モンピープル

原オーストロアジア人の子孫であるモン族は、紀元前3,000年から2,000年の間に、中国南部の長江流域からメコン川、サルウィン川、シッタウン川、イラワジ川、ピン川、チャオパヤ川沿いに東南アジアへ移住したと考えられている。^{[ 27 ] [ 11 ] [ 28 ] [ 29 ] : 196}彼らは最終的に、南はマレー半島までを含む地域に定住した。^{[ 11 ] [ 30 ]}その過程で、彼らは水稲栽培を含む河川農業の慣習をもたらした。^{[ 31 ] [ 32 ]}シドウェル（2021）による現代の言語学的研究は、原オーストロアジア人の居住地は、今から約4,000～4,500年前のベトナム北部の紅河デルタ地域であったことを示唆している。^{[ 33 ]}

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  6世紀から7世紀頃の古代モン族の政治組織。
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  ドヴァーラヴァティー文化の広がりとモン・ドヴァーラヴァティー遺跡群。
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  西暦900年頃の東南アジアの地図。ハリプンチャイは薄緑色で示されている。

古代モン族は、東南アジア本土で最も初期の民族の一つであったと考えられている。^{[ 36 ] [ 37 ]}彼らは、タイ中部のドヴァラヴァティ（その文化はタイ東北部に広がった）、ラオス中部のシーゴータプラ（現在のビエンチャン県シコッタボン）^{[ 38 ] [ 39 ]： 6、7 [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]} 、タイ北部のハリプンチャイ王国、ミャンマー南部のタトン王国^{[ 43 ]： 63、76-77など、}この地域で最も初期の文明のいくつかを築いた。モン族は、チャム族などのヒンドゥー教徒の同時代人とは対照的に、スリランカから上座部仏教の宣教師を最初に受け入れた民族であった^{。[ 44 ] : 153}彼らはパッラヴァ文字を採用し、モン文字の最古の形態は現代のサラブリの洞窟で発見され、紀元550年頃に遡る。^{[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ]}タトン王国の遺跡は発見されていないが、ビルマとランナーの年代記には広く言及されている。

北タイ年代記によると、ラヴォ市（現在のロッブリー）は西暦648年にパヤー・カラヴァルナディシュラートによって建設された。彼はタッカシラ出身と伝えられており、タッカシラはタクまたはナコンチャイシーの都市であると推測されている。^{[ 48 ] [ 49 ]： 29 [ 50 ]}もう1人の歴史上の人物であるパヤー・カカバトルもタッカシラ出身で、西暦638年にチュラサカラート紀元を確立したと考えられている^{[ 51 ]： 22。}この紀元は19世紀までシャム人とビルマ人によって使用された。パヤー・カカバトルの息子であるパヤー・カラヴァルナディシュラートは、10年後にラヴォを建設した。7世紀後半までに、ラヴォは北に拡大した。伝説の女王カマデヴィは、北タイ年代記『カマデヴィヴァンサ』によればラヴォ王の娘であったとされ、西暦750～800年頃にハリプンチャイ（現在のラムプーン）の初代女王として君臨した。 ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]}数年後、彼女の息子であるアナンタヨット王子がケーランナコーン（現在のランパーン）を建国し、ハリプンチャイ王国の歴史において重要な役割を果たした。^{[ 56 ] : 28}

西暦1000年以降、ドヴァラヴァティ・モン族は北からのタイ族の移住と東からのクメール族の侵略による絶え間ない圧力に直面した。 ^{[ 57 ]： 75、76}多くのドヴァラヴァティ・モン族は現在のミャンマー南部の他のモン族文明に加わるために逃れたが、彼らの子孫である^ニャー・クル族は今もタイ北東部に住んでいる。北タイ族の圧力にもかかわらず、ハリプンチャイ王国はタイ北部のモン族の前哨基地として生き残ることができた。

西暦1057年、パガン王国の王アナウラタは、下ビルマのモン族のタトン王国を征服した。 ^{[ 43 ]}モン族の文化と文字はビルマ族に大きな影響を与え、モン族は初めてビルマ族の支配下に入った。しかし、モン族は下ビルマで依然として多数派を占めていた^{。[ 58 ] [ 59 ]： 32、33}

一方、モン族のハリプンチャイ王国は、12世紀初頭のアディタヤラージ王の治世中に繁栄した。彼は西暦1113年から1150年の間にアンコールのスーリヤヴァルマン2世と戦争をし^{[ 43 ]： 161、195 、}ハリプンチャイ仏塔を建立したと言われている。

1289年、マングライ（メングライとも呼ばれる）^{[ c ]}は、モン族のハリプンチャイ王国の商人たちの訪問を受けた。その王国の富について聞いた彼は、顧問たちの助言に反して、その王国を征服することを決意した。^{[ 60 ]}武力で都市を奪うことは不可能だと考えられたため、マングライはアイ・ファという名の商人をスパイとして送り込み、パヤ・イー・バの信頼を得ようとした。やがてアイ・ファは宰相となり、王の権威を弱体化させることに成功した。^{[ 61 ] : 38 [ 62 ]} 1292年、マングライは民衆の不満に乗じて、モン族のハリプンチャイ王国を破り、自分の王国に加えた。^{[ 29 ] : 196}ハリプンチャイ最後の王パヤ・イー・バは、南のランパンに逃げざるを得なかった。^{[ 43 ] : 208–209}数年後、パヤー・イー・バーの息子であるランパーンのボーク王が大軍を率いてチェンマイを攻撃した。マンライ王と次男のクラム王子はランパーン軍に対する防衛を指揮した。クラム王子はラムプーン近郊のクアムン村で象に乗ってボーク王と一騎打ちし、ボーク王を破った。ボーク王はラムプーンとランパーンの間のドイ・クン・タン山脈を経由して逃亡したが、捕らえられて処刑された。^{[ 60 ]}マンライ王の軍隊はランパーンの街を占領し、パヤー・イー・バーはさらに南、今度はピッサヌロークに逃亡させられた。モン文化はランナー文化に統合された。ランナーはモン文字と宗教を採用した。^{[ 63 ] : 29, 30 [ 64 ] [ 65 ]}

1287年、パガン王国^{[ 66 ] : 84の}崩壊により権力の空白が生じた。タトン地区ドンウン村でモン族の母とタイ族の父の間に生まれたワレル^{[ 67 ]}は、交易のためにスコータイに行き、後に王の娘と駆け落ちした^{[ 68 ]} 。彼はマルタバン（現在のモッタマ）でモン族の王として君臨し^{[ 68 ]}、後に首都をペグーに移した。1287年から1539年まで存在した彼のハンタワディ王国は、モン族にとって繁栄と権力の時代であった^{[ 69 ] 。}

14世紀半ば、ビンニャ・ウ王はモン王国を統治し、ラン・ナの侵略を撃退することに成功した。テナセリム地方の支配権を失ったにもかかわらず、ペグーに首都を再建することができた。^{[ 70 ]} 1384年に彼が亡くなった後、ビンニャ・ウの息子であるラザダリット王が王位を継承し、アラカン王国と同盟を結んだ。^{[ 70 ]}ラザダリット王は統治能力に優れ、在位中にアヴァ王国からの侵略を撃退することに成功したことで知られている。彼はシュエダゴン・パゴダに多大な貢献をし^{[ 71 ]}、歴史上最も称賛されるモン王の一人と考えられており^{[ 71 ]} 、その治世は1384年から1421年まで続いた。

ラザダリット王の死後、ペグーでは王位継承をめぐって短期間の争いがあった。最終的に、1453年にラザダリット王の娘であるシン・ソーブ王妃が王位を継承した。シン・ソーブ王妃は有能な政治家であり、敵対する王国間の調和を維持した。彼女は温厚な人柄、シュエダゴン・パゴダの改修、そしてモールメイン近郊のチャイクマロー寺院などの重要な僧院の建設で記憶されている。^{[ 71 ]}

1470年にシン・ソーブ女王の後を継いだダンマゼディ王は、公正で賢明な統治者であった。彼はシュエダゴン・パゴダに多額の金を寄進したことや、シュエグジー・パゴダを含むペグー近郊の重要な寺院を建立したことで、その寛大さで記憶されている。^{[ 71 ]}

16世紀初頭、ビルマ族はタウングーで勢いを取り戻し、1539年にハンタワディをタビンシュウェティ王に陥落させた。これは、北部軍がイラワジデルタを制圧し、ペグーを占領した下ビルマへの壊滅的な攻撃の後であった。ペグーの包囲は4年間続き、ポルトガル人傭兵が双方で戦った。『王の歴史』は、タビンシュウェティの成功の一因として、ダンマゼディの後継者であるモン族の王の衰退を挙げている。^{[ 69 ]}

ペグーの陥落の結果、多数のモン族難民がアユタヤに逃れ、モン族貴族は宮廷に加わり、かなりの影響力を行使した。一方、ビルマでは、1541年のマルタバン陥落は大規模な虐殺と略奪を伴い、翌年のピュー族の旧都プロームの占領も同様であった。これは、モンゴル侵攻以前以来初めて、下ビルマと中央ビルマの大部分がビルマ族の君主の支配下に入ったことを意味する。新しいトゥングー王朝の創始者であるタビンシュエティ王は、略奪した大量の金でシュエダゴンや他のパゴダを飾ってこれを祝った。^{[ 69 ]}

タビンシュウェティはモン族の支持を得ようと努力したが、ビルマ族の君主は一貫してビルマ族の民族性と主権を主張した。しかしながら、タビンシュウェティは、モン語を禁止しモン族を迫害した後のトゥングー王たちに比べれば比較的寛容であった。^{[ 72 ]}

1546年にタビンシュエティが即位した後、アユタヤは下ビルマに対して数回の襲撃を行い、 1548年にはタヴォイの占領に成功した。1550年にタビンシュエティが死去した後、トゥングー王朝が混乱に陥ると、モン族は伝説的なモン族の反乱軍指導者スミム・タウの指導の下、再び独立を目指した。スミム・タウは古代の集落ダゴンを占領し、ビルマ軍をペグーから追い出すことに成功したが、モン族内部の紛争が相次いだため、タビンシュエティの将軍バインナウンが都市を奪還した。^{[ 72 ]}

バイナウンはモン族に町や村の統治権を与え、軍隊への加入を認めたものの、民族自決権は与えなかったため、モン族はビルマ族に従属することになった。バイナウンの治世中には、1551年と1564年にペグーの王宮が破壊されるなど、モン族の大規模な反乱が起こった。^{[ 73 ]}

バイインナウン王の死後、後継者のナンダ王はモン族に対して抑圧的な政策を実施し、その結果、モン族の首長であるパヤ・キアットとパヤ・ラムは1584年にピッサヌロークのナレスアンを暗殺しようと試みた。しかし、彼らはナレスアンがその政策の責任者ではないことを知り、代わりにトゥングー宮廷に対する彼の戦いに加わった。^{[ 74 ]}

17世紀、ビルマ王アナウクペトルンはモン族の反乱軍に対して反撃を開始し、シリアムの拠点を占領した。最終的にモン族の領地は奪還され、首都はペグーに移された。1661年にマルタバンでモン族の反乱が起こり、失敗に終わった。その結果、逃亡したモン族難民は三仏塔峠を経由してアユタヤへと追撃された。^{[ 75 ]}

18世紀初頭、ビルマ族の勢力は急速に衰退した。モン族の反乱軍はグエ・シャン族と手を組み、かつてのハンタワディ王国を復興しようとした。1740年、タウングー王家の血を引く僧侶がペグーの王となった。1747年、ビンニャ・ダラが王位を継承し、フランスの支援を受けてモン族は復興ハンタワディ王国と呼ばれる独立王国を建国した。しかし、1757年、ビルマ族のアラウンパヤー王が侵攻し王国を荒廃させたため、王国は陥落した。その結果、学識のあるモン族の僧侶、妊婦、子供を含む数万人のモン族の民間人が命を落とした。勝利したビルマ族の兵士たちは、首都だけで3,000人以上のモン族の僧侶を虐殺した。^{[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]}ビルマのコンバウン王朝時代、モン族は厳しい支配と虐殺を経験し、それがシャムとランナーへの大規模な移住につながった。モン族は広範囲にわたる暴力と迫害に直面しただけでなく、シンビュシン王の治世中のダゴンでの反乱を含め、何度も反乱を起こし、その結果、都市は破壊された。1814年、モン族は再び反乱を起こしたが、またしても厳しく鎮圧された。これらの反乱は、ビルマからシャムへのモン族の大移動の波において大きな役割を果たした。^{[ 80 ]}

一方、シャム側では、1767年のアユタヤ陥落後、1584年にシャムに移住したモン族貴族の子孫であるプラヤー・ピチャイとプラヤー・チャクリの二人がトンブリーのタクシン王の左腕と右腕となり、ビルマの占領からのシャム解放とシャム再統一におけるタクシン王の戦役に大きく貢献した。^{[ 81 ]}タクシン王自身もシナ・モン族の血を引いており、母方の祖母はシャムのモン族の首長の姉妹であった。^{[ 82 ]}

タクシンのトンブリー王国が崩壊した後、プラヤー・チャクリはチャクリ王朝を建国し、1782年にラーマ1世として即位した。ラーマ1世は、1737年にアユタヤの王宮に仕えていた有力なモン族の貴族、トーンディの子として生まれた。 ^{[ 83 ]}ラーマ1世の王妃アマリンドラは、古くからシャムに移住してきた裕福なモン族の家庭に生まれた。ラーマ1世はバンコク市を建設し、首都をトンブリーからバンコクに移した。1814年にビルマ（現在のミャンマー）からシャム（現在のタイ）へのモン族の大移動が起こったとき、彼の孫であるモンクット王子（後のラーマ4世）は、自らシャム・ビルマ国境でモン族を迎え入れた。^{[ 84 ]}

タイのモン族は主にタイ中部の特定の地域、例えばノンタブリーのパククレット、サムットプラカーンのプラプラデーン、バンポンなどの小規模なモン族の集落に定住した。モン族のコミュニティは独自の仏教寺院を建設した。^{[ 85 ]}時が経つにつれ、モン族は伝統やアイデンティティの一部を維持しながらも、シャム社会や文化に効果的に統合されていった。^{[ 86 ]}

ビルマは一連の戦争でイギリスに征服された。1852年の第二次英緬戦争後、ビルマのモン族の領土は完全にイギリスの支配下に入った。イギリスはモン族がビルマ王国の支配から解放されるのを支援した。ビルマ王国の支配下では、モン族は王国を失った後に虐殺され、多くがタイ王国に亡命を求めた。イギリスによるビルマ征服により、モン族はビルマ南部で生き延びることができた。しかし、イギリスはモン族にかつての王国を再建させることはなく、優れた武器でモン族の抵抗を容赦なく鎮圧した。^{[ 87 ]}

1947年、ペグーを中心とする最後のモン王国、ハンタワディの建国を記念して、モン国民の日が制定されました。この祝日は、モン暦の11月の満月の日に祝われますが、タイのプラパデーンではソンクラーン祭と重なるため、例外となります。

モン族はすぐに反植民地主義者となった。1948年にビルマが独立すると、彼らは民族自決を求めた。ビルマ初代首相のウー・ヌーはモン族の民族自決を拒否した。モン族の分離主義グループは、当初はモン人民戦線、1962年からは新モン州党（NMSP）の下、ビルマ中央政府に対して幾度となく反乱を起こした。BSSP主導の政府は1974年にテナセリム地方とペグー地方の一部から部分的に自治権を持つモン州を設立した。抵抗は1995年にNMSPと支配的なSLORCが停戦に合意するまで続き、1996年にはモン統一連盟が設立された。

現在、モン族はミャンマーでは主要な民族グループであり、タイでは少数民族グループである。^{[ 6 ]}ミャンマーのモン族はビルマモン族またはミャンマーモン族と呼ばれ、タイのモン族はタイラマン族またはタイモン族と呼ばれている。^{[ 13 ] [ 88 ]}最近の研究では、タイ中部の人々とタイのモン族はミャンマー南部から移住してきた人々との間に遺伝的に密接な関係があることが示されている。^{[ 89 ]}

ミャンマーの独立後の内戦により、紛争地域から多くのモン族がタイ・ミャンマー国境沿いやマレーシアの難民キャンプを経由して先進国へ移住した。ミャンマーのモン族難民コミュニティは、アメリカ合衆国（最大のコミュニティはインディアナ州フォートウェイン、 2番目に大きいのはオハイオ州アクロン）、オーストラリア、カナダ、ノルウェー、デンマーク、フィンランド、スウェーデン、オランダなどで見られる。

モン族のシンボルは、ホンサ（モン語: ဟံသာ、[ hɔŋsa ]）と呼ばれる神話上の水鳥で、しばしば白鳥として描かれます。ビルマ語ではヒンタ（ビルマ語: ဟင်္သာ、IPA: [ hɪ́ɰ̃θà ]）またはタイ語ではホン（หงส์）として知られています。ホンサは、ミャンマーのバゴー地方とモン州の州章であり、これらはモン族の歴史的な拠点です。また、ホンサは、タイのパククレット市の都市シンボルでもあり、ここはモン族の歴史的な居住地です。

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  ホンサ（モン族のシンボル）
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  タイモン様式のホンサ
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  モン族の伝統的な花飾り

モン族の文化と伝統遺産には、スピリチュアルな踊り、キャム（ワニの木琴）、ラ・ギャン・サイン・ゴング・チャイム、サウン・ハープ、平弦楽器などの楽器が含まれます。モン族の踊りは通常、正式な劇場で、または時には村の非公式な地区で上演されます。踊りの後には、円形に配置された調律された太鼓と手拍子、ワニの木琴、ゴング、フルート、平弦ギター、ハープ、バイオリンなどを使用した背景音楽が演奏されます。^{[ 94 ]}

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  モン族の踊りの演劇公演
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  私の楽器
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  キャム​

モン文学は、ミャンマーとタイのモン族によって創作された年代記、詩、歌、民話、宗教文書などの豊富な作品群です。「Lik Smin Asah」はペグー市の建設に関する伝説的な物語、「Sangada」はタイとラオスの文学に「Sangsinchay」として翻案された有名なモン族の民話、「Rājādhirāj」または「Razadarit」はモン族の王の年代記で、ビルマ語では「Razadarit Ayedawbon」、タイ語では「Rachathirat」として翻訳されています。モン文学はミャンマーとタイの重要な文化遺産とみなされています。これらの作品は文化的、歴史的に重要なため高く評価されています。^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]}

モン族は、精神的な信仰と上座部仏教を宗教として持ち、その大多数が混合信仰を実践している。仏教以前、モン王国ではカロク（精霊）、イシ（聖なる隠者）、ヒンドゥー教を含む3つの伝統的な信仰が守られていた。モン族は伝統的に、家族/氏族のカロク、家、町、村、農場、森、山の守護カロクなど、さまざまな種類のカロク（精霊）を信じていた。カロクは、目に見える形をとることができる精霊、悪魔、または非物質的な存在と考えられている。^{[ 104 ]}

モン族の文化を祝う祭りは、ミャンマーとタイのモン族コミュニティにとって重要な部分です。そのような祭りの1つがロイ・ハモッド祭りで、ハリプンチャイ時代に起源を持ち、ロイ・クラトン祭りの前身と考えられています。この祭りはラムプーン県のモン族コミュニティの一部で今も行われていますが、現在は「ジョン・グリン」と呼ばれており、これは他のモン族の文化慣習から派生したもので、「ロイ・クラトン」を意味します。しかし、ラムプーン県のモン族のジョン・グリンの伝統は、一般的なロイ・クラトン祭りとは異なり、ハリプンチャイのモン族の古代の「ロイ・ハモッド」の伝統に似ており、生の食べ物と乾燥した食べ物の両方を供え、いくつかのランタンと小さなクラトンに火を灯します^{。[ 105 ] [ 106 ] : 7,8 [ 65 ] [ 107 ] [ 108 ] [ 109 ]}

もう一つのモン族の伝統的な祭りは、モンスーンシーズンの終わりと新年の始まりを告げるルクヌー祭りです。この祭りでは、自家製のロケットを打ち上げたり、精霊に食べ物を捧げたり、音楽、ダンス、ゲームなどの文化活動が行われます。この祭りはモン族の文化の重要な一部であり、コミュニティとのつながりを深め、伝統を守り、来るべき年に幸運をもたらすのに役立ちます。^{[ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}

モン族のフローティングボートフェスティバルは、モン族の新年に祝われるもう一つの伝統的な祭りです。ボートレース、音楽、ダンス、宴会、ランタンの放流、贈り物の交換などが行われます。この祭りは、モン族のコミュニティが集まり、平和と繁栄を祈願するものです。^{[ 113 ] [ 114 ] [ 115 ]}

ヘーハン・ホン・トン・タ・カブ祭（タワイ・トン・タ・カブ祭とも呼ばれる）は、タイのモン族、特にパトゥムターニー、パククレット、プラプラデーンで重要な伝統行事です。この祭りはソンクラーン祭の期間中に開催され、ホンサ柱に向かって進む旗のパレードが特徴で、仏陀に敬意を表します。祭りの前に、旗は多くの人々が集まって縫い、飾り付けをすることで準備されます。^{[ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 119 ] [ 120 ]}

タイのソンクラーン祭りの期間中、プラプラデーン地区のモン族の住民は、モン族の伝統的な儀式や民俗芸能を披露します。^{[ 121 ]}これらの祭りや伝統は、モン族の豊かな文化遺産の証であり、彼らの歴史や習慣を未来の世代に伝える重要な手段となっています。

モン族の女性は、モン語でヤット・トゥートと呼ばれる伝統的なショールのようなスバイを、胸に斜めに掛けて片方の肩を覆い、片方の端を背中に垂らします。この伝統は、モン族の女性をミャンマーの他の134の民族グループと区別するものでした。ドヴァーラヴァティー時代の考古学的証拠は、ドヴァーラヴァティーの女性が肩から垂れ下がったスバイと思われるものを身に着けている様子を描いています。 ^{[ 122 ]}今日のミャンマーとタイのモン族は、ドヴァーラヴァティーの子孫です。

ミャンマーのモン族の男性は、ビルマ族に似た服装をしている。タイに住むモン族は、タイ風の衣服を取り入れている。モン族の服装は、王朝の伝統と外部からの影響の両方によって形作られてきたようだ。

タナカは、すりつぶした樹皮から作られる黄白色の化粧ペーストで、ミャンマー、特にモン族の間で広く使われています。日焼け防止と美肌のために、顔、腕、脚に塗布されます。タナカは何世紀にもわたってモン族の文化の一部であり、この国の伝統的な美容とスキンケアの習慣において重要な役割を果たしています。^{[ 123 ]}

モン族の料理と食文化は、今日のビルマ料理とタイ中部料理に大きな影響を与えています。現在ミャンマー（ビルマ）とタイで人気のある料理の中には、もともとモン族の料理だったものもあります。例えば、ミャンマーのタマネ（ထမနဲ）、タイのカノムチンとカオチェーなどです。モン族の伝統料理である、冷たいろうそくとジャスミンの香りのする水に浸したご飯は、夏のティンジャン（ソンクラーン）祭りの際にモン族の人々に食べられます。タイでは、この料理はカオチェー（ข้าวแช่）として知られ、「王室料理」とされていました。^{[ 124 ] [ 125 ]}この料理はティンジャン祭の際に功徳を積むために供されるため、ミャンマーでは現在ティンジャンライス（သင်္ကြန်ထမင်း）として知られています。 ^{[ 126 ]}カンボジア料理、ラオス料理、タイ料理、ベトナム料理と同様に、モン族の料理では発酵魚調味料が使われています。^{[ 127 ]}

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  モンバナナプリン
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  月をイメージしたカオクルク カピ料理
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  カノムチン米麺
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  ンガ・バウン・トック（バナナの葉で包んで蒸した魚料理）

ミャンマーとタイの両方のゲームの多くは月起源のものでした。その中には、レン・サバ (直訳: 「サバ投げゲーム」 ;月: ဝိုင်မ်ဟနဂ် ;ビルマ語: ဂုံညင်းဒိုး )、Lor Kon Krok (ローリング・ア)モルタル底）とモン ソン パ（モンは布を隠す）は、最も有名なモンの伝統的な子供向けゲームであり、ユネスコの無形文化遺産として認識されています。^{[ 128 ] [ 129 ]}

タイのピッサヌローク県で最近行われた考古学的発見により、プーカット野生生物保護区で2025年9月に発見された「パ・パン・プイ」と名付けられた2つの新しい遺跡が明らかになった。山頂で発見されたこれらの遺跡は、モン族の歴史と考古学、そしてこの地域での彼らの交流を研究する上で重要な証拠を提供する可能性が高い。^{[ 130 ]}