Loading article…
アウグスト・ゴットリープ・シュパンゲンベルク（1704年7月15日- 1792年9月18日）は、ドイツの神学者、牧師、そしてモラヴィア教会の司教であった。ニコラウス・ツィンツェンドルフの後任としてモラヴィア教会の司教に就任した彼は、植民地時代のペンシルベニア管区における国際的なモラヴィア宣教の発展と指導に尽力し、モラヴィアの神学と組織を安定させた。
シュパンゲンベルクは1704年7月15日、神聖ローマ帝国領クレッテンベルク（現在のドイツ、テューリンゲン州ホーエンシュタイン）で生まれた。父ゲオルク・シュパンゲンベルクは牧師であり、教会監督官でもあった。シュパンゲンベルクは13歳で孤児院を出て、イルフェルトの高等学校に入学した。
1722年、彼はイエナ大学に入学し、そこで法律を学んだ。教授のヨハン・フランツ・ブッデウスは彼を家族に迎え入れ、奨学金の手配をした。シュパンゲンベルクはすぐに法律を捨てて神学に転向し、1726年に学位を取得して、神学の無料講義を始めた。[ 1 ]
シュパンゲンベルクは宗教系の学生団体に積極的に参加し、イエナ郊外に設立された貧しい子供たちのための無料学校を支援したり、教師の養成にも携わった。
1728年、ニコラウス・ツィンツェンドルフ伯爵がイエナを訪れ、シュパンゲンベルクは彼と会った。1730年、シュパンゲンベルクはヘルンフートのモラヴィア人入植地を訪れ、イエナで病者や貧困者の世話をするための「実践的牧会学校」を設立したが、当局はこれを「ツィンツェンドルフの組織」として、国家への挑戦とみなし、解体した。シュパンゲンベルクはモラヴィア人入植地を訪れ、そのやり方に感銘を受けた。[ 1 ]
イエナでの彼の無料講義は広く受け入れられた。ゴットヒルフ・フランケは彼にハレの孤児院に付属する学校の校長と神学助教授の職を提示した。彼は1732年9月にその申し出を受け入れた。しかし、ハレとシュパンゲンベルクの敬虔主義者の間には意見の相違が生じ、ザンゲンベルクは彼らの宗教生活が形式的で、外面的で、世俗的すぎると感じた。敬虔主義者たちは、彼の教義に対する比較的無関心と教会生活における分離主義の傾向を容認できなかった。[ 1 ]
シュパンゲンベルクが私的な聖餐式に参加することを決めたことと、ツィンツェンドルフ伯爵との関係が、事態を危機に陥れた。神学部評議会は彼に、懺悔をして上司に従い、ツィンツェンドルフと別れるか、あるいは「静かにハレを去る」ことを望まない限り、国王に解決を委ねるかの選択肢を与えた。この件は国王に持ち込まれ、国王は軍にシュパンゲンベルクをハレから追放するよう命じ、軍は1733年4月8日にそれを実行した。[ 1 ]
シュパンゲンベルクは最初はイエナに行ったが、ツィンツェンドルフ伯爵は彼を同僚として確保しようとした。ただし、伯爵はハレの敬虔主義者たちが混乱に関して一切の責任を負わないようにするための宣言を彼から得たいと考えていた。シュパンゲンベルクはヘルンフートに行き、モラヴィア教会で生涯の仕事を見つけ、60年にも及ぶ長いキャリアの中で、その主要な神学者、弁証家、政治家、そして訂正者となった。[ 2 ] モラヴィア人はシュパンゲンベルクを「兄弟ヨセフ」と一様に呼んだ。創世記のヨセフのように、彼は兄弟たちの面倒を見たからである。
1733年から1762年までの最初の30年間、彼の仕事は主にドイツ、イギリス、デンマーク、オランダ、スリナムなどにおける大規模な宣教活動の監督と組織化に費やされた。
シュパンゲンベルクの特別な活動の一つは、当時イギリス領アメリカ植民地だったペンシルバニア州で、カスパー・シュヴェンクフェルトの散在する信者たちをモラヴィア信仰に導いたことだった。1741年と1742年には、宣教のための資金を集め、カンタベリー大主教の認可を得るためにイギリスへ渡った。[ 3 ]
シュパンゲンベルクは宣教活動の後半、ペンシルバニアでモラヴィア教会の司教を務め、同地のモラヴィア教会を監督した。七年戦争中は13植民地の防衛資金集めに尽力し、ルター派や敬虔主義からの批判に対してモラヴィア教会の弁護者として著作を執筆した。ツィンツェンドルフの神秘主義を緩和し、神学研究に簡潔で実践的な性質をもたらした。[ 3 ]
1761年、シュパンゲンベルクはペンシルベニア州エマウスを訪れました。当時エマウスは13植民地における4つの主要なモラヴィア共同体の1つであり、シュパンゲンベルクは町の新しい名前をエマウスと発表しました。「今、私たちはここに小さな村を建設します。その完成に向けて私たちはすべてを捧げます。ここでも、私たちの心は燃え上がります。そして、エマウスがその名となるでしょう。」[ 4 ]
1762年から1792年までの彼の活動の後半30年間は、主にドイツ・モラヴィア教会の組織強化に捧げられた。1760年にツィンツェンドルフが死去すると、彼はヘルンフートに戻り、そこでモラヴィア教会の組織が支援を必要としていた。
1777年、シュパンゲンベルクは、合同兄弟団のキリスト教信仰の概要である『イデア・フィデイ・フラトルム』を編纂するよう依頼され、これはモラヴィア派の信仰の公式宣言となった。ツィンツェンドルフの著作と比較すると、彼の著書はシュパンゲンベルクが表現したバランスと穏健さを示している。[ 3 ]
『信仰の兄弟愛の理念』は、聖書の言葉に忠実な教義の説明である。そこには抽象的な神学的推論はほとんど見られない。シュパンゲンベルクは、いくつかの論争の的となっている問題について、自らの見解を明確に述べている。例えば、救済と破滅を含む二重予定説の問題について、彼は次のように書いている。
「父、子、聖霊に関して聖書から導き出されたことを総括するならば、神はすべての人々が救われることを望んでおられるかという問いに、自信を持って『はい』と答えることができるでしょう。神は、私たちすべてが救われることを最も切に願い、最も真剣な意志を持っておられるのです。」
彼はこの立場を正当化するためにいくつかの聖句を挙げ、イエスはすべての人々を救うために栄光を失い、人間の生と死の苦しみを味わったと書いた。聖霊は世俗の人々の罪をたしなめるためにたゆまず努力していると彼は主張し、「神はどこにいてもすべての人に悔い改めるように命じながら、すべての人が救われることを望まないだろうか？聖なる真理の神について、誰がそのような考えを抱くことができるだろうか？」[ 5 ]と書いた。
晩年、シュパンゲンベルクは若者の教育に特に力を注いだ。
シュパンゲンベルクは1792年9月18日にベルテルスドルフで亡くなり、ヘルンフートの神の墓地に埋葬された。