ニコラウス・ツィンツェンドルフ

牧師 ニコラウス・ルートヴィヒ・ツィンツェンドルフ
バルタザール・デナー作「ツィンツェンドルフの肖像」
フルネーム	ニコラウス・ルートヴィヒ、ライヒスグラフ・フォン・ツィンツェンドルフとポッテンドルフ
生まれる	1700年5月26日神聖ローマ帝国、ザクセン選帝侯国、 ドレスデン
死亡	1760年5月9日(1760-05-09)（59歳）神聖ローマ帝国、ザクセン選帝 侯ヘルンフート
配偶者たち）	エルドムーテ ドロテア・フォン・ロイス＝エーバースドルフ アンナ・ニッチマン
サイン
職業	モラヴィア教会の司教

ニコラウス・ルートヴィヒ、ライヒスグラフ・フォン・ツィンツェンドルフ・ウント・ポッテンドルフ（1700年5月26日 - 1760年5月9日）は、ドイツの宗教改革者、社会改革者、モラヴィア教会の司教、ヘルンフーター・ブリューデルゲマイネの創設者、キリスト教宣教の先駆者、18世紀プロテスタントの主要人物である。

ドレスデン生まれのツィンツェンドルフは、激しく激しい感情に左右されることが多く、悲しみにも喜びにも容易に心を動かされました。親しい人からはルートヴィヒ、あるいはルートヴィヒ兄弟と呼ばれたツィンツェンドルフは、生まれながらの雄弁家で、服装は質素でしたが、その外見は気品と力強さを感じさせました。ツィンツェンドルフは、ヘルンフートでドイツ語を話すモラヴィア人亡命者を保護したことで有名ですが、これは彼が育った ルター派の敬虔主義思想に影響された活動でした。

ツィンツェンドルフは奴隷制度に批判的で、プロテスタントの宣教運動を始める上で役割を果たした。その目的は、 2人の意志の強いモラヴィア派宣教師、ヨハン・レオンハルト・ドーバーとダーヴィト・ニッチュマンが（コペンハーゲン経由で）デンマーク植民地のセント・トーマスに行き、そこで奴隷にされていた人々を指導することだった（モラヴィア人奴隷を参照）。デンマーク王室のシャルロッテ・アマーリエからの支援があったにもかかわらず、これらの宣教師たちは、ヘルンフートのモラヴィア派（クリスチャン・ダーヴィトを含む）やデンマーク西インド会社、セント・トーマスの農園主、マラリア感染の危険、そして奴隷自身など、さまざまな形で阻止された。

彼の計画はしばしば誤解された。1736年に彼はザクセンから追放されたが、1749年に政府はその布告を撤回し、ヘルンフートのような集落をその管轄内にさらに設立するよう彼に懇願した。

ツィンツェンドルフがモラヴィア教会に与えた影響は大きく、3 世紀近く経った今でもその影響は明らかです。アメリカ福音ルーテル教会は、5 月 9 日の聖人暦で、ツィンツェンドルフを賛美歌作者および教会の改革者として記念しています。

ニコラウス（またはニコラウス）は、この地域で最も著名な貴族の家系の一つ、ツィンツェンドルフ家に生まれ、ゲオルク・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフ・ウント・ポッテンドルフ伯爵（1662年 - 1700年）と、その2番目の妻であるシャルロッテ・ユスティーナ・フォン・ゲルスドルフ男爵夫人（1675年 - 1763年）との一人息子であった。シャルロッテ・ユスティーナ・フォン・ゲルスドルフ男爵夫人は、ザクセン州上ラウジッツ総督ニコラウス・フォン・ゲルスドルフ男爵（1629年 - 1702年）とヘンリエッタ・カタリーナ・フォン・フリーゼン＝ロータの娘であった。ニコラウスには、父の最初の結婚相手であるマリア・エリーザベト・トイフェル・フォン・グンダースドルフ男爵夫人（1661年 - 1698年）との間に、異母姉妹のズザンネ・ルイーゼ・フォン・オルテンブルク伯爵夫人（1690年 - 1709年）と、異母兄弟のフリードリヒ・クリスティアン伯爵（1696年 - 1756年）がいた。クリスティアン伯爵の父はトリエステ知事のカール・フォン・ツィンツェンドルフ伯爵である。

6歳のとき、幼いルートヴィヒはイエスにラブレターを頻繁に書いていた。そして城の塔に登り、その手紙を窓から投げ捨てた。手紙はまるで無邪気な祈りのように中庭に散らばった。大北方戦争中の1706年、スウェーデン兵がザクセンを制圧した。彼らは、たまたま幼いルートヴィヒがいつもの祈りを捧げていた部屋に入ってきた。兵士たちは少年の祈りに非常に感動した。^[1]

学生時代は敬虔主義が盛んだったハレのフランケ財団で過ごし、1716年にヴィッテンベルク大学に進学して、外交官になる準備をするため法律を学んだ。3年後、オランダ、フランス、ドイツ各地を旅し、さまざまな教会に属する実践的な善行で名高い人々と個人的に知り合った。美術館を訪れた際、ドメンシア・フェティの『エッケ・ホモ』を鑑賞したツィンツェンドルフは聖霊を体験したと言われている。若きツィンツェンドルフは罪の意識にとらわれ、「私は長い間神を愛してきたが、実際に神のために何かをしたことはなかった。これからは神が私に何をするように導くかは何でもやろう」と述べた。^[1]

1722年、ツィンツェンドルフはモラビアとボヘミア（現在のチェコ共和国の一部）から迫害された多くの放浪者に避難所を提供し、ベルテルスドルフの領地の一角にヘルンフートの村を建設することを許可した。この避難所に来た最初の難民のほとんどはクリスチャン・ダヴィドによって募集され、三十年戦争以前にはユニタス・フラトルムなどの初期のプロテスタント団体が支配的だった地域の出身者だった。村が成長するにつれて、宗教の自由の場所として知られるようになり、シュヴェンクフェルダーを含むさまざまな迫害されたグループの人々が集まった。村に異なる信仰が集中したことで激しい対立が生じた。領地管理者ハイツとベルテルスドルフのルーテル派牧師ヨハン・アンドレアス・ローテとの間の個人的および宗教的な意見の相違は、ヨハン・ジギスムント・クルーガーの終末論的な説教によってさらに緊張したものになった。^[2]

ツィンツェンドルフは祈りのために各家庭を訪問し始め、ついには村の男たちを集めて聖書を熱心に研究した。彼らが焦点を当てるようになったのは、聖書が共同体におけるキリスト教生活をどのように描写しているかという問題だった。これらの研究と熱心に祈ることで、共同体の多くは愛のうちに共に生きるよう召されていると確信し、彼らが経験した不一致と対立は聖書の明確な召命に反するものであった。^[3]

この研究と祈りから、コミュニティは兄弟協定として知られる文書を作成した。これはキリスト教コミュニティの自主的な規律である。この文書と、ツィンツェンドルフによって定められた一連の規則である荘園命令は、1727年5月12日にコミュニティのメンバーによって署名された。この文書は長年にわたり改訂され、今日では「モラヴィアのキリスト教生活規約」として知られている。モラヴィア教会は、特定の信条よりもキリスト教の行動規範を重視する数少ない宗派の1つである。^[4]

バンデンと呼ばれる小グループでの継続的な学習と祈りは、コミュニティの和解の感覚をもたらし、1727年8月13日のベルテルスドルフ教会での特別な聖餐式で強力な精神的再生につながりました。「モラヴィアのペンテコステ」と呼ばれるこの経験は、ヘルンフートにおける精神的成長の新しい時代の始まりを示しました。また、ツィンツェンドルフの神学で表現された共同体キリスト教生活の急進的な実験の時代も始まりました。^[5]

ヘルンフートの新たな共同体が成長するにつれ、ツィンツェンドルフは初期ボヘミア統一派の教会秩序である『規律の原理』のコピーを入手した。ボヘミア人の歴史を研究し始めたツィンツェンドルフは、初期ユニタス・フラトルムの神学と実践と、新たに設立されたヘルンフートの秩序との間に強い類似点があることに驚いた。ツィンツェンドルフとヘルンフーター派は、モラヴィア派の司教ヨハネス・アモス・コメニウスの著作に強い共感を覚え、初期ユニティ派の多くの考えを取り入れた。しかしツィンツェンドルフは、この新しい集団を、新しい独立した宗派ではなく、すべての宗派の刷新のきっかけと見なしていた。この神学的な傾向は、ルーテル国教会の法的構造によって強化された。^[6]

この新たな共同体で、ツィンツェンドルフは人々を、修道院生活ではなく家族生活に基づいた、民兵キリスト教徒のようなものに組織することができた。しかし、彼の家族観は、伝統的な親と子の核家族を中心とするものではなかった。実際、彼は、年齢、婚姻状況、性別に基づいて共同家族を組織することで、伝統的な家族の絆を断ち切りたいと考えていた。バンデン、つまり小集団は存続したが、年齢、婚姻状況、性別に基づいて「合唱団」に組織された。ツィンツェンドルフの神学は、人生の各段階で、私たちは異なる霊的ニーズを持ち、救世主と異なる関係にあることを認識していた。^[7]

ツィンツェンドルフは1737年5月20日にベルリンでダヴィッド・ニッチマン・デア・ビショフ司教とダニエル・エルンスト・ヤブロンスキー司教によって司教に聖別された。

1732年、この共同体はデンマーク統治下の西インド諸島の奴隷とグリーンランドのイヌイットに宣教師を派遣し始めた。ツィンツェンドルフのデンマーク宮廷およびクリスチャン6世との個人的かつ家族的な関係が、このような取り組みを後押しした。彼は、このプロテスタントの家族組織がドイツ、デンマーク、ロシア、イギリスに広まるのを喜んで見守った。^[8]

1736年、近隣の貴族からの非難と神学上の非正統性に対する疑問から、ツィンツェンドルフはザクセンの自宅から追放された。彼と彼の信奉者数名はマリエンボルン（ビューディンゲン近郊）に移り、亡命と旅の期間を開始し、その間に彼は「巡礼伯爵」として知られるようになった。^[9]

西インド諸島での宣教活動はヨーロッパで大きな論争を巻き起こし、ツィンツェンドルフは若い宣教師たちを死なせるために送り出しただけだと非難する者が多かった。彼は危険を冒すことを決意し、1739年にヨーロッパを離れ、セント・トーマス島の宣教活動を訪問した。彼は自分は戻って来られないかもしれないと確信し、「最後の説教」をし、妻に遺言を残した。^[10]

1741年、ツィンツェンドルフはペンシルベニアを訪れ、実際にアメリカ大陸に足を踏み入れた数少ない18世紀のヨーロッパ貴族の一人となった。彼はフィラデルフィアのベンジャミン・フランクリンなどの指導者を訪問したほか、イロコイ族の指導者と会談し、コンラッド・ワイザーの助けを借りて、その地域でのモラヴィア派宣教師の自由な移動に関する合意に達した。^[11]

彼は、救い主は信者一人ひとりと関係を持っているが、ゲマインデとの関係は信者ごとに異なるレベルにあると教えた。聖書の解釈に関する決定は、個人ではなく共同体で行われるべきであった。彼は、ゲマインデこそが真のイエス・キリストの教会であり、教会や政治組織ではないと信じていた。^[12]

キリストの血による救済についての彼の有名な説教は、ヨハン・コンラート・ディッペルの反対の教義を支持していたと疑われる数年前の1734年から35年頃に意見が変わった後に行われた。^[13]

さらに衝撃的なことに、彼は秘密の、あるいは半ば公然とした教義を持っていました。最も有名なのは「聖なる結婚」あるいは「結婚の秘跡」です。彼の最初の大きな歌集「精神と愛の歌集」（ヘルンフート、1731年）の序文16ページで、彼は聖なる結婚を洗礼と聖餐とともに秘跡として述べています。^[14]これは、そのような結婚生活を送る夫婦は罪がないことを意味します。この教義は、伯爵の演説、特に1747年に編集された「Oeffentliche Gemeinreden」第2巻、および1755年にフランクフルトとライプツィヒで出版された「秘跡の秘跡に関する主教」 (原稿を入手した地元のザクセン人牧師による) の中で、会衆の夫婦に特に伝えられた。 ^[15] 1735年以降、公の文書では、Z.はアウクスブルクのルター派の信仰告白をはっきりと表明したが、^[16]私信では、カトリック、改革派、ルター派の教会を「宗派」と呼び、いかなる教義もなしにイエス・キリストに従うこと、そして最後には自分の教会をその中心とし、反対する者への脅迫も含め、いかなる信仰告白にも無関心であると宣言した。 1736年6月16日付のフランクフルト郊外の分離主義者たちに宛てた手紙の中で、彼は次のように述べている。 so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen (私たちは、あらゆる宗派や憲法において、魂をイエスに備えるという願望を持っています。そうすれば、私たちは新しいものを作ることなく、会衆の中で生きます。イエス、それはどこにも一つしかない。もし誰かがこれを愛で許すなら、私たちは自分たちが築かなかったものをそのまま残すだろう。しかしもし誰かがこれを乱すなら、私たちは右も左も精神の剣で場所を作るだろう。」^[17]こうした発言は、神学的な寛容と独裁の二重の様相を帯びていた。彼がどのイエスのことを言っているのかも不明瞭である。なぜなら、それは特定の内容のないイエスだからである。すべての論争から生まれた神学は、儀式的で典礼的なものだった。^[18] 伯爵の意見に関するオリジナルの英語の記述（北米でのZの訪問による）は、ギルバート・テネント著「モラヴィア派の原理に関するいくつかの記述」、ロンドン1743年に掲載されている。^[19]

1741年までに彼の娘マリア・テレジアが亡くなり、彼は代わりの養子を迎えることにした。彼は相続人としてメアリー・ストーンハウスを選び、マリア・テレジアと改名した。彼女は疎遠になっていた英国国教会の牧師と2年間結婚していた。彼女は1742年にモラヴィア教会に入信し、彼の家庭でパトロンおよび女性執事として働いた。彼女の夫は教会とより困難な関係にあった。^[20]

弁護士のジョン・フレデリック・ケーバーが提案した計画に基づいて、兄弟団の中に財務委員会が設立され、うまく機能した。ツィンツェンドルフが後継者に望んでいたケーバーの息子クリスチャン・レナトゥスは、1752年に結核で亡くなった。

彼は数多くの賛美歌を書いたが、その中で最もよく知られているのは「イエスよ、汝の血と正義」である。^[要出典]

• ヘッセン州ロンネブルク

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ニコラウス・ルートヴィヒ、ツィンツェンドルフ」。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• ダイアミッド・マカロック、2009年、「キリスト教の歴史」、ペンギン2010年、744～747ページ
• マーシャ・キース・シュチャード『なぜミセス・ブレイクは泣いたのか：ウィリアム・ブレイクとエロティックな想像力』、2006年（ピムリコ 2007、ISBN 978-1-84595-128-3）。特に第1章から第3章はツィンツェンドルフに関するものです。 
• 「ツィンツェンドルフ、ニコラス・ルイス」 。アップルトンのアメリカ人伝記百科事典。1889年。
• ブリタニカ百科事典（第11版）の出典:
  • H. ローマー、ツィンツェンドルフのレーベンとヴェルケン(グナダウ、1900 年)
  • B. ベッカー、ツィンツェンドルフ イム フェルハルトニス z.哲学u.キルヒェントム・ザイナー・ツァイト(ライプツィヒ、1886)
  • F. ボヴェ『ツィンツェンドルフ伯爵』（パリ、1860 年、英訳『社会キリスト教の先駆者』TA シード著、ロンドン、1896 年）
  • ルートヴィヒ・フォン・シュラウテンバッハ、グラーフ対ツィンフェンドルフ（グナダウ、1871年、1782年執筆、JKディッペルのような敬虔主義合理主義者とツィンツェンドルフの関係を示しているので興味深い）
  • AG Spangenberg、Leben des Grafen von Zinzendorf (バービー、1772–1775)
  • 「ジンツェンドルフ」 J. Th.ハウク＝ヘルツォークの『Realencyk』のミュラー。プロット。神学u.教会。
  • 「Three Witnesses (Hall of Faith)」リック・ジョイナー著、ISBN 978-1-878327-58-1 ^{[いつ? ]} 
• ウェスレー、ジョン; ニコラウス・ルートヴィヒ・ツィンツェンドルフ（伯爵）（1755）。ツィンツェンドルフ伯爵への謹んでの質問 [J. ウェスレー]。
• シュパンゲンバーグ、アウグスト・ゴットリーブ（1838年）。ニコラス・ルイス・ツィンツェンドルフ伯爵の生涯、S.ジャクソン訳。S.ホールズワース。ISBN 9781404758353。
• リミウス、ヘンリー (1754)。ツィンツェンドルフ伯爵への厳粛な呼びかけ。ヘルンフーター派 (一般にモラヴィア派と呼ばれる) の著者であり擁護者である彼は、率直な物語などにおいて彼らに対してなされたすべての告発に答えるよう。... ヘンリー・リミウス著。A. リンデのために印刷。
• ポンド、エノク (1839)。ツィンツェンドルフ伯爵の回想録: ヘルンフートにおける再建からその著名な後援者の死まで、ユナイテッド・ブレザレン教会の簡潔な歴史を収録。マサチューセッツ・サバト・スクール協会。

• ディートリッヒ・マイヤー: ツィンツェンドルフとヘルンフーター・ブリューデルゲマイネ。 1700 ～ 2000 年、ゲッティンゲン 2009 (Digitalisat)。
• ヴェルナー・ラウプ：ツィンツェンドルフ、ニコラウス・ルートヴィヒ・フォン（1700–1760）。所収：18世紀ドイツ哲学者辞典。総編集者 ハイナー・F・クレメ/マンフレッド・キューン、Vol. 3、ロンドン/ニューヨーク、2010 年、p. 1320 ～ 1323 年。
• エヴァーデル、ウィリアム・R.、『福音主義の反啓蒙主義：18世紀のキリスト教、ユダヤ教、イスラム教におけるエクスタシーから原理主義へ』（スイス、シャム、シュプリンガー・ネイチャー、2021年）。ISBN 978-3-030-69761-7

Wikiquoteにニコラウス・ツィンツェンドルフに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、ニコラウス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフに関連するメディアがあります。

• 「Zinzendorf.com」 - ツィンツェンドルフ伯爵に関する情報が掲載された歴史サイト
• 「Mustardseedorder.com」 - ツィンツェンドルフの「マスタードシードの秩序」を探る
• ニコラウス・ルートヴィヒ・フォン・ツィンツェンドルフ 1700-1760 (サイバー讃歌)
• IMDbの Zinzendorf ドキュメンタリー
• ツィンツェドルフ伯爵のトモチチ王への手紙