod ces bya ba）。リチャード・バロン訳（チョキ・ニマ）。パドマ出版、1998年。
• 『尊き不変の真実の宝庫：三つの系列の精髄に関する意味論的解説』（Tathātva ratna kośa nāma vritti）についての解説。『自然性の修辞学：gNas lugs mdzodの研究』所収。グレゴリー・アレクサンダー・ヒリス訳。バージニア大学、2003年
• 自然の完全性（gNas lugs mdzod）。キース・ダウマン訳。ウィズダム出版2010年
• 『根本自然の宝庫』、カンサル・テンパイ・ワンチュクによる解説付き。パドマカラ翻訳グループ訳、2022年。

1.

• 親切に私たちを楽にしてください(Ngal-gso skor-gsum)。 「パート 1: 心」 (Sems-nyid ngal-gso、Skt: Mahāsaṃdhi cittatā* viśrānta nama)。Herbert V. Guentherによって翻訳および注釈が付けられました。だるま出版、1975年。
• 心の本質における安らぎの発見：安らぎの三部作、第1巻。パドマカラ翻訳グループ訳。シャンバラ出版、2017年。

2.

• 慈悲深く私たちを楽にしてくださるお方。第二部：瞑想（bSam-gtan ngal-gso）。ハーバート・V・ギュンター訳・注釈。ダルマ出版、1976年。
• 心の安らぎ（bSam-gtan ngal-gso、サンスクリット語：Mahāsaṃdhi dhyāna vishrānta nāma）、大いなる完成における悟りのヴィジョン。アダム・ピアシー訳。Wisdom Publications、2007年。
• 瞑想で安らぎを見つける：安らぎの三部作、第2巻。パドマカラ翻訳グループ訳。シャンバラ出版、2018年。

3.

• 親切に私たちを安心させてくださいました。パート 3: 驚異(sGyu-ma ngal-gso、Skt: Mahāsaṃdhi māyā viśrānta nama)。 Herbert V. Guenther によって翻訳および注釈が付けられました。だるま出版、1976年。
• マヤヨガ：ロンチェンパの『魅惑の中に安らぎと心地よさを見出す』（sGyu ma ngal gso）。キース・ダウマン訳。ヴァジュラ出版、2010年。
• 幻想の中の安らぎ：安らぎの三部作、第3巻。パドマカラ翻訳グループ訳。シャンバラ出版、2020年。

• 心の自然な自由（sems-nyid rang-grol/cittatva-svamukti）。ハーバート・V・ギュンター訳、『Bringing the Teachings Alive（クリスタルミラーシリーズ第4巻）』所収。タルタン・トゥルク編。ダルマ出版、2004年。
• 自然に解放された心、偉大なる完成（rdzogs pa chen po sems nyid rang grol）。トゥルク・トンドゥプ訳、『ゾクチェンの実践』（イサカ：スノーライオン、1989年）、316～354ページ。
• 本質的な意味―自然に解脱した心の道の段階に関する教え、大いなる完成（rdzogs pa chen po sems nyid rang grol gyi lam rim snying po'i don khrid）。トゥルク・トンドゥプ訳、同書、 355-374頁。
• ロンチェンパの『自然の自由の三つのサイクル：口伝と解説』。トラレグ・キャブゴン・リンポチェによる翻訳と解説。ショガム出版、2023年。

• 『グヒヤガルバ・タントラ：ありのままの決定的な自然、ロンチェン・ラプジャムによる解説』所収の「十方を暗くする」（チベット語：gsang snying 'grel pa phyogs bcu mun sel、サンスクリット語：daśadiś-andhakāra-vidhvaṃsana-guhya-garbha-bhāshya）というタイトルのグヒヤガルバ・タントラに関する詳細な解説。ライト・オブ・ベロツァーナ訳。スノーライオン、2011年。
• 同上、『グヒヤガルバタントラとその14世紀の注釈』、phyogs-bcu mun-sel。ギュルメ・ドルジェ訳（ロンドン大学未発表論文）。ギュルメ・ドルジェ、1987年。

• 悟りへの優れた道 (Avabodhi-supathā mahāsandhi-cittavishrāntasya trsthānādams trikshemānām arthanayanam vijahāram) 。ケンポ・ガワン・リンポチェとジェリー・ワイナーによる翻訳。ジュエルド・ロータス、2014年。
• 完全なるキョンチェン鳥（Khyung-chen gshog-rdzogs/Suparṇaka mahāgaruḍa）。存在のダイナミズムとしての自由に関するエッセイ。ハーバート・ギュンター編訳・注釈。国際高等仏教学院国際仏教研究所、1996年。
• 今、私は死ぬために来た（Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od）。チベットの偉大な師の一人からの親密な指導。今、私は死ぬために来た＆四つの計り知れない偉大な存在の触媒：ロンチェンパの四つの計り知れない偉大な存在の触媒に関する詩と解説。ハーバート・V・ギュンターとイェシェ・デ翻訳グループによる翻訳。ダルマ出版、2007年。ギュンターによる今、私は死ぬために来た（Zhal-chems dri-ma med-pa'i-'od）の翻訳は、最初にクリスタルミラーV：ダイヤモンドライトの系譜（タルタン・トゥルク編、ダルマ出版、1977年）の 323～335ページに出版されたことに注意してください。
• あなたは世界の目である（Byaṅ chub kyi sems kun byed rgyal po'i don khrid rin chen gru bo/bodhicitta kulayarāja ratnanāva vr̥tti/宝舟：菩提心一族の万物創造王に関する解説）。ケナード・リップマンとメリル・ピーターソン訳。スノー・ライオン出版、2000年。
• 四つのテーマからなる宝珠（Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phreng-ba）。ゾクチェン入門。アレクサンダー・ベルジンがシャルパ・トゥルクとマシュー・カプスタインと共同で翻訳、編集、準備。チベット著作・アーカイブ図書館、1979年。スティーブン・バチェラー著『蓮の中の宝珠』に再録。Wisdom、1987年。第1章はタルタン・トゥルク編『ダイヤモンドの道の足跡：クリスタルミラーシリーズI-III』にも掲載。Dharma、1992年。
• 太陽の光：ロンチェンパの四法のうちの貴重なマラ（Caturdharma-ratnamālā/chos-bzhi rin-chen phren-ba）に関する教え。ナムカイ・ノルブとジェイコブ・ブレイバーマン。尚盛出版、2014 年。
• ゾクチェンの実践（Tshigdon Dzod [抜粋]、Shingta Chenpo [抜粋]、Changchub Lamzang [抜粋]、Sems-Nyid Rang-Grol、Lamrim Nyingpo'i Donthrid、Pema Karpo [抜粋]、Choying Dzod [抜粋]、Namkha Longchen [抜粋]、Namkha Longsal [抜粋]、Lama Yangtig [抜粋]）。Tulku Thondup による翻訳と注釈。Harold Talbott 編集。Snow Lion Publications、1989 年。
• 無常についての歌（チベット語の題名は記載なし）。カール・ブルンホルツル著『ストレート・フロム・ザ・ハート』『仏教の要旨』スノーライオン出版、2007年。
• ロンチェンパの心からの教え（心の三十の教え／sNying gtam sun bcu pa）。チョギャル・ナムカイ・ノルブとエリオ・グアリスコ訳。シャンシュン出版、2009年。
• より深く見つめる：白鳥の問いと答え（Ngaṅ pa'i dris lan sprin gyi snyiṅ po/Haṃsa praśnottara tushāra）。ハーバート・V・ギュンター訳。タイムレス・ブックス、1983年。
• 幻想的な旅。ワイルドウッドの喜びの物語 (nags tshal kun tu dga' ba'i gtam/vanaspati moda kathā) とポタラ山の喜びの物語 (po ta la kun dga' ba'i gtam/potala ānanda kathā)。ハーバート・V・ギュンター訳。シャンバラ、1989年。
• 甘露の雲（チベット語のタイトルなし）。エリック・ペマ・クンサン著『完全なる明晰さ』、マハムドラとゾクチェンのチベット仏教アンソロジー、ランジュン・イェシェ出版、2012年。
• 法輪の三つの回転。エリック・ペマ・クンサン著『悟りの宝石：偉大なチベットの師たちの知恵の教え』シャンバラ（2015年3月3日）、8ページ 。
• 七つの心の訓練 ― 予備的実践に関する重要な指示ロンチェン・ラプジャム。『偉大なる完成へのステップ：ゾクチェンの師たちの心の訓練の伝統』ジグメ・リンパ（著者）、トゥクル・トンドゥプ・リンポチェ（著者）、コートランド・ダール（翻訳）、ガラブ・ドルジェ（​​寄稿）、ロンチェンパ（寄稿）著。Snow Lion（2016年7月26日）、 7～14ページ。
• 『光り輝く貴重なヴィジョンの網』（mThong snang rin po che 'od kyi drva ba）。デイヴィッド・ゲルマノとジャネット・ギャツォによる要約訳。『実践タントラ』（デイヴィッド・ゴードン・ホワイト編）所収。プリンストン大学出版局、2000年、239-265頁 。
• 心と根源的な認識に関する質問への回答 ― クロンチェンパ著『Sems dang ye shes kyi dris lan』の注釈付き翻訳および批判校訂版。デイヴィッド・ヒギンズ訳。国際仏教学会誌、第34号、第1-2巻、2011年（2012年）。
• 純粋の網、精緻なマンダラの名前の明快な解説、蓮の網：極めて簡素な灌頂の儀式、宝石の網：簡素な灌頂の儀式、四大陸の装飾：五つのマンダラの供養儀式、光の網：極めて簡素な灌頂の儀式、願いを叶える網：五つの供物物質の五つのマンダラの供養儀式、願いを叶える海：ガナチャクラの供養儀式、輝く灯火：大いなる完成の秘密のサイクルの灌頂儀式、至高の道の偉大なガイド、実践的な指示の核心、悟りへの優れた道：瞑想のための三部構成のガイドテキストの三つの優れた教え、心の自然な開放性と自由​​性に属する祈り、心の自然な開放性と自由​​性に基づく道の段階のための必須瞑想ガイド、現実の自然な開放性と自由​​性、平等状態の自然な開放性と自由​​性。『貴重な教えの宝庫』第2巻：ニンマ派、第2部。ジャムゴン・コントゥル・ロドゥ・タイ編。パドマカラ翻訳グループ訳。スノーライオン、2024年。

• アルギエール、ステファン (2007)。広大な領域: Kong-chen rab-'byams (チベット、1308-1364)。 Sa vie、son oeuvre、sa doctrine (Orientalia Lovaniensia Analecta)。ピーターズ出版社。
• アルギエール、ステファン (2007b)。「1.1 クロン・チェン・ラブ・ビャムスの伝記」。膨大な広大な球体。ステファン・アルギエール訳。ルーヴェン: ピーターズ。ISBN 9789042919273。
• Barth, Peter F. (2013). 『ロンチェン・ラプジャムの瞑想：チョイン・ゾードの4つのチョク・ザクと3つのサマディへの手引き』。ペタルマ：LearningKeys.com。ASIN B077H77LWQ。 
• ダルトン、ジェイコブ（2004）。「クロンチェンパ（ロンチェンパ）」。バスウェル、ロバート編『仏教百科事典』第2巻 、トムソン・ゲイル。
• ドゥジョム・リンポチェ（1991）。『チベット仏教ニンマ派：その基礎と歴史』。ウィズダム出版。ISBN 0-86171-087-8。
• Germano, David Francis (1992).詩的思考、知的な宇宙、そして自己の神秘：14世紀チベットにおけるタントラ的統合、Ofrdzogs Chen (博士論文). ウィスコンシン大学マディソン校.
• Germano, David F. (1994年冬) 「ゾクチェンの秘密密教史における建築と不在」国際仏教学会誌17 (2): 203–335。
• Germano, David; Gyatso, Janet (2001). 「ロンチェンパとダーキニーの憑依」。White, David Gordon (編) 『実践タントラ』所収。Motilal Banarsidass Publ.
• ニョシュル・ケンポ・リンポチェ（2005）。『稀少な宝石の素晴らしい花輪：ゾクチェン系譜における悟りの達人たちの伝記（自然大成就の教えの精神史）』パドマ出版。ISBN 1-881847-41-1。
• Lobel, Adam S. (2018).自発性を許容する：ロンチェンパの偉大なる完成の行動哲学における実践、理論、倫理的修養。ハーバード大学、マサチューセッツ州ケンブリッジ。
• ロンチェンパ（2020）。『心の本質における安らぎの発見：安らぎの三部作、第1巻』パドマカラ翻訳グループ訳。シャンバラ出版。
• ロンチェンパ、トンドゥプ、トゥルク（1996）。ゾクチェンの実践：ロンチェン・ラプジャムの偉大な完成に関する著作。シャンバラ出版。
• ラプジャム、ロンチェン（1996）。タルボット、ハリー（編）。ゾクチェンの実践。ブッダヤーナ・シリーズ。第 3巻。トゥルク・トンドゥプ訳。スノー・ライオン出版。ISBN 1-55939-054-9。
• ラプジャム、ロンチェン（1998）。『安住の道の貴重な宝庫』（初版 ）。カリフォルニア州ジャンクションシティ：パドマ出版。ISBN 1881847098。
• トンドゥプ、トゥルク（1989）。 『ブッダ・マインド：ロンチェン・ラプジャムのゾクパ・チェンポに関する著作集』スノー・ライオン出版。ISBN 0-937938-83-1。
• サム・ヴァン・シェイク（2011）。チベット: 歴史。エール大学出版局。
• ファン・シャイク、サム（2013）。大いなる完成への接近：ロンチェン・ニンティグにおけるゾクチェン実践の同時的かつ段階的な方法。サイモン＆シュスター。