チャクラサンヴァラタントラ

チャクラサンヴァラタントラ（チベット語：འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་、中国語：勝樂金剛、ワイリー：' khor lo bde mchog、THL：khor lo dé chok、khorlo demchok、「車輪の拘束」タントラ）は、影響力のある仏教タントラです。おおよそ8世紀後半または9世紀前半にデイビッド・B・グレイによって編纂されました（10世紀後半に終了しました^{）。 [1] [ページが必要] [2]}グレイの翻訳で使用されたサンスクリット写本の完全なタイトルは、「ヨーギーニー・タントラの偉大な王、シュリー・チャクラサンヴァラ（シュリーチャクラサンヴァラ・ナーマ・マハヨーギーニー・タントラ・ラージャ）」である。^{[2]このテキストは}、「シュリー・ヘルカの説法（シュリーヘルカビダーナ）」や「サンヴァラの光（ラグサンヴァラ）」とも呼ばれている。^[3]

「チャクラサンヴァラ」は、このタントラの主神を指す場合もあれば、チャクラサンヴァラ・タントラの根源に関連するテキストのコレクションまたは「サイクル」を指す場合もあります。杉木恒彦は、この「チャクラサンヴァラ・サイクル」は「初期中世南アジア世界の仏教ヨーギニータントラ文献の最大のコレクションの1つです」と書いています。^[4]グレイが指摘しているように、このサイクルは「仏教がチベットに2度目に伝わった10世紀後半から13世紀後半にかけて」北インドで非常に人気があったようです。^[5]

現代の学者で翻訳家のデイビッド・B・グレイによれば、「チベット仏教の研究と実践は、カトマンズ盆地のネワール仏教徒コミュニティや、チベットだけでなく、モンゴル、ロシア、中国などチベット仏教の影響を受けた他の地域の多くのチベット仏教徒によって維持されており、チベットのラマ僧は離散して生活し、教えを説いている。」^[6]

チベットの分類体系では、このタントラはヨギニータントラとしても知られるアヌッタラヨーガ（無上ヨーガ）の「母」クラスであると考えられています。これらのタントラは性的なヨーガで知られています。^[3]このテキストは、いくつかのサンスクリット語とチベット語の写本に残っています。このタントラに関するサンスクリット語の注釈が少なくとも11冊残っており、チベット語の注釈もいくつか残っています。^[4]

チャクラサンヴァラは、主に儀式とヨガの実践から成り、飛翔などの現世的なシッディ（達成）と覚醒などの超世俗的なシッディを生み出します。これらは、神ヨガ（自分自身を神として視覚化すること）やマントラの使用などの実践を通じて達成されます。^[7]

デイヴィッド・B・グレイによれば、チャクラサンヴァラは「非修道院の環境で発展し、非仏教徒グループ、特にカパリカ派（超越的な実践に重点を置く極端で準異端のシャイヴァ派）のテキストと実践の両方の要素を積極的に流用して作られた」とのことです。 ^[6]イギリスのインド学者アレクシス・サンダーソンもチャクラサンヴァラ文献がシャイヴァ派のヴィディヤピタ・タントラからテキストの全文を含む 多数の要素を流用した方法について書いています。

グレイはこう書いている。

ヨギーニ タントラという名称の「ヨギーニ」という語は、これらのテキストが生まれた異例の社会的背景を示唆している。性行為、体臭などの「汚染」物質の不法な摂取、ヨギーニやダーキニなどの女性神、マハーカーラやバイラヴァなどのサイヴァ神をモデルにしており、納骨堂に住むヨギンの装身具を身につけているヘルカ神などの獰猛な男性神に焦点を当てたヨギーニ タントラは、主流の僧院仏教の文脈からのみ派生したわけではないことはほぼ確実である。むしろ、これらは、いわゆる「シッダ運動」を構成していた、出家したヨギンやヨギーニの限界集団の間で発展し、または影響を受けたようである。 ...彼らは故意に逸脱したライフスタイルを選択し、瞑想や儀式活動の特別な場所である納骨堂の境界空間から衣服と、部分的には食料を得ていました。サンスクリット文学に彼らに関する多数の言及があることからもわかるように、サイヴァ・カパリカはこのサブカルチャーで最もよく知られたグループを構成していました。^[8]

これらの流用された非仏教的要素は、時が経つにつれて変形、説明、または消去され、チャクラサンヴァラの伝統が発展し、ヴィクラマシラのような主要な仏教機関に採用されるにつれて、より多くの仏教的要素が追加されました（約9世紀以降）。流用を説明するために、神話も生まれました（サンヴァラによるシヴァの征服として描かれています）。これにより、シヴァ（ルドラ）と他のシヴァの神々は、仏教の神々（その形をとった）の下で従属的な地位に引き下げられ、仏教徒によるシヴァの要素の使用が説明されました。^[6]他のケースでは、マハイラヴァのようなシヴァの神々の存在は、仏陀に言及して説明されています（ジャヤバドラの注釈に述べられているように）。^[9]

チャクラサンヴァラの注釈者たちは、タントラは法身仏マハー ヴァジュラダラか女神ヴァジュラヴァラーヒの永遠の神の啓示であると考えている。^[10]

この伝統の中心神は、サンヴァラ、シャムヴァラ、シュリー・ヘルカ、あるいは単にヘルカと呼ばれている。この人物は、8世紀頃に仏教界で人気を博した。^[11]名詞サンヴァラは、「縛る」、「囲む」、「隠す」を意味する動詞に由来し、サンヴァラは一般に「誓い」を意味し、時には「聖域」を意味する。^[11]タントラでは、さまざまな複合語で登場し、例えば「ダキニ網の束縛」（ḍākinījālasamvara）は、「シュリー・ヘルカとの合一」という用語と関連している。この意味で、サンヴァラは「合一」を指すこともあり、それは至高の至福と至高の覚醒である。^[12]グレイによれば、「ダキニネット」とは、ダキニとその仲間の3つの輪が支配するチャクラサンヴァラ曼荼羅のことである。さらに、「その『結合』は、熟達者が創造的な視覚化を通じて従事し、それによって「スリ・ヘルカとの合一」を達成する、結合または神秘的な同一化のプロセスである。したがって、この用語は熟達者が自分の体の中に曼荼羅の3つの輪を視覚化する「体曼荼羅」の実践を指す。」^[12]

グレイは、サンヴァラという名前には古い由来があると書いている。リグ・ヴェーダには、インドラの敵であり、アスラの一種として、サンヴァラという人物が登場する。^[13]アスコ・パルポラは、サンヴァラや、幻影の力 (マヤ) と関連づけられる他の類似の神々は、アーリア人以前のカルトの名残であると主張している。^[13]グレイは、仏教徒が「アスラがインドラなどの古いヴェーダの神々の永遠の敵であったのと同様に、マヘーシュヴァラやナラヤナなどの古典的なヒンドゥー教の神々に敵意を示すとみなされた新しい神々のカルト」を発展させる際に参考にしたアスラのカルトがあったかもしれないと書いている。 [ ^14]この点では、仏教の「異端」をアスラを欺くための策略として描写したプラーナ文献の影響も受けていた可能性がある。 ^[14]

ヘルカという名前は、最初は凶暴な悪魔のような存在のクラスの名前として登場します。ヘルカは、サマヨーガタントラで「悪行者を鎮圧するためにヴァジュラダラ仏がとった姿」と言われている納骨堂の神としても登場します。^[15]サマヨーガでは、宇宙は邪悪な存在（マーラによって掻き立てられた）によって破壊され、宇宙のすべてのヒンドゥー教の神々は、すべての仏陀を集める最高の仏陀ヴァジュラダラに避難します。これらの邪悪な存在は平和的な手段では鎮圧できないため、仏陀は凶暴な姿を現さなければなりません。ヘルカはヴァジュラダラ仏の超越的な力から生まれ、宇宙全体を焼き尽くし、その過程で宇宙を浄化します。^[16]

グレイは、ヘルカの起源に関するこの初期の神話は、最終的には、より論争的なバージョンに発展し、ヘルカは、ここでは宇宙の混乱の原因とされているルドラやマハバイラヴァなどのシヴァ神の神々を鎮圧するために生まれたと書いている。これはおそらく、タットヴァサングラハ^[16]でシヴァがヴァジュラパーニに鎮圧されるという別の神話に影響されたものである。この神話のインド版は、インドラブーティの注釈に見られ、グレイも引用している。その中で、ヴァジュラパーニはマハデーヴァ、すなわちシヴァ（多くの神々と共に）をアカーニシュタ（ルーパダートゥの最高領域）に出現させ、そこで彼が邪悪な道から離れることを拒否したために消滅させる。その後、ヴァジュラパーニはマントラの力でマハデーヴァを蘇らせ、シヴァは未来の仏陀となり、「バースメシュヴァラ」として知られるようになります。これはカーランダヴューハ・スートラに含まれています。47-48 また、神話は、ヴァジュラダーラ仏陀が、憎しみと好色なやり方で世界を支配していたバイラヴァとカーララトリを鎮圧するために、シュリー・ヘルカと呼ばれる体を作ったことも伝えています。ヘルカはバイラヴァの姿をとり、さまざまな神々を派遣して、バイラヴァと彼の関連する神々を鎮圧し、破壊します。これらの仏教の神々は、巧みな手段（ウパヤ）としてバイラヴァの神々の姿をとります。^[17]

デビッド・グレイによれば、

この神話は、非仏教的要素の採用を表すと同時に、仏教の宇宙階層内でのこれらの要素の従属を表しており、これは、仏教徒の征服者の足元にサイヴァ神々が置かれることで図式的に表現されている。この神話は、非仏教的伝統の流用と従属のこのプロセスについて、精巧な4つのスキームを提供している。^[18]

サムヴァラはチベット仏教のサルマ派の主要な本尊、すなわち瞑想の神々 の一人である。^[19]サムヴァラは典型的には青い体、4つの顔、12本の腕を持ち、ヤブ・ユム（性的結合）で配偶者である智慧のダキニ、ヴァジュラヴァーラヒ（別名ヴァジュラヨーギニー）を抱きしめている姿で描かれる。この神々の他の姿も知られており、二本腕バージョンなど、手足の数や特徴が異なる。仏教タントラ学者アバヤカラグプタによると、この神の曼荼羅は次のように説明されている。

サンヴァラ マンダラには、須弥山の頂上に金剛杵 (ヴァジュラパンジャラ) の中に多彩な蓮華があります。その上に二重の金剛杵が置かれ、庭の土台として座っており、その中央に聖なる主がいます。聖なる主は、蓮華の果皮の上の太陽の円盤の上に横たわるバイラヴァとカララトリの上に射手座 (アリダ)で立っています。聖なる主は黒く、正面から (反時計回りに) 黒、緑、赤、黄色の 4 つの顔があり、それぞれに 3 つの目があります。聖なる主は虎の皮を持ち、12 本の腕があります。2 本の腕は金剛杵と金剛鈴を持ち、ヴァジュラヴァラヒを抱きしめています。聖なる主の 2 つの手は、血を滴らせた白い象の皮を背中に掲げています。彼のもう一方の手（右手）には、太鼓、斧、皮剥ぎのナイフ（カルトリ）、三叉槍がある。残りの左手には、金剛杵、血の詰まった髑髏鉢、金剛杵の輪、ブラフマーの頭が描かれたカトヴァンガの杖がある。50の湿った人間の頭の花輪が彼の首にかかっている。彼は6つの紋章と、人間の腱でできた聖なる糸を持っている。彼の額の上には5つの頭蓋骨が並んでおり、黒いドレッドヘアの紋章の上に左向きの三日月と二重の金剛杵がある。彼は激しい瞑想状態（ヴィクリタディヤーナ）に恵まれており、牙を生やしている。彼は9つの劇的な感情（ナヴァラサ）を1つにまとめている。^[20]

グレイが書いているように、タントラの難解でわかりにくい章は、主に「マンダラの制作、その中で行われる奉献の儀式、護摩の火の供儀、マントラによる呪文など、さまざまな儀式行為の記述」に焦点を当てています。さらに、多くのタントラと同様に、そしておそらく他のほとんどのタントラよりも、これらの儀式の実行に必要な情報が省略されています。また、テキストでは通常逆の順序で提示されるマントラや、母音と子音の両方が数字でコード化される複雑なスキームを介してコード化されるマントラなど、重要な要素が不明瞭になることがよくあります。」^[21]

このテキストがあまり知られていない理由は、これらの儀式が秘密とされ、灌頂を受けた後にグルから教えを受けることになっていたためである可能性が高い。そのため、注釈書や教師に頼らずにタントラの実践を理解することは難しい。^[21]

チャクラサンヴァラ文献には、「解説タントラ」（ vyakhyatantra ）、注釈、儀式文献（サーダナ、マンダラマニュアル、入門マニュアル）の3つのジャンルがあります。解説タントラは、チャクラサンヴァラサイクルの一部と見なされる独立したタントラを指します。^[21]

主な説明タントラ（ブトン・リンチェン・ドゥブによって与えられたもの）は、アビダーノッタラ、ヴァジュラダーカ、ハカーラナヴァ、ヘルカービュダヤ、 ヨーギニーサンチャラ、サンヴァロダヤ、チャトゥリョーギニーサンプッタ、ヴァラーヒ・アビサンボディ、サンプタ・タントラである。^[22]これらのテキストのほとんどは、根本のチャクラサンヴァラ・タントラの補助的なものと見なしているという内部証拠を示しておらず、後の伝統によってこのカテゴリに分類された可能性が高い。^{[23]さらに、ネワール伝統では、チャクラサン}ヴァラ・タントラの根本はそれほど重要ではなく、代わりにサンヴァロダヤが重視されているようだ。^[24]

根本タントラに関する主なインドの注釈は以下の通りである: ^[25]

• ランカのジャヤバドラ（9世紀初頭から中頃のヴィクラマシラの学者）著『シュリー・チャクラサンヴァラ・ムーラ・タントラ・パンジカ』。最古の逐語的注釈書。2つのサンスクリット語写本とチベット語訳が現存する。
• カンバラ（おそらく 9 世紀）、Sādhana-nidāna-nāma-śrī-cakrasaṃvara-pañjikā。これは、非常に影響力があり、後のさまざまな著者によって信頼された別の初期の注釈です。
• Bhavabhaṭṭa (9 世紀後半の Vikramashila の学者)、Śrī-cakrasaṃvara-pañjikā-nāma。これは Jayabhadra に依拠しながらも、時には彼と矛盾する、より大規模な著作です。また、より仏教的な内容で、古いシャイヴァ派の解釈に返答しています。
• デヴァグプタの注釈は、基本的にカンバラの注釈の拡張である。
• Bhavyakīrti (ヴィクラマシラの 10 世紀初頭の学者)、シュリー・チャクラサンヴァラシャ・パンジカー・シュラマノジニャーマ。これは、ジャヤバドラの解説に近い、より短く、より保守的な解説です。
• ドゥルジャヤチャンドラ（10世紀後半のヴィクラマシラの学者）『ラトナガナ・ナーマ・パンジカ』。この注釈はリンチェン・ザンポによって使用されたため、サキャ派にとって特に重要です。
• タタガタラクシタ（ヴィクラマシラの学者）、ウバヤニバンダ・ナーマ
• インドラブティの注釈はカンバラの
• ヴィーラヴァジュラの 11 世紀の注釈 2 冊。グレイは「これらは非常に洗練された作品であり、インド密教学問の最高峰を代表している。彼の注釈は最も徹底したものでもある。彼はジャヤバドラとカンバラ、そしてバヴァバッタとドゥルジャヤチャンドラの両方に依拠しており、また非常に博学で、ヨーガカーラのテキストや他のタントラを含む多数の他の資料から引用している」と述べている。
• *Śāśvatavajra ( rtag pa'i rdo rje ) のśrī-tattvaviśadā-nāma-śrīsaṃvara-vṛitti、14 世紀にブトンによって翻訳されました。

チベット語の注釈書もいくつかあり、その中にはサチェン・クンガ・ニンポ（1092-1158）、ブトン（1290-1364）、ツォンカパ（1357-1419）によるものも含まれる。^[26]

• 
  10 世紀のサンヴァラ、ラトナギリ、パトナ博物館、ビハール州
• 
  サムヴァラの像、12 世紀、ベンガル
• 
  チャクラサンヴァラ像、スタクリモ・ゴンパ、パドゥム、ザンスカール
• 
  神々の像のクローズアップ、ギメ美術館
• 
  チャクラサンヴァラ、西チベット、19 世紀後半またはそれ以前、銀と銅の象嵌を施した銅合金、金の塗料が施されている。
• 
  12 世紀のチャクラサンヴァラ像、青銅、銀、銅の象嵌
• 
  1400 年頃の中央チベットのサンヴァラ
• 
  チャクラサンヴァラ絵画
• 
  チャクラサンヴァラ、18 世紀の絵画、ルービン美術館
• 
  Cakrasaṃvara mandala、1490 年のネパール絵画
• 
  Cakrasaṃvara砂曼荼羅、ボーフム、2011

• グヒャガルバタントラ
• グヒャサマージャタントラ
• ヘヴァジュラタントラ
• カシミールのシヴァ教

• ロバート・ジュニア・バスウェル、ドナルド・S・ジュニア・ロペス編（2013年）。『プリンストン仏教辞典』。プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版局。pp. 162–163。ISBN 9780691157863。
• グレイ、デイビッド・B. (2007)。グレイ、デイビッド・B. 、ヤーナル、トーマス・F. (編)。チャクラサンヴァラ・タントラ：シュリー・ヘルカの説法（シュリーヘルカビダーナ）。コロンビア大学アメリカ仏教研究所。ISBN 978-0-9753734-6-0。
  • グレイ、デイビッド・B（2019）『チャクラサンヴァラ・タントラ（スリ・ヘルカの講話）：研究と注釈付き翻訳』ウィズダム・パブリケーションズ、ISBN 978-1-949163-03-2

• チェツァン・リンポチェ、ロバート・クラーク（訳）（2009年）。マハムドラの実践。スノーライオン。ISBN 978-1559393232。
• ダルマバドラ、ドゥル・フ; ゴンサレス、デイヴィッド（訳）（2010）。至高の至福の源：ヘルカ・チャクラサンヴァラ五聖神の実践と解説。スノー・ライオン出版。ISBN 9781559393652。
• グレイ、デイビッド B. (2003)。「チャクラサンヴァラタントラ：テキストとその伝統」。ハンティントン、ジョン C.、バンデル、ディナ (編)。至福の輪：仏教の瞑想アート。セリンディア出版。ISBN 9781932476019。
• イェシェ、ロサン、ゴンサレス、デイヴィッド（訳）。チャクラサンヴァラの恍惚のダンス：ヘルカボディマンダラの実践と解説。デチェンリンプレス。ISBN 978-0-615-78851-7。

• メトロポリタン美術館の展覧会カタログ「聖なるビジョン：中央チベットの初期の絵画」（PDF 形式でオンラインで全文閲覧可能）には、チャクラサンヴァラタントラに関する資料が含まれています（索引を参照）。
• Berzin, Alexander (2012 年 2 月)。「Anuttarayoga Tantra の Chakrasamvara システム入門」。studybuddhism.com。Study Buddhism。2016年6 月 3 日閲覧。
• ウィキメディア・コモンズのチャクラサンヴァラに関連するメディア