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シン・アラハン尊者(ビルマ語: ရှင်အရဟံ [ ʃɪ̀ɰ̃ ʔəjəhàɰ̃ ] ; 正式には、ダンマダシー・マハーテーラ、ဓမ္မဒဿီ မဟာထေရ် [ dəma̰dəθì məhàtʰḛi ] ; 1034年頃– 1115 年）は、 1056 年から 1115 年まで異教王国のビルマのタタナベーンでした。この僧侶はタトン王国出身で、4 人の異教の王の宗教顧問でした。アナウラタからアラウンシトゥへ。彼はアナウラタを上座部仏教に改宗させ、王国全土で仏教の改革を監督したとされている。[ 2 ]： 149、156、166しかし、証拠は、シン・アラハンと初期のパガンの上座部仏教は、後のより正統的な基準と比較して、ヒンドゥー教の影響を強く受けていたことを強く示唆している。シン・アラハンの死後75年以内に、パガンの仏教はセイロンのマハーヴィハーラ派と再調整されることになるが、彼のコンジェヴェラム・タトン派は最終的に消滅するまでさらに200年間続いた。
とはいえ、アナウラタの改宗は、上座部仏教の歴史における重要な転換点とみなされている。この強力な王の支持は、それまで南アジアや東南アジアの他の地域で衰退していた仏教宗派の安定化に大きく貢献した。パガン帝国の成功は、13世紀から14世紀にかけて仏教宗派が東南アジア本土に広がることを可能にしたのである。
シン・アラハンの物語は、1724年の年代記『マハ・ヤザウィン』に初めて登場し、1832年の年代記『マンナン・ヤザウィン』にも繰り返された。現代の歴史家の中には、この物語の正確性を強く疑問視する者もいるが、[ 3 ] [ 4 ]ほとんどの歴史家は、この物語をビルマの伝統の真正な遺物として受け入れ続けている。[ 5 ]
伝承によれば、シン・アラハンはタトン王国のテーラワーダ仏教の僧侶であった。（彼の出自は不明である。ビルマの年代記には、シン・アラハンはバラモンの処女の妻から生まれたと記されている。彼は一般的にモン族の血を引いていると考えられているが[ 6 ]、尋ねられたとき、彼は自分がモン族であるとは言わず、代わりに自分はブッダの種族であり、ブッダのダルマに従っていると答えた。）[ 5 ]
22歳の時、彼は上座部仏教の衰退とタトンにおけるヒンドゥー教の影響力の増大に不満を抱き、北方のパガン王国へ旅立った。モン年代記はこの話を裏付けており、タトンのマヌハ王がヒンドゥー教と妥協したことは非難されるべき行為であったことを示唆している。[ 7 ]パガンで、この若い僧侶はパガンの王アナウラタと出会い、彼を故郷のアリ仏教から上座部仏教に改宗させた。王はパガンの仏教の現状に不満を抱いていた。彼は夕食をとり、酒を飲み、動物の犠牲を司り、初夜権を享受するアリの僧侶たちを堕落していると考えていた。[ 8 ]
それは完璧なパートナーシップとなった。シン・アラハンは、宗教を浄化するという自身の夢を実現する上で力強い君主としてアナウラタを見出した。アナウラタは、上座部仏教に聖職者の権力を打ち破る手段を見出し、シン・アラハンにそれを成し遂げる手助けをしてくれる指導者を見出した。[ 6 ]
1056年以降、アナウラタはアラハンの指導の下、王国全土で一連の宗教改革を実施した。改革は、パガンがタトンを征服した後に勢いを増し、敗れた王国から待望の経典と聖職者がもたらされた。シン・アラハンはこれらの経典をトリピティカタイク図書館に収蔵し、その図書館は現在もパガンで見ることができる。
アナウラタはまず、人々が子供を僧侶に差し出すのをやめれば、宮廷はもはや彼らの言うことを聞かないと宣言することで、アリ僧侶の権力を打ち砕いた。僧侶の束縛下にあった人々は自由を得た。僧侶の中には、単に僧衣を脱いだり、新しい道に従ったりする者もいた。しかし、長年権力を振るってきた僧侶の大多数は、容易には屈服しなかった。アナウラタは彼らを多数追放し、その多くはポパ丘陵やシャン丘陵に逃れた。[ 9 ]（しかし、アリは絶滅しなかった。彼らの子孫である森林僧侶は、16世紀のアヴァ時代まで王室の庇護を受け、強力な勢力として存続した。同様に、ナッ（精霊）崇拝も今日まで続いている。）
次に、タトン仏教自体を不浄とみなしたシン・アラハンは、近隣諸国から仏教学者をパガンに招き、より正統的な上座部仏教の復興に貢献した。彼の指導の下、アナウラタはモンランドやセイロン、そしてイスラム征服者から逃れてきた仏教僧がいたインドから学者を招いた。[ 10 ]この学問は、より正統的な上座部仏教の復興に貢献した。
彼はまた、仏教を広めるために、僧伽の訓練と王国全土に千を超える僧院の設立を監督した。彼は王国中を広く旅し、遠くテナセリムまで行った。[ 11 ]
1077年に彼の庇護者である王室のアナウラタが亡くなった時、シン・アラハンが開始を支援した改革はすでに約20年間実施されていた。彼はその後もサウ・ルー、キャンシッタ、アロンシトゥの3人の王の宗教顧問として留まり、彼らの戴冠式を支援した。[ 1 ]
シン・アラハンは1115年、パガンのアラウンシトゥ王の治世中に80歳（81歳）で亡くなった。彼の弟子であるシン・パンタグが首座主教の座を継承した。[ 12 ]シン・アラハンの予言では、次の千年紀に輪廻転生するとされ、ビルマのイギリス統治下とミャンマーの内戦期にはモン族の民族集団として生き残るとされた。 [ 13 ]
歴史家たちは、シン・アラハン、アナウラタ、その他のパガン王の改革された宗教でさえ、後のより正統的な（18世紀と19世紀の）基準と比較すると、依然としてヒンドゥー教の影響を強く受けていたと主張している。タントラ教、シヴァ派、ヴィシュヌ派の要素は、後よりもエリート層に大きな影響力を持っており、これは初期のビルマの識字文化の相対的な未熟さと、ビルマ以外の伝統に対する無差別な受容性を反映している。実際、今日のビルマ仏教でさえ、アニミズム、大乗仏教、ヒンドゥー教の要素を多く含んでいる。[ 8 ]また、彼らはシン・アラハンの宗教改革（浄化）への貢献にも疑問を呈し、タトンの仏教がパガンの仏教よりも厳格であったかどうかについて疑念を抱いている。[ 4 ]
実際、彼が行ったとされる改革の証拠はパガンでは見つからない。証拠はむしろ正反対の方向を示している。この僧侶はビルマ仏教とヒンドゥー教のヴィシュヌ神との結びつきを強めることを提唱した。[ 14 ]シン・アラハンが奉納したパガンのナンダミンニャ寺院のフレスコ画は「明らかにアリ様式」である。[ 9 ]ビルマの文化的記憶に残る物語の全容は、彼の改革が中世以降の物語が示唆するほど整然としたものではなかったことを示している。ビルマの歴史家タン・トゥンは次のように書いている。「仏陀の生前の仏教はある意味で純粋であったが、時が経つにつれて時代と場所に合わせて修正された。ビルマも例外ではない。」[ 15 ]
シン・アラハンの死後100年以内に、パガンの仏教は彼のコンジェヴェラム・タトン派から離れ、セイロンのマハーヴィハーラ派と再統合されることになる。 [ 16 ]（コンジェヴェラム派は、僧侶ダンマパーラの著作に基づいて、西暦5世紀にタミル・ナードゥ州カンチプラムで発祥した。[ 17 ] ）1192年までに、マハーヴィハーラ派はシン・ウッタラジーヴァの努力によりビルマ仏教の主流派となった。[ 18 ]しかし、シン・アラハンの教団は容易に屈服しなかった。分裂は2世紀続き、最終的にシン・アラハンのコンジェヴェラム仏教は消滅した。
シン・アラハンのテーラワーダ仏教は、ビルマの文化的記憶が伝えるほど純粋なものではなかったかもしれないが、それでも彼の遺産はビルマの歴史において大きな存在感を放っている。アナウラタの改宗は重要な転換点と見なされている。この強力な王がテーラワーダ仏教を受け入れたことは、それまで南アジアや東南アジアの他の地域で衰退していた仏教宗派の安定化に大きく貢献した。1071年、テーラワーダ仏教の発祥地であるセイロンは、ヒンドゥー教のチョーラ朝との戦争で僧侶の基盤が壊滅したため、わずか15年前にテーラワーダ仏教となったパガンに経典を要請せざるを得なかった。東南アジアでは、パガンだけがテーラワーダ仏教を信仰していた。大陸のもう一つの勢力であるクメール帝国はヒンドゥー教だった。パガン帝国の庇護は仏教宗派に安全な避難場所を提供し、 13世紀と14世紀にシャム、ラオス、カンボジアへの普及を可能にした。
シン・アラハン・テーラは、経典の教えに従って、バガンとアナウラタ王の王国に、宗教生活の一部である新しい僧院を建立しました。これらの僧院の中で（ヴィナヤ・リンカラ注釈によると）、模範とすべきものは、ミエン・カ・パ村の南東にあるクシナラン・パゴダ近くの僧院です。シン・アラハン・テーラが建立した僧院の数は（記録によると）27です。これらの僧院は、バガンの東に6、南に4、北に4あります。メークティラには9、マンダレーには4の僧院があります。
バガンの東部に位置するテインは、
バガン南部のテインジーは、
メークティラのテインギーは、湖の上に4つ、湖の下に4つ、市街中心部に1つあります。それらは -
マンダレー市内および近郊の4つのテインは以下の通りです。
沙弥僧の五つの戒律の中で、法の悟りを得ることは重要な要素です。そのため、阿羅漢長老は法の発展を促進するために必要な僧侶を叙任しました。パコックの著名な学者であるナンダワンサ長老も、シュエ・シー・コン・パゴダの歴史の中で、阿羅漢長老は真の阿羅漢であったと述べています。彼はこれを完全な証拠に基づいて述べています。
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