ワレル・ダンマタート

ワレルダンマタート(ビルマ語: ဝါရီရူး ဓမ္မသတ်、発音 [wàɹíjú dəməθaʔ] ;ワガル ダンマタートまたはワレル法典としても知られる) は、現存する最古のダンマタートの 1 つです(ミャンマー（ビルマ）の法律論文）。マルタバンのワレル王の命令により、 1290 年代にモンで編纂されました。ヒンドゥー教の法律論文「マヌスムリティ」をモデルとしたこの法典は、主に異教時代のビルマの慣習法を説明しています。マヌスムリティの含有量は 5% 未満です。

この法典は、16 世紀半ばに征服者である第 1 トングー王国によって採用されるまで、モン語圏の王国の基本法でした。ビルマ語、パーリ語、シャム語に翻訳され、帝国の基本法となりました。この法典は、帝国の後継国の後のダンマタートに採用されました。シャムでは、この法典は他のシャム法典と共存し、1805 年のシャム法典の中核部分となりました。ビルマでは、この法典は 1640 年までに「ビルマの慣習法を仏教の経典に明確に裏付けるために」改訂されました。

ダンマタットは、1290年か1291年頃、マルタバンのワレル王（ワガル王）の命により編纂された。^{[注 1]ワレルは、1287年に}パガン帝国のマルタバン地方の王位を宣言し、新興王国の主要言語であるモン語で慣習法書の編纂に着手した。彼は王室の委員会を任命し、委員会はワレル・ダンマタットとワガル・ダンマタット（「ワレル/ワガルの法典」）として知られるようになった法論文を持ち帰った。 ^[1]この編纂は、1275年から1317年の間に、帝国の旧領土と近隣諸国がパガンの法典をモデルにした法典を作成した、より広範な地域的パターンの一部であった。^{[注 2]}

この法典は、12世紀の異教時代の法書『ダンマヴィサーラ・ダンマタート』に一部基づいている。これは主にビルマの慣習法であり、仏教の正当化で和らげられ、古代ヒンドゥー教の『マヌスムリティ』の論文の型にまとめられている。^{[1] [2]}マヌスムリティと同様に18章から構成され、「最初の法律制定者であるモーゼとノアを合わせたような人物」であるマヌによって与えられた法を正当化している。 ^{[2] [3]しかし、類似点は表面的なものである。この法典の18章は}マヌスムリティのものと全く同じではない。^{[4] [注 3]}そして、そのマヌはヒンドゥー教の伝統における最初の人物ではなく、「世界の境界壁に大きな文字で書かれた法書を見て、仏教神話における世界の最初の王であるマハー・サマタ王にそれを朗読した」ヤテイである。^{[5] [注4]}

法典の大部分は、異教時代のビルマ慣習法である。^[6]異教慣習法自体は、1千年紀のイラワジ川流域の ピュー文明とモン文明から生まれた。^[7]ワレルを含む4つの初期ビルマ法典に関するハクスリーの分析によると、マヌスムリティから直接借用した部分は量的に「4％から5％の間」であった。^[8]ハクスリーによれば、借用可能な非ヒンドゥー教部分はいずれにしても約10％に過ぎず、「マヌスムリティの90％は、カースト、汚染、儀式、苦行に関するもので、カーストに無関心で汚染に興味のない社会では意味をなさない」ためである。^{[8]借用された部分は、} vyavahāraと呼ばれるセクションからのものであり^[9]、削除された部分には、ヒンドゥー教の儀式や聖餐、浄化と苦行、結婚、動物の犠牲、および「聖職者の考え」が含まれます。^{[9] [10] [注5]}それでも、この法典はヒンドゥー教の影響から完全に自由ではありません。たとえば、特に「上位カースト、バラモンの特権」について「ある程度」繰り返し述べています。 ^[10]（これらの部分は後に問題視され、17世紀に書き直されました。^[11]）

この法典は、モン語を話すハンタワディ王国が1538/39年に滅亡するまで、同王国の基本法であり続けた。^{[12]その後、台頭していた}第一トゥングー王国によって採用された。^[12]僧侶のシン・ブッダゴーサによってビルマ語とパーリ語に翻訳された。 ^{[注 6]この法典はビルマ語で}ダマタート・チョーとして改訂された。^[12]この法典は同帝国の基本法となり、^{[2] [13]}バインナウン王（在位1550-1581年）の治世中に東南アジア最大の帝国に成長した。 ^[14]帝国のタイ諸州でこの法典が採用されたことは、大げさなことではなかったかもしれない。これらの州は、14世紀からすでに異教由来の法典を使用していたからである。^[6]

1599年に帝国が崩壊した後も、この法典は主要な後継国で、形を変えながらも存続した。シャムでは、1805年にラーマ1世が新しい法典を編纂するまで、他の法典と共存していた。 ^[15]新しいシャム法の中核となる18章は「ワレル王の法典とかなりの類似点」があり、新しい法典にはさらに21章が追加されている。^[16]ビルマでは、1640年までに法典はより仏教中心のバージョンに変化した。新しい論文は、しばしば「明確に仏教の経典の根拠をもって」ビルマの慣習法を支持している。^{[2] [11] [注7]}

このダンマタートは、1892 年にエマニュエル・フォルシュハマーによって「ワガル王のマヌ・ダンマサッタム」として初めて英語に翻訳されました。 ^[17]彼は 1707 年 9 月 23 日付のビルマ語写本を使用した。^{[注 8]}英国植民地時代の学者は、『ワレル ダンマタート』を「現存するビルマで最も初期の法律書」と呼んでいる。^{[18] [19]}しかし、12世紀のダンマヴィラサ・ダンマタートは「現存する最古のビルマ法文書」であると特定されている。^{[2] [注9]}

以下は、フォルヒハマーの1892年の英語訳に記載されている章のリストです。^{[20] [17]}

• ジェリー・アボット、キン・タン・ハン編（2000年）。『ビルマの民話：序説（イラスト版）』ライデン、ボストン、ケルン：ブリル社。392ページ。ISBN 90-04-11812-8。
• アウン・トゥイン、マイケル・A.（2005年）『ラマニャの霧：下ビルマの伝説』（イラスト版）。ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 9780824828868。
• フォルクハマー、エマニュエル（1885年）。『ジャーディン賞：インド法が初めて導入された時代からイギリスのペグー占領時代までのビルマ法の源泉と発展に関するエッセイ』ラングーン：政府出版局。
• エマニュエル・フォルヒハンマー（1892年）。ジョン・ジャーディン（編）。ワガル王のマヌ・ダンマサッタム：テキスト、翻訳、メモ。ラングーン: ビルマ政府印刷局の監督。 p. 117.
• ホール、DGE (1960)。ビルマ（第3版）。ハッチンソン大学図書館。ISBN 978-1-4067-3503-1。
• ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。
• ティン・アウン、マウン（1967年）。ビルマの歴史。ニューヨークおよびロンドン：ケンブリッジ大学出版局。
• ハクスリー、アンドリュー (1990)。タデウシュ・スコルプスキ (編)。「上座部仏教法はどの程度仏教的か?」仏教フォーラム。1 。心理学出版社: 121。ISBN 9780728601628。
• ハクスリー、アンドリュー (2005)。ポール・ウィリアムズ (編)。「仏教と法: マンダレーからの視点」。仏教: 南アジアと東南アジアの仏教。テイラー&フランシス。ISBN 9780415332330。
• カンザス州ジャヤティレケ (1967 年)。仏教の教義における法の原理。 Vol. 120.マルティヌス・ナイホフ。 p. 672.ISBN​ 9789028615724。 {{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ)
• ジョリー、ジュリアス (1885)。ヒンドゥー法の分割、相続、養子縁組の歴史の概要。カルカッタ: タッカー、スピンク アンド カンパニー。
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• リンガット、R. (1950)。「ビルマとシャムにおける法概念の進化」(PDF)。シャム協会誌。38 (1) 。シャム協会遺産信託: 13–24。
• Mon Yazawin (ビルマ語) (1922年版)。ヤンゴン: ビルマ出版労働者協会出版局。1785年。