スペインの修道院

スペインの修道院は豊かな芸術的、文化的伝統を有し、西ゴート族時代から中世までのスペインの宗教史、政治・軍事史の証となっています。修道院は、レコンキスタの進行中およびその後、半島南部のイスラム教徒の衰退に伴って、キリスト教貴族が行った募集において重要な役割を果たしました。

半島におけるこれらの建物の存在は、キリスト教の初期の世紀にまで遡ります。その頃、本来の隠遁生活から宗教共同体が形成され、6世紀と7世紀にヒスパニック系の人々によって小さな修道院が建てられました。これらの建物の多くは、モサラベの伝統的なスタイルを反映しています。

第二段階は、レコンキスタの最中にクリュニーのベネディクト会が到着したことで発展し、この時にシトー修道会、軍事修道会、プレモントレ修道会、カルトジオ会、ヒエロニムス修道会、アウグスティノ修道会、カマルドリ修道会、乞食修道会など、いくつかの新しい修道会が設立されました。

カタルーニャからガリシアにかけて、様々な規模の修道院が出現しました。これらの建物のいくつかは残っていますが、他のものは放棄されたり破壊されたりしました。スペインの修道院のほとんどは、中世のこの地域の歴史的言説に沿って、北半分に分布しています。南部、アンダルシア、カナリア諸島では、修道院の数ははるかに少ないです。

中世における修道院の設立は、社会的、文化的観点から極めて重要であり、芸術と農業に利益をもたらしました。

サンティアゴ巡礼路は、これらの修道会の所在地を決める上で重要な要素であることが証明されました。なぜなら、このルートに沿って旅する巡礼者を支援することが重要な目的であったことが多かったからです。

スペインにおける修道院への最初の言及は、398年に書かれた、聖アウグスティヌスがカブレラ修道院の院長に宛てた手紙である。410年、修道士バキアリオがイスパニアで書いた文書の中で、初めて修道院という用語を使用した。修道士であった彼とエヘリア、そしておそらくより正確には聖別された処女であった尼僧エテリアは、名前が知られている最初の修道会のメンバーであった。

最初の修道院は 4 世紀に建てられたもので、地元の敬愛された殉教者を祀った神社や墓の影に建てられた質素な建物でした。これらの修道士の多くは洞窟居住者で、後の修道院文化のモデルとなった隠者や世捨て人は、避難所や神社として整備された洞窟に住むことを好みました。これがサン・ミラン・デ・ラ・コゴージャ修道院の起源です。この修道院は、ミランとしても知られるアエミリアヌスが住んでいた洞窟を神社として保存しています。洞窟はこの聖人の弟子たちの住居として使われました。世間から離れて暮らすという習慣は、修道院に属する修道士によって変革されました。彼らは共同体で暮らしていましたが、共同体内の個人はしばしば砂漠などの遠隔地に住み、 禁欲的な実践を維持しました。

西ゴート王国時代の修道制度の量的成功は世俗の聖職者との衝突につながり、彼らはこの論争をトレド公会議に持ち込んだ。この対立の多くは、修道生活の特権として与えられた社会的、経済的利益に起因していた。エル・ビエルソ地域のように、コンプルード修道院やルフィアネンシ修道院などの修道院が家族全員を受け入れたケースもあった。ブラガのフルクトゥオスス修道院の基盤となった他の修道院は、実際の村のような外観をしていた。アンダルシアなど他の地域では、修道院は男女で分けられていた。一部の資料では、特にブルゴス、アラバ、ログローニョなどの地域で、社会抗議などの隠者運動のより極端な特徴が隠者運動のより極端な特徴に起因するともされている。これは、ガリシアなどで6世紀まで存続した異端のプリシリアニストなどの他の宗教運動と並行している。

その後数世紀にわたり、スペインの修道院が出現し、拡大し、純粋にスペインの芸術スタイルを持つ、独自の一連の類似した特徴を発展させました。11 世紀にクリュニーの修道士、聖ベネディクト会、およびその規則の遵守者が到着すると、スペインの修道院群は新たな重要性と影響力を帯びるようになりました。これは、典型的な修道院生活と著名な建物の時代です。これらの建物群の多くは、さまざまな修復状態で現代まで残っていますが、現在ではその多くが修道院とは無関係の目的で使用されています。クリュニーの政治的役割と、王政および貴族の家とのつながりは、本土のキリスト教王国のヨーロッパ化とスペインの封建社会の形成に決定的な影響を与えました。

ベネディクト会修道院の社会的、経済的役割に関しては、封建領主が修道院を監督し創設したという古典的な唯物論的解釈が、近年の歴史学によって緩和されている。本研究では、文化人類学とミクロ歴史学の方法論を用いて、法的および社会学的ネットワークへの参加など、コミュニティの他の側面も取り上げている。

クリュニーの勢いに続いて、シトー会が新たな事業と改革を携えてやって来て、カルトジオ会がそれに続きました。13 世紀には、フランシスコ会、ドミニコ会、プレモントレ会、イエズス会がやって来ました。これらのグループの中には、非常に修道的なまま残っているものもあります。16 世紀から 17 世紀にかけて、戦没者の谷の修道院など、数多くの修道院や女子修道院が建てられました。

スペインで最近設立され建設された修道院は以下のとおりです。

• サンタ・マリア・デ・ヴィアセリ修道院（カンタブリア州コブレセス）、1909 年にマヌエル・ベルナルド・デ・キロス兄弟とアントニオ・ベルナルド・デ・キロス兄弟、およびポマールおよびシトー会財団によって推進および後援されました。
• ギプスコア州オニャティのサン・ロレンソ修道院、1928年
• 戦没者の谷の修道院（戦没者の谷の聖十字架修道院）、1940年～1958年、ペドロ・ムグルサとディエゴ・メンデスの指揮下。
• ドミニコ会神父の霊性の家（カレルエガ、ブルゴス）、1952年。
• サラマンカのロール修道院（または無原罪懐胎修道院）は、1961 年に建築家アントニオ・フェルナンデス・アルバによって建てられました。
• サンタ マリア デ ラス シャロット修道院 (コルドバ、オルナチュエロス)、1986 年

この地域の修道院は歴史的に主に王、司教、貴族によって設立された。個人が修道院を設立する理由はいくつかあったが、大部分は利己的なものであった。例えば、創設者の魂のために修道士が絶え間なく祈りを捧げる埋葬地を確保するため、王の場合、王女、未亡人、未婚者、庶子を保護するためなどである。特定の修道院の設立や保護には政治的な理由があることもあった。保護する修道会の多くは、カスティーリャ・イ・レオンやナバラなど、戦闘が頻繁に起こる国境地域に位置しており、マタジャナ修道院 (バリャドリッド)やブヘド・ナバラがその例である。司教たちは、特に封建時代には収入が保証されるので、権威を行使する場所として修道院を建設することに関心を持っていた。貴族たちは、自分たちと家族の救済、そしてこれらの偉大な事業の1つを後援することによる政治的影響力の誇示を望んだ。修道誓願（清貧、貞潔、服従）は、その召命の真摯さに関わらず、年下の息子にとって適切な召命であると考えられていた。これは、長子相続制度に従って分割されない財産を持つ長子の相続をめぐる争いの可能性を減らすためであった。どちらも特権階級である聖職者と貴族のこの密接な結びつきは、中世、近代、そして旧体制の終わりまで永続的なつながりとして生き残った。

その他の修道院は、聖地の周りにコミュニティが形成されたときに、前述の社会のメンバーの介入なしに生まれました。これは、もともと聖ニコラス・ディ・バーリの聖遺物を保存するために聖人が設立した質素な礼拝堂であったサン・ファン・デ・オルテガ修道院の場合です。時が経つにつれて、聖地の世話をする人が十分に増え、公式のコミュニティの形成が必要になりました。または、場合によっては倍増した隠者から、いかなる規則にも従うに任されました。16世紀のサンタ・マリア・デ・バイボナ王立修道院（バイボナ・デ・レス・モンジェス）やサント・ドミンゴ・デ・オカーニャ（トレド）の修道院は、説教者の近くにいたいと望んだ隣人によって設立されたという特徴があります。

20 世紀に設立された最近の団体の中には、その意図が最初から非常に明確なものがあり、1952 年にカレルエガ (ブルゴス) のドミニコ会神父の霊的共同体は、霊性の修道院、学校、家となることを目指していました。1914年にパルマ デ マヨルカの聖母マリアの天使の修道院が設立されたのは、宗教教育の家として考えられており、大規模な神学校、修練院、エキュメニカル センター カレッジとして構想され、福音派プロテスタント、ルーテル派、ドイツ人の学生を定期的に輩出していました。

6 世紀から 7 世紀にかけて、ヒスパニック系西ゴート文化は、古代の伝統がまだ栄え、修道士自身が生活を通じて修道院の統治を支持していた、豊富な修道院コミュニティに表れています。この時期には多くの修道院が建てられました。

いくつかの資料では、アサンの聖ビクトリア修道院（ウエスカ県ソブラルベ）がスペインで最初に設立された修道院であると考えられていますが、以前の修道院に関する記述が存在することを考えると、教会設立の最初の取り組みは西ゴート族の王ゲサレクが506年に始めたという可能性の方が高いです。他の可能性のあるインスピレーションとしては、パンノニア出身のサン・マルティン・デ・ドゥミオの活動により、北西部のシュヴァーベン人に起因していると考えられます。サン・ドナートなど他の創立者の聖人は、アフリカ・ハティバ出身です。サン・フルクトゥオーソ・デ・ブラガは7世紀初頭にコンプルード修道院を設立し、ガリシアからアンダルシアにかけて20の修道院を設立しました。同じ世紀に、サン・レアンドロとその兄弟の聖イシドールスは独自の修道院規則を作成しました。

形態学的には、ヒスパニック系の修道院は次の 2 つの概念によって明確に区別されます。

• クラウストラという名前で知られるコミュニティを囲む
• ドムスと呼ばれる回廊状のユニット。

回廊は修道院とその住人を隔離し保護する囲い地であり、そこで育まれている宗教生活にとって非常に重要です。サン・イシドロの規則の 1 つの章には、「修道院の敷地内にある製粉所には、庭に出るための扉と小道が1 つずつしかありません」と記されています。

その後、街は回廊から分離したままで、その分離を尊重するようにというアドバイスが出されました。これは、修道院の建物と庭園を囲む囲い地または壁を建設することを示唆しています。この最初のものは、修道院の囲い地または回廊と呼ばれます。

2 つ目の概念は、ドムス、つまり修道院を構成する家屋群を指します。文書には、修道院内の 2 つの異なる場所が言及されています。ドムス ドモルム、つまり究極の家は教会の建物を指し、マヨル ドムスは寝室やコミュニティ活動の場として使われます。現存する説明と注釈によると、マヨル ドムスは教会の隣に建ち、アトリウムの高さにある、高い建築品質と大きなサイズの従属建物であるはずです。

ドムス全体には、シラ、看護室、懲罰室、修練所、門番の小屋など、いくつかの必須の住居がありました。ベネディクト会の間で数世紀後にチャプターハウスと呼ばれるようになったものは、この当時、これらの初期のヒスパニック修道院では会議室と呼ばれていました。多くの文書がこのスペースとその有用性について言及していますが、歴史家はそれがどこにあったのか確信が持てません。軽度の修道士が聖歌隊席に集まったことは知られています。

これらの初期のヒスパニック修道院に関する文書は豊富で、詳細に記述されています。しかし、保存されているのは回廊のごく一部で、残りの遺跡は失われており、考古学的証拠は決定的ではありません。

10 世紀には、レオンのドゥエロ川とビエルソ川の流域にある、それまで不毛だった地域、無人地帯、または放棄された場所を開拓した土地に多くの修道院が建てられました。修道院では、新しい建物や小さな教会を建設したり、以前に崩壊して放置されていた建物を修復して、新しい修道士が修道士の従属物で改造したりしました。多くの場合、これらの地域には、土地に執着する 小集団、牧畜民、農民が住んでいたことがわかりました。

この種の修道院を作った修道士たちは、南部（特にコルドバ、当時はキリスト教徒が迫害されていた）と北部の両方からやって来て、出身地の影響を持ち込んだが、伝統的なスペイン・ゴシック様式を忘れることはなかった。放棄されたにもかかわらず、ほぼ 2 世紀にわたって生き残った建築遺産は、これらの人々が再び移住することで復元されるだろう。ドゥエロ渓谷の土地は、10 世紀から 11 世紀にかけて新西ゴート族の建築の復興を目撃するだろうが、カタルーニャの土地では 1000 年に最初のロマネスク様式の建物が建てられ始めた。これは、今日（2008 年）まで生き残ったその時代の修道院の唯一の遺跡である小さな教会に表れている。

これらの宗教建築物の多くは、特に最初はアラゴン、後にはアンダルシア で、西ゴート王国時代から生き残った建築物やモスクを活用したものでした。

この時代の建物には多くの共通点があり、建築や装飾の要素についてある程度一般化することができます。

主な材料は、瓦礫、石、木材です。壁は石積みまたは石のブロックの層で造られます。後者は、採石場が近くにある場所では一般的で、スレートが一般的である場所ではよく使用されます。建物が石積みの場合、まぐさ、角、窓は石のブロックで補強されます。

ヴォールト、屋根、アーチ、柱はしばしば問題を引き起こした。建築者たちの理想は石造りの樽型ヴォールトで天井を造ることだったが、人件費の高さやその他の技術的な難しさのため、これは必ずしも可能ではなかった。建物全体に樽型ヴォールトを利用できた建物はごくわずかで、石造りのヴォールトは後陣にのみ使用され、建物の残りの部分には木造のフレームが使用されることが多かった。小規模な教会はヴォールトを試みたが、凝灰岩、レンガ、石積みなどの質の悪い材料で節約せざるを得なかった。

ヴォールトの馬蹄形アーチのデザインは、アストゥリアス建築の伝統を受け継いでおり、西ゴート族の芸術の影響をいくらか受け、また、モサラベ時代のコルドバの影響も受けています。コルドバの芸術がこれらの建物に与えた影響は、リブ付きヴォールトに表れています。

サンティアゴ デ ペニャルバは、モサラビアのアルフィスアーチの一例です。

アーチは一般的な建築デザインですが、ムーア人の馬蹄形アーチはスペインのものと異なり、比率が 2/3 に近づくことはありません。サン・ミゲル・デ・エスカラーダのように、同じ建物に両方のスタイルが含まれる場合もあります。

柱頭の多くは再利用されており、コリント式の伝統に従って建物のために特別に開発されたもので、特徴的な首を撚り合わせたもの（輪飾りのアストゥリアスなど）が使われています。

装飾的な建築はそれほど発展しませんでした。軒は装飾され、窓の開口部は美しい石の格子で埋め尽くされました。ドアや窓はアルフィズで縁取られることもよくありました。しかし、装飾の付いた非常に多くのエントリがあり、葬儀、奉献、設立など、あらゆる種類のエントリがあります。それらは、通常は大理石などの良質の材料に基づいて、きれいな手書きで書かれています。

教会建築の最終段階は塗装でした。建物は、壁の内側と外側が塗装されるまで完成とはみなされませんでした。それ以来、数世紀にわたって塗料の痕跡はほとんど残っていません。塗料は時間の経過とともに最も耐久性の低い装飾要素であるだけでなく、19 世紀の修復でこれらの壁画が取り除かれたり、覆われたりしたためです。外装が漆喰で塗られていた場合、その下の素材を露出させるために、漆喰を削り取ることがよくありました。この傾向は 20 世紀を通じて続き、21 世紀にも続いています。

建物は特定の色調で塗装されることが多く、アーチ、モールディング、柱頭、台座、その他の建築要素の細部は異なる色で強調されていました。サンティアゴ・デ・ペニャルバ教会は、外側と内側の両方に高さ 73 cm の赤い塗装された土台があったことが知られています。

• レオン県のサン・ミゲル・デ・エスカラーダ修道院は、コルドバからやって来た修道院長によって設立され、アルフォンソ3世の時代に存在していました。サン・ミゲルに捧げられた古代の寺院でした。この修道院は、913年にアストルガのゲンナディウス司教によって奉献されました。
• バリャドリードのサン セブリアン デ マゾテ修道院。マソテ サン セブリアンの町。オルドーニョ 2 世の治世中にコルドバから来た修道士によって設立されました。
• サン・ロマン・デ・オルニハ修道院。文献によると、チンダスビントは653 年に亡くなり、ここにあった修道院に埋葬されたことが分かっています。12 世紀には、レオンのビエルソ地方にあるサン・ペドロ・デ・モンテス修道院の小修道院でした。

サンタ・マリア・デ・ピアスカ教会（カンタブリア）は、サアグンのクリュニー修道会の最も重要な修道院のひとつです。

カタルーニャでは、修道院長オリバがクリュニー修道院と強いつながりを持っていたが、それはあくまでも精神的な関係であり、法的な意味合いはなかった。この修道院長を通して、ナバラ王サンチョ3世は修道院長聖オディロン・ド・クリュニーと関係を築き、その結果、クリュニー修道会の修道院長がサン・ファン・デ・ラ・ペーニャ修道院の責任者となった。この行動の結果、クリュニーの影響はサンチョ3世の領土内にあった修道院に広がった。クリュニー修道院との精神的な関係は、アルフォンソ6世の治世までサンチョ3世の子孫によって継続され、アルフォンソ6世との関係は、純粋に精神的な共感から、経済的なつながりや政治的、宗教的な影響力を持つものへと変化した。レオンのサアグン修道院は、クリュニー修道会の最大の普及者であったため、中心的な存在であった。アルフォンソ 6 世はクリュニーの中心となり、その守護者となった。クリュニーは「スペインのクリュニー」と呼ばれ、レオン王国とカスティーリャ王国では 100 近くの修道院があり、修道院はより強力であった。アルフォンソはカンタブリア海からドゥエロ川までの土地を所有していた。サアグンは 11 世紀と 12 世紀のスペインで中心的な影響力を持っていた。

モレルエラ修道院 (サモラ) は、イベリア半島で最初のシトー会の飛び地であった。アルフォンソ7世の治世中の1133年に設立され、続いて1140年にフィテロ修道院、1142年にサンタ・マリア・デ・ソブラド修道院(ラ・コルーニャ州ソブラド・ドス・モンシェス)、そしてバルセロナのラモン・ベレンゲル4世伯爵が後援したカタルーニャ州のポブレット修道院(1150年) が設立された。モレルエラは、クレルヴォー修道院(フランス、アブサント渓谷)、グラン・フォレスト修道院 (ラングドック)、フォントフレダ修道院(ナルボンヌ近郊)、ポブレット修道院からなるシトー会の大修道院群の一部であった。女性用の最初の回廊は、トゥレブラス修道院 (ナバラ州)のサンタ・マリア・デ・ラ・カリダード修道院であった。この修道院から修道女たちはペラレス（パレンシア）、グラデフェス、カーニャス（ラ・リオハ）、サラゴサのトラソバレス、バルボナ、リェイダ、ブルゴスのラス・ウエルガスのコミュニティを設立するために出発しました。シトー会修道院は女性と男性の両方が半島全体に広がっています。

托鉢修道会（説教者とも呼ばれる）は、13 世紀初頭にドミニコ会とフランシスコ会とともに出現しました。托鉢修道会は、修道会が規範と行動を緩めていた時代に、必要な精神的な対応として出現しました。これらの托鉢修道会は、信者に対する直接的な行動と、管区による区分に基づく組織システムに基づく新しい行動様式を提案しました。これらの修道士の修道院や修道院は常に都市のすぐ近く、または都市内にありました。また、特にサンティアゴ巡礼路では、旅行者にケアとサポートを提供するために、道路沿いに配置されていました。

托鉢修道会のために使われた建物群は、通常の修道院の様式に沿っているが、修道士たちの必要性や仕事に応じて違いが生じている。基礎となる建物の多くは、共同体での生活に多少なりとも適応した住宅の寄贈であった。教会は修道士たちのために特別に建てられたが、場合によっては既存の礼拝堂や聖堂を拡張して建てられ、独自の特徴を備えている。説教や信者たちとの対話が日常茶飯事だったため、建物の音響は建設における主要な基準であった。教会は2つの部分に分かれており、1つはミサに出席する人々用、もう1つは修道士たちの囲い地用であった。これらの教会は独特の様式を継承せず、当時の流行や地理的必要性に適応した。もう一つの特徴は、シトー会の教会とは対照的に、翼にある礼拝堂の数が少ないことである。これは、規則では修道士全員が毎日ミサを行うことを義務付けられておらず、むしろその逆であるためである。アッシジのフランチェスコは総会でこう述べています。「修道士たちが住む場所では、一日に一度ミサを行うべきです。[...] しかし、多くの司祭がいる場所では、慈愛の心をもって、他の司祭のミサを聞くのが幸せです。」

建築資材は概して質素で、正面の彫刻は少なく、多角形の後陣には大きな窓がある。修道院は地元の建築伝統をコミュニティのニーズに合わせて適応させ、同化させたため、教会は地理的な場所によって異なる。スペインには、ラテン十字のある建物と、控え壁の間に礼拝堂がある単一の身廊のある建物の 2 つのモデルがあった。

ナバラではシャンパーニュの統治時代に托鉢修道会の修道院が急増し、特にテオバルド2世が主な守護者および保護者とみなされました。カスティーリャ・イ・レオンには多くの修道院がありましたが、21世紀まで残っている修道院のほとんどはひどく荒廃しています。

ペア修道院は、男性と女性の共同体によって共同で作られたもので、中世盛期にはかなりの重要性を獲得しました。これらの修道院は、家族全員が宗教的規則の恩恵を受け、修道院の共同体を形成し、その構成員が家を出ることなく余生を過ごすことを決めた家族の住居に改築された修道院に由来しています。これは一種の崇高な流行であり、後に誤りや行き過ぎを犯すようになり、宗教指導者から叱責されるようになりました。これらの修道院のために書かれた「Regula Communis」という文書があります。この規則は、共同体の結合によって必要となる建築設計の変更を明確にしました。すべてのスペースは二重で、女性共同体が男性共同体から分離されている必要があります。彼らはチャプターのみを共有できますが、離れて座る必要があります。寝室については、分離されているだけでなく、互いに十分に離れているように指示されました。

やがて、これらの修道院は公式には撤去されましたが、それでも 12 世紀には、トゥキネグラというあだ名を持つ 31 人の修道女のグループが、ミリテスという名前で知られる守護者とされる多数の修道士とともに暮らしていました。教会以外のこれらの修道院共同体の建物は保存されていません。

軍事修道会は独自の修道院を建て、防衛の要塞としても機能させたが、それ以外は他の修道院と同様に修道院の理念に従っていた。このタイプの修道院の典型的な例は、カラトラバ・ラ・ヌエバである。これは、イスラム教徒に返還された地域を守るために、カスティーリャ王サンチョ3世の命により、フィテロの修道院長レイモンドが設立したカラトラバ修道会の本部である。サンティアゴ修道会、テンプル騎士団、聖墳墓参事会などの他の修道会は、サンティアゴ巡礼路の巡礼者の保護と世話に多大な努力を注いだ。

• ウクレス修道院（現在のクエンカ県）は、1174年以来サンティアゴ騎士団の本部となっていました。
• モンテサ城（現在のバレンシア州）は、アラゴンのモンテサ騎士団から寄贈されたものです。
• サン・ベニート・デ・アルカンタラ修道院はアルカンタラ騎士団に所属していた。
• テンプル騎士団のポンフェラーダ城。

サンティアゴ巡礼路沿いには多くの修道院が建てられましたが、完全に消滅した修道院もあります。修道院が旅行者に提供する典型的な援助は、さまざまな修道会に属する修道士の小さなコミュニティによって管理されている 32 の病院またはホスピスですが、このルートの修道院の多くには独自の病院も併設されています。このルートの最も重要な修道院のリストは次のとおりです。

• サン・ファン・デ・ラ・ペーニャ。アラゴン君主とナバラに所属。

• ベネディクト会のレイレ修道院は、レコンキスタの中心地であり、ナバラの王や司教の避難所でもありました。巡礼者用のゲストハウスが併設されています。
• サント ドミンゴ修道院 (エステラ)、1259 年にナバラ王テオバルド 2 世によって設立されました。
• 聖母マリア・ロイヤル・イラチェ修道院は、街道沿いではなく、アイェグイからの迂回路にあります。ナバラで最も古いベネディクト会修道院の 1 つで、おそらく西ゴート族の設計です。病院は 1051 年にナバラのガルシア・サンチェス 3世によって設立されました。

• ナバレテ島のサン・アントニオ修道院。現在は遺跡のみが残っています。
• サンタ・マリア・ラ・レアル・デ・ナヘラ修道院は、レオンのガルシア1世が巡礼者のための病院とともに設立しました。アルフォンソ6世は、抗議のためカラオラに移ったナヘラ司教に対抗して巡礼を促進するため、1079年にクリュニーの修道院に加わりました。この修道院はナバラ王の墓所です。1895年以来、フランシスコ会修道士によって運営されています。
• カニャス修道院（サント・ドミンゴ・デ・シロスの本拠地）。1170 年に創立されたシトー会女子修道院。

• サン フェリセスの丘にあるサン フェリックス デ オカ修道院は9 世紀に建てられました。1049 年にサン ミラン デ ラ コゴヤに併合されました。言い伝えによると、ブルゴス市の創設者であるディエゴ ポルセロスがここに埋葬されています。後陣は、この修道院共同体から唯一残っている建造物です。
• サン ファン デ オルテガ修道院。サン ファン デ オルテガは、修道院というよりも巡礼者の病院に似せてこの場所を創設しました。1170 年にアルフォンソ 8 世は病院をブルゴスの管轄下に置き、1432 年にブルゴス教会が聖ヒエロニムス修道会を引き継ぎました。
• ブルゴス郊外のサン・ファン・エヴァンジェリスタ修道院は、かつて病院の複合施設だった建物で、1091年にアルフォンソ6世が、サン・レムを院長とするオート＝ロワール県シェーズ・ディウのベネディクト会修道院の保護のもとに建設を始めた。修道院は参事会室と回廊のみが残っており、教会の修道院は正面のみが残っている。
• ラス・ウエルガス修道院は巡礼者のためにアルフォンソ6世によって設立され、王の病院を運営していました。
• ロカマドールのベネディクト会修道院は、カスティーリャ王アルフォンソ11世から与えられた寄付と特権に依存しており、オルニージョス・デル・カミーノからカストロヘリスまでの困難な旅程を歩む巡礼者を支援するために設立されました。
• サン アントニオ デ カストロヘリス修道院。この修道院は、フランス起源の聖アントニオ修道会のために、レオンおよびカスティーリャ王国のアルフォンソ 7 世によって1146 年に設立されました。この修道院は、道路が通る大門の左側のゴシック アーチを除いて、14 世紀に廃墟となりました。
• カストロヘリスのシトー会修道院は、ヌーニョ・ペレス・デ・ララ伯爵とその妻テレサが設立した巡礼者病院と連携して誕生しました。ピスエルガ川のフィテロ橋 (Pons Fiteria) の近くにありました。

• 1035 年にフロミスタの町に女性市長によって設立されたベネディクト会修道院。現在残っているのは、12 世紀のロマネスク建築の好例であるサン マルティン教会だけです。
• サンタ クララ修道院 ( Carrión de los Condes )、13 世紀に設立。
• 旧サンタ・マリア・デ・ベネヴィヴェレ修道院、12世紀。遺跡のみが残っています。
• カリオン・デ・ロス・コンデス近くのカリオン川沿いにあるサン・ゾイロ修道院。巡礼者の大きな避難所。カリオンの子供たちの墓はここにあります。
• サンタ・マリア・デ・ラス・ティエンダス修道院も 11 世紀に創建され、ティエンダス近郊のサンティアゴ修道会に属しています。修道院の跡だけが残っており、現在の農家がそれに組み込まれています。

• サン・ベニート・エル・レアル・デ・サアグン修道院。1080 年にクリュニー修道士たちが到着しました。半島の主要な修道院で、巡礼者用のベッドが 60 床まで拡張された独自の病院がありました。
• マンシージャ・デ・ラス・ムラスのサン・アグスティン修道院は消滅し、ピルグリム・ストリート近くのサン・アグスティン門​​だけが残った。

• サモス修道院、ベネディクト派。高位の巡礼者のための避難所がある。一般の人々は修道院の別々の建物に宿泊した。
• サリアにあるマグダレーナ修道院は、聖アウグスティヌス修道会の 2 人のイタリア人司祭によって設立されました。2007 年現在、この修道院はメルセド修道会に属する司祭の管轄下にあり、伝統的に巡礼者を受け入れています。付属病院は巡礼者のケアに定評があります。
• ロイオ ルーゴの小さな村にあるサンタ マリア デ ロイオ修道院。この隠者の住居は、リムリックという名の修道士によって修復されました。ここは1170 年までサンティアゴ騎士団の発祥の地でした。元の場所の痕跡はほとんど残っていません。
• ビリャール デ ドナス修道院は、リゴンデという場所を過ぎたところにあります。ここに来るには道から外れる必要があります。もともとはモンテロッソのアリアス家の人々のための小さな修道院でしたが、1184 年にはサンティアゴ修道会の所有となりました。2007 年現在、14 世紀の絵画を所蔵する教会だけが残っています。

• サンティアゴ・デ・コンポステーラのサン・マルティン・ピナリオ修道院。かつてはベネディクト会修道院でしたが、現在は大規模な神学校となっています。
• カアヴェイロ修道院、フラガス・ド・エウメにある。
• メリデ病院の正面玄関にあるサンクティ スピリトゥス (メリデ)修道院。残っているのは、8 世紀に建てられたロマネスク様式のサンタ マリア教会のみで、現在は教区となっています。
• アルスーアの町には、独自の病院を備えたアウグスティノ会修道院 (アルスーア) がありました。残っているのはマグダレン教会と病院の建物の一部だけです。

この施設の王宮はスペイン修​​道院の特徴の一つです。

時には、すでに建設された建物が宮殿に改築されることもありました。トルデシリャス、ミラフローレス、パウラルなどがその例です。また、国王や貴族がレコンキスタに関連した用事で旅に出たり、カスティーリャやアラゴンの宮廷の旅に同行したりする際に、修道院が住居を提供した例もあります。ポブレット、カラセド、ユステの修道院のように、宮殿のような住居を敷地内に建てる必要があった修道院もありました。エル・エスコリアル修道院は、修道士や国王、宮廷を収容するための特別な建築と一連の構造を最初から想定していました。

スペインの修道院の多くは、王族や貴族の墓を収容するために一から建てられました。この目的のために、後援者は土地、お金、人を大量に寄付しました。中世とルネッサンス時代には、修道士が教会、回廊、墓地で自分たちの近くに埋葬された死者を祈りの中で思い出すことが極めて重要と考えられていました。これは魂の救済のためだけでなく、埋葬された人々がいかに重要であったかを後世に永遠に思い出させるものとして重要視されていました。貴族や王族の霊廟を備えた大きな修道院には、次のものがあります 。

• ウエスカにあるサン・ファン・デ・ラ・ペーニャ修道院とサン・ペドロ・エル・ビエホ修道院には、アラゴンがカタルーニャに併合されるまでアラゴン王が埋葬されています。前述の修道院には、その領土がナバラの一部であった時代のパンプローナ王国の王が埋葬されています。
• アラゴン王国の王、サンタ・クレウスとポブレット。
• アラゴンとの合併以前の、バルセロナ伯領リポイ。
• ナヘラとレイレは、ナバラ王朝によって選ばれた修道院です。
• サン・イシドロ・デ・レオンには、レオン王の多くが埋葬されています。
• サン・サルバドル・デ・オニャ（ブルゴス）は、12 世紀後半に郡および地域の墓地に改築されました。
• カスティーリャ君主によって選ばれたラス・ウエルガス・レアレス・デ・ブルゴス。
• カスティーリャ王フアン2世が2番目の妻と息子アルフォンソとともに埋葬されることを選んだブルゴスのミラフローレス墓地。
• マドリードのサレジオ会。フェルナンド6世（創始者）とその妻バルバラ・ディ・ブラガンサが眠る場所。
• エル・エスコリアルは葬儀の原型と考えられていますが、最も近代的なものです。ハプスブルク家とブルボン家の王家の霊廟があります。
• バリャドリッドにあるサン・ロマン・デ・オルニハ修道院は、もともとチンダスビント・ビシゴートが自分と妻レシベルガ（またはレシウェルガ）の埋葬のために設立した修道院でした。

貴族の家族の修道院、墓地、埋葬地には以下のものがあります。

• オリバレス伯爵公爵とその子孫であるアルバ公爵が埋葬されているロエチェス修道院。これは側礼拝堂です。
• サンフランシスコ デ グアダラハラ、インファンタード公爵が地下室を建てた場所。
• サン・ヘロニモ・デ・グラナダ教会の創設者である総長は、そこに埋葬されることを拒否しました。
• アルファウイル（バレンシア）のサン・ヘロニモ・デ・コタルバには、ドン・ファン幼児とドニャ・ブランカ・デ・アラゴンが埋葬されている。
• セゴビアのパラル修道院。ビリェナ侯爵の墓がある。
• セビリアのサンタ・パウラ修道院とモンテマヨール侯爵。
• サンタ・マリア・ラ・レアル・デ・ナヘラには騎士団の重要な神殿があります。
• バリャドリッドのポルタ・チェリ修道院には、その推進者であり後援者であり、レルマ公のお気に入りだったオリバ伯ロドリゴ・カルデロンが埋葬されている。
• サン・ペドロ・デ・カルデナ修道院。エル・シッドが埋葬され、亡命中に妻と娘たちが避難した場所。独立戦争で、修道院はフランス軍に略奪され、エル・シッドの墓は冒涜された。

いくつかの宗教団体は、教育を主な活動としています。その活動や宗教的生活様式は他の修道院と何ら変わりありませんが、土地を耕作するのではなく、指導と教育に注力しています。そのような宗教施設の例としては、オリウエラ大学(Colegio de Santo Domingo として知られる) のサント ドミンゴ修道院や、サン エステバン デ ムルシア修道院などがあります。

主要な大学（サラマンカ大学、バリャドリッド大学、アルカラ大学）は、学校を管理する宗教団体（主にドミニコ会、アウグスティノ会、16世紀からのイエズス会）によって、正規の聖職者と密接に結びついていました。大学都市には、サン・エステバン・デ・サラマンカのドミニコ会修道院などの重要な修道院や女子修道院の基盤がありました。

いくつかの修道院や女子修道院は開発地域に位置しており、これらはいわゆる托鉢修道会に属することが多いが、一般的な規則として捉えるべきではない。時には、ベネディクト会やシトー会などの宗教施設がコミュニティ内や田舎ではなくコミュニティの隣に建てられ、時には小さな庵が建てられることもあった。

これらの都市の修道院は伝統的な修道院に似ていますが、独自の建築的特徴があります。建物はほとんどの場合、隔離する壁や柵に囲まれておらず、庭や果樹園を囲む壁のみです。窓は街の通りに面しているため、ブラインドで内部の人を保護する必要があります。周辺地域の世俗住民は、内部に修道士や修道女のための閉鎖されたエリアがある教会の建物に直接アクセスできます。教会内では、これらの会衆の主な目標が信者に直接教え、話すことであるため、説教壇が中心的な要素になります。

女子修道院と修道院を区別する他の要素があります。女子修道院には、コミュニティの宗教的な居住者が外部と接触する唯一の要素である車輪の存在など、それらを特徴付ける他の要素があります。教会の建物には、聖餐台で区切られた高台の聖歌隊席と足元の聖歌隊席、 または内陣の側面の下に聖歌隊席がある場合があります。

これらの都市修道院のほとんどは、16 世紀から 17 世紀にかけてスペイン領土全体に広がりました。

ヒスパニックの修道院の多くは、時が経つにつれて放棄され、忘れ去られ、失われていきました。中世の修道院は、一部は略奪され、焼失したものの、再建によってのみこれらの悲劇から立ち直るために維持されました。

19 世紀は、これらの修道院の建物の保存にとって決定的な時代でした。スペイン独立戦争は多くの災難​​をもたらしました。フランス兵が建物に宿営し、教会が馬小屋や厨房に改造されたケースもありました。暖房や調理のために火がつけられ、避けられない結果となりました。戦時中の美術品の強盗や窃盗とは別に、多くの墓が、財宝探しや、破壊する楽しみのために冒涜されました。 マドリードの 37 の修道院や、バリャドリッドのサンフランシスコ修道院が破壊されたケースのように、破壊によって社会変革がもたらされると信じられていたケースもありました。

何年も平和が続き、建物が修復され、散らばった破片が回収された後、修道院は再びカルリスタ戦争、カルリスタと聖職者の特定、最も有名なのは1835年の修道院や修道院の焼き討ちと修道士の虐殺に巻き込まれた。この世紀には、さまざまな没収が終わり、中世の修道院のほとんどの遺産が実現した。修道院の教会の多くは、教区になることで新たな命を吹き込まれたため、没収を免れた。場合によっては、他の地方の機関や個人が、教会の建築物の一部を含む回収された破片を博物館に寄贈した。修道院の廃墟はロマン主義の一般的な例となり、詩人や音楽家がインスピレーションを求めるようになった。著名な芸術家としては、カルトゥハ・デ・ヴァルデモッサのフレデリック・ショパンとジョルジュ・サンド、シトー会ヴェルエラ修道院（サラゴサ）のグスタボとヴァレリアーノのベケル兄弟が挙げられます。

19 世紀最後の四半世紀には、王政復古により、新しい宗教団体の設立と古い宗教団体の復活に有利な政治的風潮が生まれました。いくつかの修道院は修道生活を復活させることができました。

20 世紀の最初の 3 分の 1 では、政治的、社会的に重大な転換期を迎え、スペインの古い反教権主義が再び表面化し、1909 年のバルセロナ悲劇週間で頂点に達しました。1910 年には、錠前法によって新しい宗教団体の設立が禁止されました。1931 年、スペイン第二共和国の宣言から間もなく、修道院の焼き討ちが起こりましたが、それよりさらに深刻なのはスペイン内戦中の破壊で、聖職者の間で何千人もの犠牲者が出ました。

過去四半世紀の間に、スペイン政府と企業の両方が、修道院の遺産が失われ、放棄されたり、適切に維持管理されていないものの、建築の一部として依然として残っている素晴らしい建物の存在に気づき、博物館、文化センター、学校など の修復など、それらの建物に意味と関連性を与える取り組みを始めました。

修道院とその付属施設は、中世初期のロマネスク時代に、最終的にクリュニーのベネディクト会と統合されました。クリュニーの修道士たちはヨーロッパ中に広がり、修道院を設立しました。その建築構造は、地域的な違いを考慮して、いくつかの修道会で若干の違いはあるものの、それ以降の模範となるものとなりました。

多くの修道院では、広大な庭園内に神殿の役割を果たす翼廊と小さな礼拝堂を建設するのが伝統でした。噴水と井戸は通常、中庭の中央または側面に開いています。

一般的なイメージは、その教会の守護聖人または称号保持者です。称号は修道院の創設当初のまま保持される場合もあれば、地元または外国の聖人の遺物を受け取るために変更される場合もあります。

彫刻で装飾された盾は一般的で、修道会、王や貴族の創始者や後援者、司教（該当する場合）、都市の紋章などを表しています。創始者を表す人物像もよく見られます。

重要な追加要素は、鐘の付いた塔または尖塔で、市の時計として機能します。鐘の言語は、イベントを告知する町の広報係と同様に、時間を表すだけでなく、中世とルネッサンス時代には非常に重要でした。

修道院の教会は、聖歌隊席、聖具室、懺悔室など、世俗の聖職者の教会とは異なる特徴を持っています。その他の点では、修道院の教会は同じ規則に従っており、精神生活と宗教共同体の中心となる 典礼専用の空間が設けられています。

教会は、他のキリスト教の教会と同様に、常に東を向いています (地名によって配置が強制される場合を除く)。そのプランは、ラテン十字型の翼廊と後陣です。通常、3 つの門があります。1 つは屋外に通じるメインの門、もう 1 つは修道士専用の回廊に通じる側壁の門、もう 1 つは聖具室に通じる翼廊の門です。

修道院では、修道士が毎日ミサを執り行う必要があったため、狭いスペースに複数の礼拝堂や簡単な祭壇を設置していました。しかし、修道院では、コミュニティ全体に対して司祭が1 人しかいなかったため、この必要はありませんでした。この考え方は、修道院よりも広い 聖具室にも当てはまります。

祭壇は教会のこの部分に置かれます。祭壇の配置は、通常、修道院の守護聖人の彫刻と結び付けられます。一部の宗教施設では、この像は巡礼者が訪れるのに適した壁龕に隠されており、たとえばグアダルーペの聖母修道院がその例です。

スペインの修道院では、聖歌隊席は身廊の中央に設けられるのが通例で、内陣とは翼廊で仕切られています。また、円形の壁に囲まれた主祭壇の後ろの後陣に設けられることもあります。教会の中央にある聖歌隊席は、通常、衝立で囲まれた囲まれた空間です。内部には、芸術家の指導に用いられる装飾が施された座席が備え付けられています。肘掛けと背もたれには、動物のシンボル、神話、寓話、風俗画などの図像彫刻がふんだんに施されています。聖歌隊席の中央には、修道士が遠くから読めるように大きな文字で書かれた、大きな典礼用の合唱楽譜を支える講壇があります。オルガンは横置きされていました。

中世スペインの典型的な回廊はベネディクト会の回廊で、その様式はキリスト教ヨーロッパ全体に広まりました。その構造はパンダと呼ばれる 4 つの回廊から成り、そのうちの 1 つは教会の南側または北側の身廊に取り付けられています。1 つの回廊は常に参事会室と別の小さなユニットに充てられています。西側の回廊は通常、シラと信徒が住んでおり、教会に隣接する回廊には食堂と調理場があります。一部の修道院では、プロフンディスの部屋が食堂に置き換えられ、修道士が詩篇 「De profundis ad te Dominum clamavi ...」 を詠唱します。詩篇 130 (129)

聖ベネディクトの最も重要な勅令の 1 つは、修道院周辺の病気の貧しい住民の世話に関するものでした。この目的のため、修道院は修道院の敷地内とコミュニティの他の場所に病院を設立しました。修道院内には診療所があり、修道士たち自身と、時には病気の訪問者を治療しました。この診療所を補完するために、修道院には修道院の庭から供給される薬草や植物の薬の倉庫がよくありました。場合によっては、この診療所と付属の医薬品倉庫が修道院と周辺コミュニティの需要を超えて拡大することもありました。これは、シロスの町の要請により 1705 年に設立されたサント ドミンゴ デ シロス修道院に当てはまります。この修道院は有名な化学者となり、地域で認められました。今日では、この修道院は非常によく保存されており、これらの診療所がどのようなものであったかを研究したい人のための博物館となっています。特に注目すべき展示は、タラベラ・デ・ラ・レイナで制作された壺のコレクションで、中央には修道院の紋章が刻まれています。

修道士たちが育てた芳香庭園については、多くの文書が残されています。バリャドリッド県のサンタ・マリア・デ・マタヤーナ修道院では、遺跡の再建により、修道士たちがこの庭園に植物を育てていた空間が明らかになりました。もう一つの大きな植物標本館は、ルーゴ県のサン・フリアン・デ・サモス修道院です。

薬剤師は、専門分野の修道士によって仕えられていました。彼らは、医薬品、軟膏、医療用およびその他のアルコールの製造に関連するすべての作業を実行しました。これらの薬局の多くには、蒸留に使用された蒸留器などの道具が保存されています。

中世盛期および後期には、多くの学問や文学が修道院で管理されていました。そこでは知識が保存され、本の写本や翻訳が行われました。これらの修道院の多くには、図書館のほかに写字室があり、ベンチ、机、棚が備え付けられ、ペン、羊皮紙、インク、その他、執筆やミニチュアの描画に必要な道具が備え付けられていました。カタルーニャに保存されている彩飾写本から判断すると、机が豊富にあったことがわかります。サンタ マリア デ バルボナ王立修道院には、重要な図書館だけでなく、当時の家具もいくつかありました。

モントセラト修道院の図書館には、時の荒廃にも関わらず 400 のインキュナブラがあり、アラゴンのヌエストラ セニョーラ デ ルエダ王立修道院には、その経典スペースが今も残っています。

当時の重要な図書館としては、ソリアのサンタ・マリア・デ・ウエルタ図書館が挙げられます。12世紀に建てられ、17世紀に装飾されました。バルバネラ修道院には、その充実した図書館が今も残っており、その中には、バルバネラ多国語聖書に関する記録があります。この聖書は、フェリペ2世がエル・エスコリアルに移し、そこで火災で焼失しました。ガリシアの有名なサン・フリアン・デ・サモス修道院には、20世紀後半の火災で焼失した大きな図書館がありました。

通常、修道士は修道院の納骨堂に埋葬されました。シトー会の修道士は、棺を使わずに地面に直接、うつ伏せで埋葬されました。修道院長は参事会室に埋葬されました。

修道院で最も重要な場所の 1 つは、大小を問わず庭園です。庭園は、修道士が苦行や精神的な隠遁のために訪れる場所と食料の両方を提供しました。大きな修道院には同様に大きな庭園があり、噴水、運河、井戸など、あらゆる種類の設備が整っていました。一部の小規模な修道会では、庭園には単に小さな礼拝堂や礼拝堂がありました。

時には、閉鎖区域の外に 宿屋が建てられることもありました。時が経ち、修道院長の権威が増すにつれ、修道院は修道院長が重要な客を迎えるために独自の家を建てるようになりました。

大規模な修道院は修道士たちの生活手段となっただけでなく、工房、鋳造所、製粉所、陶器工場、ワイナリー、その他の小規模事業などにより、強力な地域経済基盤も提供しました。

スペインの修道院は火災、盗難、略奪、没収、怠慢といった大きな災難に見舞われましたが、それでも芸術的な調度品の遺産は今でもかなり残っています。

修道院は、富の外見的な兆候を一切示さずに、禁欲主義者に求められる質素さの伝統から離れようとしました。この立場を維持することは、一般の創設者、後援者、寄付者が、自分たちの寄付が自分たちの権力、寛大さ、地位のしるしとして目に見えることを望んだため、事実上不可能でした。これらの修道院はすべて、豊富な芸術コレクションを開発し、この展示は、この点で最も厳格な秩序であるカルトジオ会からも逃れられませんでした。

ルネッサンス期とバロック期には、ポスト・カウンターの典礼生活という新しい概念に従って、大礼拝堂の祭壇と小さな付属礼拝堂の祭壇が作られました。こうして、ポブレット修道院のダミアン・フォルメント作のような彫刻された祭壇画が生まれましたが、これは非常に贅沢な出費となり、修道士たちが修道院長に反抗するほどでした。巨大な祭壇画のもう1つの例は、バリャドリッドのサン・ベニート・エル・レアル修道院にあったベルゲテ・アロンソの傑作で、現在は市内の 国立彫刻博物館に所蔵されています。

聖具室には必要な家具が備え付けられていただけでなく、有名な画家の作品が飾られていました。高価な額縁に入っているものも多かったです。また、教会や回廊の壁には、王や貴族の絵画が、彼らの後援者のシンボルとして、あるいは後援者を引き付けるために掛けられることが多かったです。

多くの修道院には、祭服や衣服などの織物とともに、ガラスケースに展示された典礼用の品や大きな宝石があります。マドリードのデスカルサス王立修道院のように、修道院自体が正真正銘の美術館となっているところもあります。また、ポブレットの博物館のように、壁の内側を開放して（古い農場を利用して）博物館を建て、失われた作品を復元した修道院もあります。ポブレットの博物館は、ポブレットのマルティン王の宮殿だった場所を占めています。その宝物の中には、貴重な書籍も含まれています。

いくつかの修道院は歴史的に重要な意味を持っていたり、単に興味深いものです。ここでの短いリストは、これらの修道院が最高または最重要という意味ではなく、単に興味深い歴史を持っているという意味です。

この修道院はスペインのクリュニーと呼ばれるほど重要で、中世レオン王国で最も強力で影響力のあるベネディクト会修道院でした。アルフォンソ6世王によって保護・推進され、保護されたウラカを保護するために与えられた他の特権に加えて、アルフォンソ7世王は修道院に独自の通貨を鋳造する権利を与え、町のユダヤ人を臣下としました。その遺産はレオン、バリャドリッド、パレンシア、サモラ、カンタブリアの各州に広がっており、当時の他の重要人物の所領よりもはるかに多くの主題を管轄していました。宗教的な観点から見ると、サアグンは教皇グレゴリウス7世の命令によりスペインのモサラベ典礼に代わる新しいローマ典礼が生まれた中心地でした。サンドバル神父とイエペス神父は、サアグンに依存していた 50 から 60 の修道院と多数の教会を挙げています。この修道院の影響は、トレドからカンタブリア リオハ、ガリシアまで広がっていました。

1389 年の創設により、フアン 1 世の王室保護と教皇クレメンス 7 世の祝福のもと、ベネディクト会に新たな改革がもたらされました。「黒い修道士」は戒律を緩め、聖ベネディクトの戒律を忘れて修道院の外で寝泊まりするほどになりました。この修道院は、聖ベネディクトの模範に対する尊敬を信者に植え付けました。回廊は精神的な観点からだけでなく、物理的な観点からも修道院の所有物であり、入り口には二重の門が設けられていました。修道士の修行と住居における永久の禁欲、断食、厳格さという厳格さと権威をもって、その原則が確立されました。また、食べ物、お金、燃料を分かち合うという形で、困っている人への寛大さも強制されました。バリャドリッドは15世紀にスペインのベネディクト会の改革を主導し、教皇アレクサンデル6世の勅書を受けて、他のベネディクト会修道院もバリャドリッドのサン・ベニート修道会に頼るようになった。この目的のため、多くの支部が関連する憲章を起草した。

ポブレーはバルセロナ伯ラモン・ベレンゲル4世によって創設されました。フランスのアブサンにあるクレルヴォー修道院、ラングドックのグラン・フォレスト修道院、ナルボンヌ近郊のフォントフレダ修道院とともに、キリスト教世界の4大シトー会修道院の1つでした。1340年、ピーターは王族や貴族のための納骨堂の建設を命じ、そこは重要な埋葬地となりました。ポブレーの修道院長は議会に参加する聖職者の中で非常に影響力を持つようになり、ある修道院長は自治政府の議長にまでなりました。修道院長がカタルーニャ戦争に関与していたことが明らかになりました。

これはウエルバ県パロス デ ラ フロンテーラの町にあるフランシスコ会修道院です。コロンブスが 4 回訪問した際に修道士とアントニオ デ マルチェナ修道士フアン ペレス修道士との間で行われた交渉に参加して以来、この修道院はスペインの歴史において重要な場所となっています。修道士たちはカトリック両王に対してコロンブスを援助し、支援したため、この修道院はアンダルシアの「コロンブスの場所」と呼ばれる場所の一部となっています。

この小さく質素な修道院で、エミリア語注釈と呼ばれる注釈や解説が初めて書かれました。これは、ラテン語から派生したカスティーリャ語のあまり研究されていない「ロマンス語」で書かれ、エウスケラ語で書かれたものが 2、3 冊あります。この修道院は、これらの言語の発祥地と考えられています。

修道院には有名な写字室があり、一連の彩飾本を制作していました。その多くは修道院の博物館に保存されています。エストレマドゥーラの発見者によってアメリカ大陸に持ち込まれたグアダルーペの聖母の中世の像。この像は特にメキシコで崇拝されています。

クリストファー・コロンブス、エルナン・コルテス、ポルトガル国王セバスティアン、テレサ・デ・ヘスス・ブエンフィル、ロペ・デ・ベガ、そして教皇ヨハネ・パウロ2世（1982年） など、多くの歴史上の著名人が巡礼者としてこの修道院を通過しました。

6世紀にカンタブリア地方のリエバナに設立されたこの修道院は、8世紀から聖十字架の聖遺物を保管しており、これはおそらく現存する最大の断片です。同時期に、修道士ベアトゥス・デ・リエバナは、非常に重要な2つの著作を執筆しました。1つは『ヨハネの黙示録の注釈』（貴重な彩色済み写本が数冊所蔵されています）で、もう1つはイスラム占領下のモサラベ派キリスト教徒とトレド司教エリパンドの間に広まった異端の反駁です。修道院は定期的に聖年またはリエバナの聖年を祝っていました。

これは、アルフォンソ3世の庇護の下、フロイラ修道院長によって創設され、サモラの北東43kmに位置していた、西ゴート族の伝統に基づく修道士と修道女の2部構成の修道院でした。発掘調査により、2つの円柱状の塔と、塔の下の部屋に通じるアーチが発見されました。この塔には写字室があり、ここで修道士エメテリオは、師匠マジョの指示で、タバラのベアトゥスミニアチュールの彩色を終えました。エメテリオ自身は、次の記述を記しています。

「ああ、タバラの塔、高い石の塔！それは図書館の一番上の部屋にあり、エメテリオはそこで3か月以上も宿題に取り組み、全員が筆の仕事で手一杯だった。52はこの本の8月のカレンダー6で、1008年はヒスパニックで、53は横の時間だ。」

この句は、塔の仕事場を描いたイラストとともに、修道院でのそのような仕事がどのように行われていたかを描写していることから高く評価されています。

1557年にサン・ペドロ・デ・アルカンタラ・アキム・ペドロソ（カセレス（県） ）によって設立されたこの修道院は、世界最小の宗教施設と考えられていました。その後拡張され、修道院という名前で元のエリアが維持されました。小さなスペースにいくつかの構造物が建てられ、執事と侍者しか入れない大きさの礼拝堂と、それに付属する創設者の小部屋があり、そこではサンタ・テレサ・デ・ヘススについて次のように描写されています。「彼らは40年だったようで、彼は夜と昼の間に1時間半眠ったと私に言いました。それは夢を打ち負かすための初期の最大の苦行であり、常にひざまずくか立っていた。私は座ったり、彼が壁に打ち込んだマデリヨに頭をもたせかけて眠っていました。横になりたくてもできませんでした。私たちが知っているように、彼の小部屋は4フィート半以下だったからです。」

修道院としてだけでなく、王家の住居、オーストリアとブルボン家の王たちの神殿としても設計されました。世界中で知られ、賞賛されている修道院です。エレラ建築はスペイン美術において革命的なものであり、エル・エスコリアルには素晴らしい宝物が保管されており、図書館とアートギャラリーのスペースには非常に豊富で貴重なコレクションが収められていると考えられています。

マドリード近郊のグアダラマ山脈に位置するこの教会は、その建設規模の大きさだけでなく、その後の埋葬における役割によって、建設後数年間にわたり大きな社会的影響を与えました。

多くの修道院は数世紀の間に崩壊し、その存在の痕跡を残さなくなっています。しかし、関連文書にアクセスできる研究者によって、いくつかの修道院について記述できる場合があります。これらの文書は歴史についてのみ述べている場合もありますが、建物に関する契約や購入がかなり正確に残っている場合もあります。多くの修道院では、おそらくその複合施設の証拠として教会だけが残っています。また、遺跡が残っていて、有益な用途に転用されている場合もあります。数世紀にわたってそのまま残っていた建物が、ホテル、学校、レストランに転用されることもあります。これらのケースでは、庭園や近くの建物などの資産が現代のビジネスに保持されていません。

また、中世の修道院の多くは、本来の機能を取り戻し、修道士や尼僧のコミュニティとして存続しています。後援や慣習、寄付がない中で、これらの宗教者は現代のメディアを使って現代生活に適応し、コミュニティのメンバーが行っている仕事で生計を立てています。菓子、ワインや蒸留酒、チーズ、養蜂場、養鶏場、織物や繊維芸術、楽譜の執筆、論文、死亡記事、高度なコンピューティング、あらゆる種類の陶器、装飾された白磁、職人の食品、農業、祭服、織物、病人や高齢者の介護、学校や保育所などです。

さらに、約 250 の修道院には、最低限の費用で基本的な規則に従わなければならない一般の人のためのゲストハウスがあります。

• Monasterios y Conventos reales en España (Web del Patromonio Nacional español)
• 現実的なスペインの修道院
• スペインの修道院と修道院群（スペイン国立世界遺産公式ウェブサイト）
• 現在のスペインのカトリック修道院（カトリックサイト）
• スペイン修​​道院（北スペイン、特にカタルーニャを網羅していますが、アンダルシア、エストレマドゥーラ、ムルシアはカバーしていません）