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| この記事に関連するハラハーのテキスト | |
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| トーラー： | レビ記 18:22、レビ記 20:13 [1] |
| ミシュネ・トーラー： |
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同性愛とユダヤ教というテーマは、トーラにまで遡ります。ヴァイクラ（レビ記）は伝統的に、男性同士の性交を、ハラハー（ユダヤ法）の下では当時のサンヘドリンによって死刑の対象となるトーエイヴァ（忌み嫌われるもの）に分類していると考えられています。
この問題は現代のユダヤ教宗派内で論争の的となっており、論争と分裂を招いてきた。伝統的にユダヤ教は同性愛自体ではなく、男性同性愛者同士の性交をユダヤ教に反するものとみなしてきた。この意見は正統派ユダヤ教によって今でも維持されていることが多い。
保守派ユダヤ教のユダヤ法規範委員会は、2006年12月まで正統派と同じ立場をとっていたが、それ以来、多元主義の哲学に基づいて複数の意見を発表している。1つの意見は正統派の立場に従い続けているが、もう1つの意見は同性愛のセックスや関係に対する見方を大幅に自由化している（ただし、特定の性行為は引き続き禁止されていると見なしている）。[要出典]
再建主義、ヒューマニズム、改革派ユダヤ教などの神学的にリベラルな宗派はすべて、同性愛、同性間性交、同性結婚を公然と認めています。
トーラーにおける同性愛
レビ記には男性同性愛者の性行為が二度言及されています（JPS翻訳）。
何人かの解説者は、この聖句はソドミー（男性同士の肛門性交）の習慣を特に非難していると考えている。 [7] [8] [9]ラビの思想はこの見解を支持しており、血縁関係のない男女間の「自然な性交」と比較して、同性愛を「不自然な性交」の例として非難している。どちらの場合も、性交は挿入がある場合にのみ発生する。[10]
申命記23章17節は追随者たちにこう告げている。「イスラエルの娘はケデシャとなってはならず、イスラエルの子らはカデシュとなってはならない。」これは「イスラエルの子ら」が異教のカルトで同性愛の神殿娼婦として仕えることを禁じていると解釈されている。[11]
これらの聖句のラビによるユダヤ教の適用と解釈
同性間の交流の禁止
ネギアの法では、未婚の男女（近親者を除く）間の愛情表現の接触を禁じている。なぜなら、この接触は禁じられた関係に「近づく」ものと見なされるからである。[12]同性愛者の男性同士の性行為は、他の性的禁止事項とともにアラヨットの範疇に含まれるため、 [13]ネギアの禁止は、 2人の同性愛者の間でも適用されると思われる。しかし、一部の情報源は、法律は男性と女性の間よりも2人の男性に対してはより寛大である可能性を示唆している。[14]同性愛者同士の性的欲求を伴う接触はラビによって禁じられているが、性的欲求を伴わない接触は許可されているというのが、コンセンサスのようだ。[15]
もう一つの問題は、イフド（性行為が可能な方法で二人の個人を隔離すること）の禁止である。タルムードには、イフドがどんな二人の男性にも適用されるかどうかについての議論が記録されている。[16] マイモニデス、トゥール、シュルハン・アルーフは、二人の男性のイフドは「ユダヤ人は同性愛行為を疑われない」ため許可されると寛大に裁定している。 [17]しかし、シュルハン・アルーフは、「乱交行為をする人々が一般的であるこの世代では」そのようなイフドを避けるよう推奨している（おそらく、当時のオスマン帝国でキョチェクの踊り子兼売春婦が使われていたことを指している）。しかし、この推奨は後の権威者によって繰り返されなかった。[18]
同性愛行為が懸念される状況において、二人の男性にイフドが適用される前例に基づき、現代のハラハーの権威は、二人とも同性愛者である場合、二人の男性が二人きりになることはできないと定めている。[19]また、この禁止は、お互いに関係のある二人の男性にのみ適用される、または禁じられた接触を避けることができると確信している場合には、厳密に禁止されているわけではない（ただし、寝室を共有することは避けるべきである）という意見もある。[15]
聖書の死刑の適用可能性
同様の戒律の多くと同様に、故意に違反した場合の刑罰は死刑であったが、13歳未満の未成年者は他の刑罰と同様、これを免除された。[20]しかし、聖書の時代でさえ、この規定の刑罰につながる有罪判決を得ることは非常に困難であった。ユダヤの口伝律法では、 2人の男性がアナルセックスをしているところを捕まり、その行為の目撃者が2人おり、関与した男性に死刑相当の罪を犯したと警告され、その後2人の男性（強姦の場合は同意した側）が警告を認識したものの、それでも禁止された行為を続けた場合にのみ、死刑が適用されるとされている。実際、この律法に関して、ユダヤの歴史には死刑に関する記述はない。
ラビの伝統によれば、トーラの死刑制度は、サンヘドリンと神殿が存在しなかった過去約2000年間は施行されていなかったと理解されている。[21]同性愛に対する訴追が比較的少なかったのは、ユダヤ人社会に同性愛は存在しなかったというユダヤ人の信念とも関連している。[10]
古典的なユダヤ教のラビの文献では、同性愛への魅力が本質的に罪深いものであるとは特に言及されていない。実際、2人の男性が親密な関係を持つときに経験する精神的および感情的な感情は非難されていない。しかし、一般的には挿入性交と解釈される性交[ 10]が発生した場合は非難される。[22]捕まった男性がテシュバ（悔い改め）を行う、つまり禁じられた行為をやめ、自分がしたことを後悔し、神に謝罪し、それらの行為を二度と繰り返さないという拘束力のある決意をした場合、彼は神に許されたと見なされる。[23]
レズビアンの性行為
ヘブライ語聖書ではレズビアン行為は明示的には禁じられていないが、女性同士の性的関係は正統派のラビ文学で禁じられている。タルムードでは、トリバディズム（女性同士の性器のこすり合わせ、ナシム・メソレロット）について論じているが、明示的には禁じていない。主な懸念は、この行為によって処女の地位が剥奪され、聖職者と結婚できなくなるかどうかだった。しかし、シフラは、ユダヤ人に禁じられている淫らな異性愛行為の範疇に入るとして、女性同士の結婚を非難した。[24] [25]この流れに倣い、後のハラハー法典でも同じ理由でトリバディズムが禁止された。 [26] レズビアン行為に対する罰は、死刑ではなく鞭打ち刑であった。[ 27 ]後者を説明する2つの理由は、レズビアン行為がトーラで明示的に禁止されていないことと、それが性交を構成しないという信念である。[10]
ミドラーシュにおける同性結婚
シフラはこう述べている。「『あなたが住んでいたエジプトの地で行われたようなことは、してはならない』[24]。彼らは何をするだろうか？男は男と結婚し、女は女と結婚するだろう…」[28]
それにもかかわらず、現代の学者の中には、キドゥシーンは夫婦の「性的親密さ」ではなく夫婦の関係を神聖化するものであるため、同性結婚は理論的には許容されると考える者もいる。同性結婚の許容性は、離婚者とコーヘン（司祭）の男性の子孫との結婚の許容性にも比較される。後者は、正義と慈悲に代表されるユダヤ教の倫理的要素が法的要素よりも優先されると信じているため、保守派ユダヤ教の信奉者によって受け入れられている。[10]
禁止の理由
ラビたちが同性愛男性同士の性行為を禁止する理由として挙げているのは以下の通りである。
- 同性愛を控える理由は、カナン人に倣わないということだけにとどまらない[29]
- これは性器の構造に対する反抗であり、生殖と性行為という神の意図とは相容れないものであると考えられている[30]
- 性的興奮により無駄な精液の放出が起こる[30]
- 男性が家族を捨てて同性愛関係を追求するようになる可能性がある[31] [32] [30]
- それは非生殖的である[33] [32]
- 男性らしさと女性らしさの境界線が曖昧になる[10]
正統派ユダヤ教の見解
正統派ユダヤ教コミュニティ内には、性向やステータスとしての同性愛に関するさまざまな見解が存在するが、正統派ユダヤ教は一般的に同性愛行為を禁じている。男性同性愛行為のどれが中核的な禁止事項に該当するかについては意見の相違があるが、正統派ユダヤ教の大多数は、男性同士のアナルセックスを、聖書で禁じられている行為（殺人、偶像崇拝、姦通、近親相姦も含む）の小さなカテゴリーであるyehareg ve'al ya'avor （罪を犯すよりは死ぬこと）のカテゴリーに入れており、ユダヤ法の自己犠牲の法の下で、正統派ユダヤ教徒はそれを行うよりは死ぬことが義務付けられている。[34]タルムードによれば、非ユダヤ人間の同性愛行為は必ずしも禁じられているわけではなく、単に「ノアの子孫」（全世界）が30のミツヴォット（戒律）を受け入れたが、そのうち3つだけを実践すると述べている。1つは同性愛者のために結婚契約書を作成しないこと、2つは（人間の）肉を市場で売買しないこと、3つはトーラーを尊重することである。[35]トーラーの節では、非ユダヤ人が同性愛を実践し、それが許可されていることは明らかである。レビ記 18章3節[36]には、いわゆる「エジプトの行為」に従わないようにという厳しい指示があり、その中には同性愛も含まれていた。[37]カナン人も同性愛行為に従事していたとされている。[38]ユダヤ教における典型的なモデルは、夫婦間の異性愛であり、姦通、独身、姦通、同性愛、近親相姦、獣姦は、悪の連続プリズムの一部であると見なされています。[39]
1986年に行われた演説で、ルバビッチ派のラビ、メナヘム・メンデル・シュネルソンは、「同性との間で性欲を満たす特定の形態の肉体関係を好む傾向を示す個人」について論じた。彼は「社会と政府は、この問題に苦しむ人々に援助の手を差し伸べなければならない」と書いている。[40]
2008年に正統派コミュニティのリーダーたちに配布された公開書簡の中で、ホド組織は正統派コミュニティに自分たちを宗教社会の一部として認めるよう訴えた。[41] 2013年までに、イスラエル国内外の163人の正統派ラビがこの声明に署名しており、その中にはユヴァル・チェルロウ、ビニヤミン・ラウ、ハイム・ナヴォン、ダニエル・シュペルバー、エリエゼル・メラメド、シャイ・ピロン、イェフダ・ギラドなどが含まれている。[要出典] 2010年、TorahWeb.orgは、ラビ・ヘルシェル・シャクター、ラビ・モルデハイ・ウィリグ、ラビ・マイケル・ローゼンスヴァイク、ラビ・マイヤー・トゥェルスキーが共著した「同性愛に関するトーラーの見解」と題する短い意見表明を発表した。[42] [要一次資料以外]
2010年7月22日、「我々のコミュニティにおける同性愛志向のユダヤ人の地位に関する原則声明」が発表された。[43]これは主にナサニエル・ヘルフゴット、アリエ・クラッパー、イツハク・ブラウによって書かれた。署名者には100人以上のラビと一般人が含まれている。声明の著名な支持者には、ラビニック・フェローシップの共同創設者であるラビ・マーク・エンジェル、リンカーン・スクエア・シナゴーグ、エフラット、オール・トーラー・ストーン・インスティテューションの創設者であるラビ・シュロモ・リスクイン、リバーデール・ヘブライ研究所の所長、イェシヴァト・チョヴェヴェイ・トーラーとイェシヴァト・マハラトの創設者であり、ラビニック・フェローシップの共同創設者であるラビ・アヴィ・ワイスがいる。 [44]
イスラエルの正統派ラビ数十人が署名し、正統派ユダヤ教の包括性を推進するイスラエル現代正統派ラビ団体ベイト・ヒレルが2016年に発表した布告には、次のように一部記載されている。「トーラとハラハーによれば、[同性間の性行為]は禁じられているが、性癖は禁じられていない。したがって、男性であれ女性であれ、同性愛傾向のある人々はハラハーや伝統において無効とされることはない。彼らはトーラの戒律によって義務付けられており、公衆を代表して[儀式上の]義務を果たし、他のメンバーと同様にコミュニティのすべての機能を遂行することができる。」[45]また、一部では「身体的、行動的、精神的に異なるという理由で誰かを嘲笑することが考えられないのと同様に、同性愛傾向のある人も嘲笑されるべきではない。逆に、家族やコミュニティなど周囲の人々は彼らに対して特別な感情を示し、トーラの戒律『隣人を自分自身のように愛しなさい』を適用し、他人を侮辱するという禁忌を避けるよう努めるべきである」とも述べられている。[45]
ラビのイマニュエル・ヤコボヴィッツ博士は、同性愛に関する伝統的な見解を次のように述べている。「ユダヤ法 は、同性愛を単なる病気、あるいは道徳的に中立なものとみなすべきだという見解を否定している。ユダヤ法では、快楽主義的な倫理は、たとえ「愛」と呼ばれたとしても、同性愛の道徳性を正当化することはできない。それは、たとえそのような行為が真に愛から、相互の同意によって行われたとしても、姦通や近親相姦を正当化できないのと同じである。」[ 46]ノーマン・ラム師は、一部の（全員ではないが）同性愛者は、追放されるべき意志の強い反逆者ではなく、病的で同情と治療を必要とする者として見られるべきだと主張した。彼は同性愛者を6つの種類に区別しており、その中には「同性に対して強い性的嗜好を持つ」真の同性愛者、異性間の性交を好むが拒否されたり同性愛に利益を求めたりする「一時的」かつ「状況的」な同性愛者、そして単に好奇心がある異性愛者が含まれている。[47]
著名なゲイ正統派ユダヤ教徒
正統派ユダヤ教のラビの叙任を受けたスティーブン・グリーンバーグが1999年に同性愛者であることを公表したとき、あらゆる宗派のラビから大きな反響があり、それがユダヤ系新聞で報じられた。イェシーバー大学の指導的ラビであるモシェ・テンドラー師は、「私たちのイェシーバーに通っていた人が、私たちが堕落した社会と考えるもののどん底に落ちたのは非常に悲しいことです」と述べた。[48]グリーンバーグはイェシーバー大学の正統派ユダヤ教ラビ神学校（RIETS ）からラビの叙任を受けているため、一般に同性愛者であることを公表した最初の正統派ユダヤ教ラビと言われている。[49] [50] [51] [52]しかし、多くのラビを含む一部の正統派ユダヤ教徒は、彼が正統派ラビであるかどうかに異議を唱えている。[53]
イスラエル正統派ラビのロン・ヨセフは、2009年にイスラエルの有力な調査テレビ番組「ウヴダ（事実）」に出演し、イスラエルの転向療法に関するエピソードでカミングアウトした最初のイスラエル正統派ラビとなった。 [54]ヨセフは説教壇のラビとしての地位にとどまっている。[55]ヨセフは、イエメン人の会衆は彼が同性愛者であることを容易に受け入れず、受け入れるのに時間がかかったと証言した。ヨセフは、 2009年のテルアビブのゲイセンター銃撃事件の前の年に殺害の脅迫を受けた。[56] 2013年、彼は男性と交際中であると述べた。[57]ヨセフはユダヤ教における同性愛の問題に対する自身のアプローチを次のように述べている。「他の男性と寝ることは禁じられていることは明らかであり、私たちの出発点はハラハーとトーラーに従うことです。目標は許可を求めることではありません。しかし、私たちに肩を貸してサポートしてもらう必要があります。」[55]
2019年、ダニエル・アトウッドは、正統派の同性愛者であることを公表している人物として初めてラビに任命された。彼はエルサレムでラビのダニエル・ランデスによって任命された。[58] [59] 2023年10月、ザ・フォワードはシュア・ブリックについて、「専門家によると、ブリックは米国の正統派のシナゴーグの聖職者を務める初の同性愛者ラビである」と報じた。[60]ブリックは、カリフォルニア州オークランドのベス・ジェイコブ会衆で「青少年プログラムを運営し、成人向けのトーラーの勉強を指導し、上級ラビが町を離れているときにその代理を務めている」と説明している。彼は、2023年10月より1年以上前に会衆のメンバーに同性愛者であることをカミングアウトし始めた。彼はイェシーバー大学で任命された。[60]
元ゲイ団体
JONAHは、同性愛を引き起こす根本的な問題の予防、介入、治癒に焦点を当てたユダヤ人の元ゲイ団体である。 [61] 2012年、JONAHの元顧客4人が、効果がなく逆効果な治療法を販売されたとして、詐欺で同団体を訴えた。[62]その直後、同じ年に、世界中の1,000人以上の正統派ラビの専門団体であるアメリカラビ評議会（RCA）は、メンバーに公開メールを送信し、転向療法全般、特にJONAHをサポートしないことを通知した。[62] 2015年、ニュージャージー州の陪審員は、顧客の性的欲求を変えることができると約束したJONAHが消費者詐欺で有罪となり、その商業慣行は不当であると判断した。[63]判決の一環として、JONAHはすべての業務を停止するよう求められたが、2018年現在もJIFGAという名称で活動を続けている[アップデート]。[64]
その他の視点
ベルツのハシディズム共同体で学んだイジー・モルデハイ・ランガーは、1940年にパレスチナに到着した。「彼の同性愛とユダヤ教の和解には、 [...] 同性愛のユダヤ神学、 [...] ハシディズムにおけるユダヤ人の同性愛の社会学が含まれていた。」[65]
ハレディ派のラビ、アヴィグドール・ミラーはハーヴェイ・ミルクの暗殺を擁護し、「同性愛が広まっているという理由で、まともな非ユダヤ人が立ち上がって彼を撃った」と述べた。[66]
故ジョナサン・サックス英国首席ラビは、ハイム・ラポポート師の著書『ユダヤ教と同性愛：正統派の真の見解』の序文を書いた。[67]序文で、サックス師はこう書いている。「思いやり、同情、共感、理解。これらはユダヤ教の重要な要素です。これらは、ユダヤ教を大切にする同性愛者のユダヤ人が今日私たちに求めているものです。」
現代正統派の指導者であるラビ・アハロン・リヒテンシュタインは、正統派コミュニティの同性愛に対する非難の激しさは、宗教的違反としての同性愛の地位が正当化する範囲を超えており、同性愛者に対しては「批判、非難、しかし同情の要素が和らげられている」と感じていると伝えられている。[68]例えば、ラビ・スティーブン・グリーンバーグは、トーラには忌まわしいとされる罪が数多くあるが、同性愛者の男性は不釣り合いに非難されていると主張する。現代正統派の会衆の中には、コーシャを守っていないことで知られる人物をアリーヤーに招待するところもあるが、同性間の性行為に従事していることで知られる男性については必ずしも同じことが当てはまらない。[69]
アメリカでもイスラエルでも、ここ数年で、正統派と同性愛者の両方であると自認する人々、LGBTQの子供を持つ正統派の親をサポートし、[70] 正統派コミュニティ内および正統派のラビの間で同性愛への理解を促進しようとするグループがいくつか誕生している [ 2015年現在 ]。これらには、 Eshelと呼ばれる統括組織、[71]ゲイ・アンド・レズビアンのイェシーバー・デイ・スクール同窓会、[72]女性グループのOrthoDykes、[73]青年グループのJQYouth、[74]エルサレムに本部を置くアメリカ系イスラエル人グループのBat Kol [75]およびイスラエルのグループHod（「陛下」の意）が含まれる。[76] [77] 2012年、Hodは転向療法に反対し、イスラエルの宗教的同性愛者コミュニティの自己受容を求める広告キャンペーンを行った。[78]オンラインブログや支援グループのおかげで、多くの人が他の正統派LGBTQの人々を見つけ、正統派の宗教的・社会的規範とLGBTの自己認識との間の葛藤を共有できるようになりました。[79]
正統派のラビであるシュムレイ・ボテアチとゼブ・ファーバーは、正統派の団体が同性間の民事婚（ボテアチの場合は国家認可の民事婚）の政府承認に反対していることに疑問を呈し、ユダヤ教は同性愛を容認していないが、政府は特定の宗教の結婚観を強制すべきではなく、献身的な同性愛カップルに民事上の利益を与えることは家族の価値を促進するものと見なされるべきだと主張している。[80] [81]
2010年10月、ボテアチはウォールストリートジャーナルに同性愛に関する論説コラムを寄稿し、聖書が男性同性愛関係を禁じていることや、男女が結婚して子供を持つことを戒めていることを否定していないと主張した。[82]それでも、彼は文脈の中でそれらを理解している。[82]「トーラーには613の戒律があります...ユダヤ人のゲイカップルが、これまで異性に惹かれたことがなく、孤独で絶望していると言うとき、私は彼らにこう言います。『あなたには611の戒律が残っています。それで忙しくなるはずです。さあ、コーシャの家庭を築きなさい 。あなたたちは神の愛する子供なのです。」[82] 5年後、彼は神の子供は皆平等であると信じており、これまでの人生で同性愛嫌悪をあまりにも多く見てきたと書いている。 [83]彼は、結婚に対する最大の脅威は同性結婚ではなく、結婚の半数が影響を受けているという異性間の離婚であると考えている。[83]彼は結婚の承認における政府の関与にはまったく反対だが、すべての人のための国家認可の「シビル・ユニオン」を支持している。[82] [84] [85] [86] [83]オープン・オーソドックスのラビ、シュムリー・ヤンクロウィッツは、正義、平等、尊厳というユダヤ教の価値観が、彼を同性愛者の権利の大義と同性間のシビル・ユニオンの擁護者に導いたと宣言した。[87]
2016年11月、数十人のLGBT活動家がエルサレムで抗議活動を行った。同市の首席ラビであるシュロモ・アマル師がイスラエルの新聞に対し、同性愛者は「忌まわしい存在」であり、同性愛は「カルト」であると語ったと報じられている。[88]
2017年、スペイン・ポルトガル系セファルディ共同体の主任ラビ、ジョセフ・ドゥエックは「我々の社会におけるフェミニズム、さらには同性愛の革命は、 人類にとって素晴らしい発展である」と講義した。この言葉は、アーロン・バソス師によって「偽りで誤った考えであり 、最初から最後まで腐敗している」と非難された。[89]この事件により、ドゥエックはセファルディのベス・ディンから退任したが、共同体のリーダーとしての退任はなかった。[90]
2019年、ダニエル・ランデス師は「レビ記18章22節は トーラーから削除されたわけではない。しかし、その聖書の戒律は、LGBTQであるユダヤ教徒の厳格な戒律を無視したり、虐待したりする権利を私たちに与えるものではない」と書いている。[91]
近年（？現在）制作された正統派の同性愛者に関するドキュメンタリー映画には、 『Trembling Before Gd』、『Keep Not Silent』、『Say Amen』などがある。
保守的ユダヤ教
ユダヤ法と制度上の政策の両方の問題として、保守派（「マソルティ」）ユダヤ教は 1980 年代から同性愛の問題に取り組んできました。
保守派ユダヤ人作家のハーシェル・マットは当初、ユダヤ教は「制約」を法に従わない正当な理由として認めているため、同性愛者は許されると主張した。しかし、マットは後に同性愛を自然秩序の一部とみなし、全面的に支持するようになった。保守派ラビのロバート・キルシュナーは、ユダヤ人は歴史的に新しい状況に合わせて法律を適応させてきたと述べ、同性愛への配慮を示している。[92]
保守派ユダヤ教では、ラビ会議のユダヤ法規準委員会（CJLS）がユダヤ法に関する運動の決定を下す。1992年、CJLSの決議により、同性愛行為の伝統的な禁止、同性間の結婚の祝福、ゲイ/レズビアン/バイセクシャルであることを公言する聖職者の任命が確認された。[要出典]しかし、これらの禁止事項は保守派運動内でますます物議を醸すようになった。
2006 年、CJLS はその立場を変え、保守派の同性愛に対する方針に関して大きな変化への道を開いた。2006 年 12 月 6 日、CJLS は、この問題に対する非常に異なるアプローチを反映した 3 つの異なるレスポンサを採択した。1 つのレスポンサは、同性愛行為に対するほとんどの (ただしすべてではない) 古典的な禁止事項の解除、同性愛者の結合の祝福、および公然とゲイ/レズビアン/バイセクシャルである聖職者の叙任を含む、保守派ユダヤ教のアプローチを大幅に自由化した。他の 2 つは、伝統的な禁止事項を完全に保持した。保守派運動の規則では、複数の意見を採択することで、個々の保守派ラビ、会衆、およびラビ学校がどの意見を受け入れるかを選択でき、したがって、同性愛行為に対する伝統的な禁止を維持するか、公然とゲイ/レズビアン/バイセクシャルである結合と聖職者を許可するかを個別に選択できる。
25票中13票で多数派の意見として採択された自由化のレスポンサムは、ラビのエリオット・N・ドルフ、ダニエル・ネヴィンズ、アブラム・ライスナーによって執筆された。同性愛行為に対するほとんどの制限を解除し、公然とゲイ/レズビアン/バイセクシャルのラビや聖歌隊の叙任と同性愛者の結婚の受け入れへの道を開いたが、同性婚を宗教的に認めるには至らなかった。[要出典]レスポンサムは、このアプローチの根拠として、著者らが「人間の尊厳」と訳したタルムードの原則であるカヴォド・ハブリヨットを引用した。レスポンサムは、男性同士のアナルセックスの禁止を維持し、聖書で唯一禁じられている同性愛行為であると述べた。この行為は、判決では依然としてイェハレグ・ベアル・ヤアヴォル（「罪を犯すよりは死を」）の罪である。[93]
伝統主義者の回答が2つ採択された。ジョエル・ロス師の回答[ 94 ]は13票で多数派意見として採択され、同性愛行為の全面禁止を再確認した。レオナルド・レヴィ師の2つ目の回答は6票で少数派意見として採択され、同性間の性行為に対する伝統的な禁止の権威を維持しながら、保守派のコミュニティや機関においてゲイやレズビアンが人間としての尊厳と尊敬される地位を与えられることを保証する方法を説明した。[95] [96]
委員会は、同性愛者の性行為に対するすべての制限を解除する ゴードン・タッカーの3番目の論文を却下した。
この決定の結果は複雑である。一方では、委員会の4人の委員、すなわちジョエル・ロス、レナード・レヴィ、メイヤー・ラビノウィッツ、ジョセフ・プラウザーのラビは、変更の採択後にCJLSを辞任した。[97] [98]一方、ロサンゼルスのユダヤ大学（現在のアメリカン・ユダヤ大学）のジーグラー・ラビ研究学校は、法務委員会がそのような叙任を認可する方針を可決し次第、同性愛者/レズビアン/バイセクシャルの学生の入学を直ちに開始すると以前に発表していた。[99] 2007年3月26日、ニューヨークのアメリカ・ユダヤ神学校もこれに倣い、同性愛者/レズビアン/バイセクシャルであることを公表している候補者を同校のラビ課程への入学として受け入れ始めた。[100]
2012年6月、アメリカ保守派ユダヤ教は13対0の投票で同性婚を正式に承認した。[101] 2021年には、保守派のラビ2人が同性のラビ同士の結婚の初めての例として知られている。[102]
アメリカの例は当初、世界的な保守派運動の中では異例であったが、現在では「アルゼンチンを除くすべてのマソルティ神学校が、同性愛者であることを公言する学生を受け入れるようになった」。[103] 2014年以来、イギリスではマソルティ運動が保守派の宗教儀式で結婚を希望する同性カップルにシュタフト（パートナーシップ）の儀式を提供している。シュタフトには、チュパ、7つの祝福、ワイン、ガラスの割りなど、伝統的なユダヤ教の結婚式の象徴的な要素の多くが含まれ、伝統的なユダヤ教の結婚式にある象徴的な獲得行為は含まれていない。[104]
イスラエルでは、マソルティ派のヴァード・ハラハー（CJLSに相当）の長であるラビ・デイビッド・ゴリンキンが、CJLSに手紙を書き、同性愛行為の伝統的な禁止を再考したことに抗議した。[105]しかし、イスラエルの運動内での論争にもかかわらず、同年、イスラエルのシェクター・ラビ神学校は、公然と同性愛者であるラビの訓練を認可した。[106]
ハンガリーのネオログ運動は、現代のマソルティ運動とは異なるが、兄弟的な対応物であり、ある意味では精神的な先祖と見なされており、より分裂している。ネオログ・ユダヤ教の主要な代表的統括団体であるマジヒシュは、同性婚やユダヤ人の生活への完全な包摂を受け入れたり提供したりしていないものの、同性愛嫌悪による排除に反対することを明言しており、2013年には、性的指向を理由に同性愛者をすべての宗教生活から排除することについて発言した青年運動の責任者を解雇した。[107] 2021年、マジヒシュの会長は、「結婚による男女関係の神聖化は人間の尊厳の基礎である」とする「結婚の神聖性に関する教会の共同宣言」に署名したことを謝罪した。彼の批判者にはマジヒシュの首席ラビも含まれており、同年初めには同運動は、同性愛に言及するコンテンツへの子供の露出を制限するハンガリーの新法を非難する声明を発表したと広く見なされている。[108]
アメリカン・ジューイッシュ大学のラビ学校の学部長であるブラッドリー・アートソン師は、古代ギリシャやラテンの作家が言及している同性愛行為に関するあらゆる文献を研究したと主張している。彼が見つけた文献はすべて、男性同士の出会いについて記述しており、一方の主人がもう一方の奴隷を身体的に虐待していた。アートソン師は、一方のパートナーがもう一方のパートナーに従属していない例をひとつも見つけられなかった。「今日の同性愛関係は、古代世界と比較されるべきではありません」とアートソン師は言う。「私は、親しい友人や親戚を含め、愛情深く長期にわたる一夫一婦制の関係で互いに献身している同性愛者をあまりにも多く知っています。私は、善良な血統の倫理的な子供を育てている愛情深い親である同性カップルをあまりにも多く知っています。彼らの家族関係が、私の妻や子供たちとの関係よりも神の目に神聖でないと言えるでしょうか？」[109]
改革派ユダヤ教
北米最大のユダヤ教の一派である改革派ユダヤ教運動は、同性愛と両性愛に関するユダヤ法の伝統的な見解を否定している。そのため、彼らは、公然とゲイ、レズビアン、両性愛の人々をラビや聖歌隊員に任命することを禁じていない。彼らは、レビ記の律法は売春に言及していると見られることもあるとみなしており、同性間の性交、同性愛、両性愛を全面的に非難するのではなく、ユダヤ人が近隣のカナン諸国の偶像崇拝的な豊穣のカルトや慣習を取り入れることに反対する立場を取っている。改革派の権威者は、同性愛と両性愛は生まれつきの性的指向であるという現在の科学的証拠と見られるものを考慮して、法律の新たな解釈が必要であると考えている。
1972年、改革派ユダヤ教徒コミュニティによって公認された世界初のゲイとレズビアン中心のシナゴーグであるベス・チャイム・チャダシムがロサンゼルス西部に設立され、同様の路線で非正統派の会衆が多数設立されました。ベス・チャイム・チャダシムは現在、ゲイとレズビアンだけでなく、LGBTコミュニティ全体に焦点を当てています。
1977年、改革派ユダヤ教連合の主要組織であるアメリカラビ中央会議（CCAR）は、成人同士の同意に基づく同性愛行為を非犯罪化する法律の制定と、ゲイやレズビアンに対する差別の撤廃を求める決議を採択した。[110]この決議では、改革派ユダヤ教団体に対し、この立場を実行するためのプログラムを開発するよう求めた。[110]
改革派のラビ、ライオネル・ブルーは1980年に自身が同性愛者であることを公に宣言した最初の英国のラビであった。[111]
1980年代後半、改革派の主要神学校であるヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教神学研究所は入学要件を変更し、同性愛者であることを公言している人が学生として参加できるようにした。
1990年、改革派ユダヤ教連合は、レズビアンやゲイのユダヤ人を宗教コミュニティの完全かつ平等なメンバーであると宣言する国家政策を発表した。また、1990年に、CCARは、同性愛とラビ職に関する特別委員会の報告書を公式に承認した。[110]この立場表明書は、「性的指向に関係なく、すべてのラビに、彼らが選んだ神聖な使命を果たす機会が与えられるべきである」と訴えた。[110]委員会は、「性的指向に関係なく、すべてのユダヤ人は宗教的に平等である」という見解を承認した。[110]
1995年、改革派のラビ、マーガレット・ウェニグのエッセイ「レズビアンとゲイのユダヤ人を心から歓迎する」が『ユダヤ人の条件：改革派のラビ、アレクサンダー・M・シンドラーを称える現代ユダヤ教に関するエッセイ』に掲載された。これは、同性カップルの民事婚を支持するユダヤ人コミュニティへの最初の出版された主張であった。[112] [113] [要出典]
1996 年、CCAR は同性間の民事婚を承認する決議を可決しました。しかし、この同じ決議では民事婚と宗教婚を区別しており、次のように述べられています。
- 同性愛を病気として、遺伝的機能不全として、あるいは性的嗜好やライフスタイルとしてどのように理解しようとも、ユダヤ教の文脈では同性愛者同士の関係を「結婚」として受け入れることはできない。なぜなら、この関係には、結婚に通常伴うキドゥシーン（聖化）の要素が一切適用できないからである。[114]
- アメリカラビ中央会議は、同性愛カップルが民事婚の権利を完全に平等に共有する権利を支持し、
- CCAR は同性婚を禁止しようとする政府の取り組みに反対します。
- これは民法の問題であり、そのような結婚におけるラビの司式の問題とは別のものである。
1998年、CCARの人間の性に関する特別委員会は、多数決（11対1、棄権1）で、ユダヤ人の結婚における神聖さは「2人のユダヤ人の間の献身的な同性関係に存在する可能性があり、これらの関係は安定したユダヤ人家族の基盤として機能し、ユダヤ人コミュニティに力を与えることができる」と述べた報告書を発表しました。この報告書は、CCARがラビによる同性結婚の司式を支援することを要求しました。また、1998年に、CCARのレスポンサ委員会は、ラビが同性カップルの誓約式を司式できるかどうかという問題で、両方の立場を支持する詳細な議論を提供する 長いテシュバ（ラビの意見）[115]を発表しました。
2000 年 3 月、CCAR は「我々は、ユダヤ人の同性カップルの関係は、適切なユダヤ教の儀式を通じて承認される価値があるとここに決議する。さらに、この問題に関して我々の仲間内で意見の多様性を認めると決議する。我々は、同性カップルの結婚の儀式を執り行うことを選択する人々の決定を支持するとともに、そうしない人々の決定も支持する」という新しい決議を発表した。
また、2000年にヘブライ・ユニオン・カレッジ・ユダヤ教研究所はユダヤ教、性的指向、性自認研究所を設立し、「HUC-JIRの学生にレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーの問題について教育し、同性愛嫌悪や異性愛主義に対抗して根絶するのを支援し、彼らが出会うコミュニティをLGBTユダヤ人を包摂し歓迎するコミュニティに変えるためのツールを学ぶ」ことを目指した。[116]これは、ユダヤ人世界では最初で唯一の研究所である。[116]
2003年、改革派ユダヤ教連合は、同性愛者に対する権利擁護政策を遡及的に両性愛者およびトランスジェンダーのコミュニティに適用し、「トランスジェンダーおよび両性愛者のコミュニティの包摂と受容の支援」と題する決議を発表した。[117]
また、2003年に改革派ユダヤ教の女性たちは、人権と公民権、そしてバイセクシャルとトランスジェンダーのコミュニティの闘争に対する支持を表明する声明を発表し、「改革派ユダヤ教の女性たちは、バイセクシャルとトランスジェンダーの個人に対するあらゆる差別からの公民権保護を求めます。そのような法律によって、トランスジェンダーの個人が法律の下で彼らが自認する性別として扱われることを可能にするよう強く求めます。そして、姉妹団体に、トランスジェンダーとバイセクシャルのコミュニティについての啓発プログラムを開催するよう求めます。」と述べた。[118]
2009年には、LGBTQや異性愛者、シスジェンダーのユダヤ人の生活とニーズに応えるために書かれた祈祷書「シッドゥール・シャアール・ザハブ」が出版された。[119] [120]
2014年、CCARはノースカロライナ州の同性婚禁止に異議を唱える訴訟に参加した。これはアメリカで初めて同性婚禁止に対する信仰に基づく異議申し立てとなった。[121] [122]
2015年、デニス・エガー師はCCAR初の公然と同性愛者であることを公表した会長となった。[123] [124]
また、2015年には、改革派ユダヤ教の大祭日祈祷書『ミシュカン・ハネフェシュ』が出版された。これは『ミシュカン・トゥフィラー』の補足書として意図されている。[125]ミシュカン・ハネフェシュは「魂の聖域」と翻訳できる。[125]これは、改革派運動の以前の祈祷書『悔い改めの門』にある、新郎新婦の喜びについて具体的に言及した一節を「フッパ（結婚式の天蓋）の下でカップルと喜ぶ」という一節に置き換え、信者がトーラーに呼びかけられる方法に、伝統的な「〜の息子」や「〜の娘」に加えて、ヘブライ語で「〜の家から」を意味する「ミベイト」という、性別に関係のない第3の選択肢を追加している。[125]ミシュカン・ハネフェシュには、伝統的な祈りの翻訳がいくつか含まれている。詩篇23篇には、よく知られている「伝統的な」翻訳、伝統的なバージョンに忠実でありながら「ジェンダーに配慮している」と考えられている翻案、フィリス・アペル・バスによるフェミニスト翻案、そして1978年に現代のラビによって出版された第4版が含まれています。[126]
再建主義ユダヤ教
再建主義運動は、同性愛や両性愛を正常な性的表現とみなし、ゲイ、バイセクシュアル、レズビアンが再建主義コミュニティに歓迎され、コミュニティ生活のあらゆる側面に完全に参加できるとしている。1985年以来、再建主義ラビ大学は、ゲイ、バイセクシュアル、レズビアンであることを公言している候補者を、ラビおよびカントルのプログラムに受け入れている。1993年、運動委員会は「同性愛とユダヤ教：再建主義の立場」を発表した。[127]再建主義ラビ協会（RRA）は、メンバーが同性婚や誓約式を司式することを奨励しているが、RRAはメンバーに司式することを義務付けてはいない。 2007年、再建主義ラビ協会は、ラビ・トバ・スピッツァーを会長に選出した。彼は、米国でラビ協会の会長に選ばれた初の公然のLGBTである。2011年、サンドラ・ローソンは、アフリカ系アメリカ人として初めて同性愛を公然と表明し、再建主義ラビ大学に入学した初のアフリカ系アメリカ人となった。 [128] [129]彼女は2018年6月に叙階され、世界で初の公然の同性愛者で黒人の女性ラビとなった。[86] [130] [131] 2013年、再建主義ラビ協会は、ラビ・ジェイソン・クラインを会長に選出した。彼は、米国の主要なユダヤ教宗派の一つの全国ラビ協会の会長に選ばれた初の公然の同性愛者である。[132]また、2013年には、ラビ・デボラ・ワックスマンが再建派ラビ大学の学長に選出された。[133] [134]学長として、彼女はユダヤ教会衆連合を率いる初の女性かつ初のレズビアンであり、ユダヤ教神学校を率いる初の女性ラビかつ初のレズビアンであると考えられている。再建派ラビ大学は会衆連合であると同時に神学校でもある。[133] [135]
ユダヤ教の復活
ユダヤ教リニューアルは、カバラ、ハシディズム、音楽、瞑想の実践によって現代ユダヤ教を再活性化しようとするユダヤ教の最近の運動であり、自らを「ユダヤ教の予言的かつ神秘的な伝統に基づいた世界的かつ宗派を超えた運動」と称している。[136]ユダヤ教リニューアル運動は、あらゆる性的指向の人々をラビやカンターとして任命する。2005年、エリ・コーエンはユダヤ教リニューアル運動によって任命された初の公然と同性愛者のラビとなり、続いて2006年にはチャヤ・ガスフィールドとロリ・クラインのラビが、ユダヤ教リニューアル運動によって任命された初の公然と同性愛者のラビとなった。2007年、アムステルダムで生まれ、現在ドイツに住んでいるヤルダ・レブリングは、ユダヤ教リニューアル運動によって任命された初の公然と同性愛者のカンターとなった。[137] 2011年、バイセクシャルの権利活動家であるデブラ・コロドニーは、ユダヤ教再生運動によってラビに任命され、ポートランドのP'nai Or教会のラビとして雇われました。[138] [139] ALEPH：ユダヤ教再生同盟（およびOHALAHとラビ牧師協会）の原則声明には、「私たちは、性的指向や性自認に関係なく、すべての個人の神聖さを歓迎し、認識します。私たちは、成人の人間の性的表現を敬意を持って相互に表現することを、愛の神聖な表現になる可能性があると認識しており、したがって、ゲイ、レズビアン、異性愛関係、および独身を選択する人々を含む、さまざまな親密な関係と家族の形態を歓迎するよう努めています。」と記載されています。[140]
ヒューマニズムユダヤ教
ヒューマニスティック・ユダヤ教は、現代のユダヤ人の生活に非神学的代替案を提示するユダヤ教の運動である。2004年、ヒューマニスティック・ユダヤ教協会は「同性同士の結婚と離婚の法的承認」を支持し、「義務、責任、およびその結果の認識を伴う、献身的な2人の成人間の結婚の価値」を肯定する決議を発表した。[141] 2010年、同協会は同性愛嫌悪のいじめに反対することを誓約した。[142]ヒューマニスティック・ラビ協会も「多様なセクシュアリティとジェンダー・アイデンティティの支持」と題するLGBT支持の声明を発表した。[143]この声明は2003年に採択され、2004年に発表された。[143]
LGBTを肯定する活動
ユダヤ人のLGBTの権利擁護者と同情的な聖職者は、ユダヤ人の生活の中にゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーの教区民を受け入れるためのさまざまな機関を設立しました。1972年にロサンゼルス西部に設立されたベス・チャイム・チャダシムは、改革派ユダヤ教徒コミュニティによって公認された世界初の明確にゲイとレズビアンを中心としたシナゴーグであり、その結果、ニューヨーク市のベイト・シムハト・トーラー会衆、ワシントンDCのベト・ミシュパチャ、シカゴのオル・チャダシュ会衆など、同様の路線で多数の非正統派会衆が設立されました。ベス・チャイム・チャダシムは現在、ゲイとレズビアンだけでなく、LGBTコミュニティ全体に焦点を当てています。
ユダヤ教の宗教文化に特有のLGBTを包括した礼拝や儀式も作られており、その中には過ぎ越しの祭りのためのLGBTを肯定するハッガドット[144]から「ストーンウォール・シャバット・セダー」 [145] [146]まで多岐にわたります。
2012年10月、1950年代から現在までのイギリスにおけるユダヤ人のバイセクシュアル、レズビアン、ゲイ、トランスジェンダーの人々の人生を紹介する口述歴史プロジェクト、レインボー・ジューズが開始された。 [147]これは、イギリス初のユダヤ人のバイセクシュアル、レズビアン、ゲイ、トランスジェンダーの歴史に関するアーカイブである。[148]
ONE国立ゲイ・レズビアンアーカイブには、1966年から2000年頃のTwice Blessed Collectionなどがある。このコレクションは「ジョニー・アブッシュが設立、運営するユダヤ人ゲイ・レズビアン・バイセクシュアル・トランスジェンダーアーカイブが収集した、1966年から2000年頃のユダヤ人のレズビアン、ゲイ、バイセクシュアル、トランスジェンダーの経験を記録した資料で構成されています」[149] 。
社会文化心理学者のチャナ・エテンゴフによる最近の研究では、LGBTQの嘆願書が宗教指導者に与える治療効果（意味づけ、社会活動、主体性、エンパワーメントなど）が強調されている。[150]
参照
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- エシェル
- ハヴルタ イスラエルの宗教的なゲイコミュニティ
- ユダヤ教とセクシュアリティ
- ケシェット・ラビ
- ユダヤ教におけるLGBTを肯定する宗派
- ユダヤ教におけるLGBT聖職者
- LGBT問題と宗教
- イスラエルにおけるLGBTの権利
- LGBTユダヤ人のリスト
- 同性婚とユダヤ教
- LGBT ユダヤ人の歴史のタイムライン
- トランスジェンダーの人々と宗教
- 忌まわしいもの（ユダヤ教）
参考文献
注記
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「病気」というカテゴリーから離れ、「性的逸脱、機能不全、または異常」について語るようになりました。これらは通常避けられず、多くの場合は回復不可能です。マットは同性愛を非難する伝統的な理由を認識していましたが、ハラカ（伝統的な法律）は、自分の制御できない状況で人を許す「制約」（me'ones）のカテゴリーを認めていると主張しました。異性愛の好みに変わる可能性がないため、同性愛者は「制約」の下で行動していると見なされるべきです。10年後、マットはさらに進んで、同性愛者は制御できない衝動から行動しているので容認されるべきであるという彼自身の提案を却下しました。同性愛はむしろ神の創造の一部です。したがって、ゲイの男性やレズビアンはラビに任命される可能性があります。マットは他の多くの保守派ユダヤ教徒よりもさらに踏み込んだ意見を述べたが、事実上すべてのユダヤ人作家は私的な性行為の非犯罪化を支持している。もう一人の保守派ラビ、ロバート・キルシュナーは「ユダヤの伝統の解釈では、ハラハの意志があるところにはハラハの方法がある。言い換えれば、状況に対する理解が変われば、私たちユダヤ人は常に法律を新しい理解に合わせる方法を見つけてきた」と指摘した。
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ウィキメディア・コモンズには、ユダヤ教と LGBTに関連するメディアがあります。
* ロニット・イルシャイ著『オックスフォード神学・セクシュアリティ・ジェンダーハンドブック』（ユダヤ教、第25章）（2015年）。
- 「ゲイでありユダヤ人であること：交差するアイデンティティの交渉」ランドール・シュヌール著（2006 年）。
- 「調査によると、イスラエルは実はLGBTの人々に対する寛容度が低い」イラン・リオール（2015年）。
- 「『黄昏を祝福しよう』：イスラエルの改革派教会における伝統的なユダヤ教の儀式とクィアのプライドの交差性」エラザール・ベン・ルル（2019年）著。
- ファウンド トライブ: ユダヤ人のカミングアウト物語、ローレンス シメル編 (2004 年 5 月 1 日)
- ニューヨークのゲイ・シナゴーグ、モシェ・ショケイド著 (2002 年 11 月 1 日)
- ユダヤ教と同性愛：正統派の真の見解、ラビ・チャイム・ラポポート著（2004 年 4 月 1 日）
- 「聞いてください、私が見たこの夢を」デブラ・コロドニー著、および「私は神のすべての顔を愛することができる」ジリー・ローゼンソール著、どちらもデブラ・コロドニー編『祝福されたバイセクシャルの精神：バイセクシャルの信仰の人々 』 （2000年）に収録
- 「レズビアン主義」、レベッカ・アルパート著、 『ユダヤ人女性：総合歴史百科事典』より
- レズビアンのラビ：第一世代、レベッカ・アルパート、スー・レヴィ・エルウェル、シャーリー・アイデルソン著（2001年8月15日）
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- 「聖書以降のユダヤ教」ウォーレン・ヨハンソン著『同性愛百科事典』（1990年）
- 「ユダヤ教、セファルディム」ダニエル・アイゼンバーグ著、同性愛百科事典（1990年）
- 「ユダヤ・キリスト教の伝統」ウォーレン・ヨハンソン著『同性愛百科事典』（1990年）
- 素敵なユダヤ人少女たち: レズビアンアンソロジー、エヴリン・トルトン・ベック編(1989 年 12 月)
- 二度の祝福：レズビアンまたはゲイでありユダヤ人であることについて、クリスティ・バルカとアンディ・ローズ編（1991 年 4 月 2 日）
- 「放浪するユダヤ人バイセクシュアルの声」レベッカ・ゴーリン著、バイ・エニー・アザー・ネーム：バイセクシュアルの人々が声を上げる、アリソン・パブリケーションズ、1991年、ロレイン・ハッチンスとラニ・カアフマヌ編
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