アヴァ王国

アヴァ王国 質問する
1365–1555
アヴァ 1450年頃
状態	王国
資本	サガイン ピニャ アヴァ
共通言語	ビルマ語、シャン語
宗教	上座部仏教
政府	君主制
• 1364–1367	タド・ミンビア
• 1367–1400	スワソーケ
• 1400–1421	ミンカウン1世
• 1426–1439	モニン・タド
• 1527–1542	トハンブワ
• 1551–1555	シトゥ・キャウティン
立法府	なし（政令による）
歴史
• タド・ミンビアがサガインを占領	1364年5月30日まで
• アヴァ王国の建国	1365年2月26日
• オマの反乱を見た	1367年9月
• 四十年戦争	1385–1424
• ハウス・オブ・モニンの始まり	1426年5月16日
• タウングーの分離	1510年10月16日
• シャン時代の始まり	1527年3月14日
• タウングー征服	1555年1月22日
通貨	銀
先行 後継者 ピニャ王国 サガイン王国 タウングー王朝 プロム王国
今日の一部	ミャンマー

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アヴァ王国（ビルマ語：အင်းဝပြည်、発音は [ʔɪ́ɰ̃wa̰ kʰɪʔ] ; INN-wa pyi）は、インワ王国またはアヴァ王国としても知られ、1365年から1555年まで上ビルマ（ミャンマー）を支配した有力な王国でした。1365年に建国されたこの王国は、 13世紀後半のパガン王国の崩壊以来、中央ビルマを支配していたミンサイン、ピンヤ、サガインの小王国の後継国家でした。

アヴァ王国は、それ以前の小王国と同様に、パガン王の子孫であると主張するバマル派 シャン族の王によって統治されていた可能性がある。^{[1] [2]}学者たちは、アヴァ王のシャン民族性は誤訳、特にアヴァ王の祖先が台頭または著名になる前にビルマ中央部のシャン族の村を統治していたという記録から来ているのではないかと議論している。^[3]

この王国は、北方の シャン州の襲撃によりサガイン王国とピンヤ王国が崩壊した後、1364年にタド・ミンビヤによって建国されました^{[4] 。}

アヴァ王国は成立後最初の数年間、自らをパガン王国の正当な後継者とみなし、南部のモンハン タワディ王国、北部と東部のシャン州、西部のラカイン州に対して絶え間ない戦争を繰り広げることで、かつての帝国の再建を図った。^[1]

アヴァは最盛期にはタウングーと周辺のシャン族諸国（カレーミョ、モフニン、モガウン、シポー）を支配下に収めることができたが、残りの国々を再征服することはできなかった。ハンタワディとの四十年戦争（1385年 - 1424年）でアヴァは疲弊した。1420年代から1480年代初頭にかけて、新しい王が権力を握るたびに、アヴァでは属国で反乱が頻繁に起こった。1480年代と1490年代には、南部のプロメ王国と北部のアヴァの支配下にあったシャン族諸国が分離し、タウングー王朝は名目上の君主であるアヴァと同等の権力を握った。1510年にはタウングーも分離した。^[1]

16 世紀の最初の四半世紀、アヴァはシャン族の激しい襲撃にさらされた。1527 年、プロメと同盟を組んだモフニン国率いるシャン諸国連合がアヴァを略奪した。連合は名目上の王をアヴァの王位に就け、上ビルマの大半を支配した。プロメは連合と同盟を組んでいたため、独立王国の最後の拠点として残ったのは、バゴー ヨマ山脈の東、南東の隅にある小さなタウングーだけだった。

連合軍がタウングーを撲滅できなかったことは大きな代償をもたらした。敵対的な王国に囲まれたタウングーは、自らの立場を固めるために率先して行動し、1534年から1541年にかけてはるかに強力なハンタワディを破った。タウングーがプロメに背を向けると、シャン族は遅ればせながら軍隊を派遣した。タウングーは1542年にプロメを、1544年にはアヴァのすぐ下にあるバガンを占領した。 ^[5] 1555年1月、タウングー王朝のバインナウン王がアヴァを征服し、ほぼ2世紀に渡って上ビルマの首都としての役割を終えた。

タド・ミンビャはアヴァ（現在のインワ）の街を建設し、ラタナプラ（宝石の街）として聖別した。ラタナプラは19世紀半ばまでほぼ継続的にミャンマーの首都であり続けた。 ^{[6]街は、少なくとも}ピュー朝時代から存在していたビルマの都市設計の伝統的な原則に従って設計された。アヴァは、内側の城塞と外側の民間都市を備えた、完全に城壁で囲まれた最初のビルマの都市であった。アヴァの城塞は、おそらく世界で唯一の樽の形をした都市である。伝説によると、街の壁の輪郭は、ビルマの神話上のライオン、チンテーの外見を再現することを意図していた。^{[7] [8]}確かなことは、アヴァ、または少なくともその内側の城塞は、仏教の世界をミニチュアで再現するように設計されているということです。宮殿は城塞のまさに中心に建てられた。ビルマの都市設計の伝統的な原則によれば、そこは仏陀の居場所と一致するため、王は仏陀自身と直接結びついている。これにより王は神聖な地位を与えられ、宮殿は宗教の中心となった。^[7]宮殿はヒンドゥー教と仏教の信仰において非常に縁起の良い須弥山を模倣するように特別に設計された。王国とその力は曼荼羅として都市から直接発散し、（理論上は）世界全体を囲むため、都市は神によって定められた王国の宇宙的中心であった。^[6]

スワソーケの治世中、アヴァで会議が開かれ、国王、僧伽のメンバー、シンハラ人の僧侶、バラモンが出席した。^[6]ある碑文には、この都市はビルマ王国の地上世界のモデルにもなった仏教の最も重要な天国であるタヴァティムサと同じくらい快適であると記されている。 ^[6]スワソーケは学問的な努力を奨励した知的な王として知られ、この都市は知的な会話に満ちていたと言われている。^[6]

アヴァの最も注目すべき遺産は、この時代に栄えたビルマの地方文学への貢献である。文学は主にパーリ語で書かれていたが、地方語であるビルマ語を使用するようになった。アヴァは高度な識字率を誇る社会で、詩は社会のあらゆる階層の人々が作っており、例えば1355年にはパラウンの村長が石に詩を刻んだ。^[9]バガン時代とアヴァ時代の両方の古典ビルマ語の碑文には、庶民と貴族が書いたものが多く、庶民が3:1の割合で多く書かれている。^[9]

ビルマの詩、特にシン・マハラッタッタラの作品には、比喩や隠喩、その他の文学的技法が巧みに用いられている。^[9]これらの作品の一つは、結婚生活や世俗生活の快適さを拒絶し、森の修行僧の生活を選んでいる。以下は、フラ・ペ博士、ジョン・オケル、アンナ・アロットによる翻訳である。

私が結婚する乙女は森に住む者、隠者にふさわしい者、人の近寄らない所に住む者。彼女は私のあらゆる必要を満たし、森の果物を米に、森の果物をカレーにして、いつも私に食べ物を与えてくれる。私は知恵を洗う水にする。それは貪欲、憎しみ、無知の汚れを洗い流すから。そして、私が髪に修行僧の結び目をきちんと結んだら、信仰で花輪としてそれを飾る。瞑想の香りが私の白檀となり、甘く清涼感のあるアロエの汁で自分を塗る。…私は法の貴重で高価な衣服を着る。^[9]

• アヴァ・キングス家系図
• ミャウー王国
• 君主一覧

• アウン・トゥイン、マイケル（2010）。「『シャン三兄弟』の神話とビルマ史におけるアヴァ時代」。アジア研究ジャーナル。55 （ 4）。ケンブリッジ大学出版局：881–901。doi ：10.2307/ 2646527。JSTOR 2646527。S2CID  162150555  。
• コエデス、ジョージ（1968年）。『東南アジアのインド化された国家』（1967年版）。ハワイ大学出版局。
• ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。
• ティン・アウン、マウン（1967年）。ビルマの歴史。ニューヨークおよびロンドン：ケンブリッジ大学出版局。
• Phayre, Lt. Gen. Sir Arthur P. (1967) [1883].ビルマの歴史。ロンドン: Susil Gupta。