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 ユダヤ人の結婚式（スケッチ）、マウリツィ・ゴットリープ（1856–1879）作 | |
| タルムードの論文 | |
|---|---|
| セダー： | ナシム |
| ミシュナの数: | 46 |
| 章: | 4 |
| バビロニアタルムードのページ: | 82 |
| エルサレムタルムードのページ: | 48 |
| トセフタの章: | 5 |
キドゥシーン（ヘブライ語：קִידּוּשִׁין）は、ミシュナとタルムードのマセヘトまたは論文であり、ナシムの秩序の一部です。論文の内容は主に、ハラハーの婚約と結婚に関連する法的規定を扱っています。
ユダヤ法では、婚約（キドゥシーン）とは、男女が結婚することを相互に約束し、その条件を定める契約のことである。[1]この約束は、結婚を希望する当事者自身、またはそれぞれの両親や親戚が代理で交わすことができる。[2]
構造
キドゥシーンは4章から成り、46のミシュナーと82ページのゲマラから成ります。両方のタルムードに含まれています。[3]
シェリラ・ガオンの手紙によると、バビロニア・タルムードのキドゥシーンの最初のスグヤ（トピック）はサボライクまたはゲオニックによる追加であり、タルムードの他の部分のようにアモライムによって書かれたものではない。 [4]スグヤは、ハラハやアガダの意味を持たない文体と文法の問題に焦点を当てている。[5]それにもかかわらず、イツチョク・ジルベルシュタインは、最初のスグヤを学んでいなければシユムを行うことはできないと裁定した。 [6]
章の見出し
- ハイシャ・ニクニス ( הָאִשָּׁה נִקְנֵית )
- ハイシュ・メカデイシュ ( ׁהָאִישׁ מְקַדֵּש )
- ハオマー ( הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ )
- アサラ ユチャシン ( עֲשָׂרָה יוּחֲסִין )
トーラと正統派ユダヤ教の態度
トーラは、ユダヤ人の求愛と結婚の慣習において何が許され、何が許されないかの例を挙げている。イサクが結婚前に従妹のリベカにきちんと求愛したことは良い例である。悪い例としては、シェケムのディナとの強姦結婚、サムソンがユダヤ人でないペリシテ人の女性と結婚し続けた（好色な目に惑わされて盲目になった）ことなどがある。[7]またトーラは、ユダヤ人の兵士はユダヤ人でない女性の捕虜を妻にしてはならないと警告している。なぜなら、そのような関係から生まれた息子は父親に反抗するからである（ダビデ王とその息子アブサロム王子に起こったように） 。[8] [9] ハラハーでは、ユダヤ人と非ユダヤ人の結婚は禁止されており、ユダヤ法では無効である。[10]正統派ユダヤ教 のすべての宗派は、ユダヤ教の歴史的な異教徒間結婚に対する考え方に従っており、したがって異教徒間結婚に何らかの有効性や正当性があることを拒否し、異なる信仰を持つ人との性交を固く禁じている。正統派のラビは異教徒間の結婚式を執り行うことを拒否し、他の方法で彼らを支援することも避けようとしている。世俗的な異教徒間結婚はユダヤ教の故意の拒絶と見なされており、異教徒間結婚した人は事実上、ほとんどの正統派コミュニティから切り離されているが[要出典] 、一部のチャバド・ルバビッチ派[11]と現代正統派ユダヤ人[要出典]は異教徒間結婚したユダヤ人、特にユダヤ人女性に手を差し伸べている（正統派ユダヤ教の法律では、ユダヤ人女性の子供は父親の身分に関わらずユダヤ人とみなされるため）。[12]正統派ユダヤ人にとって、ユダヤ人男性とユダヤ人女性の結婚は同じ魂の2つの半分の再会である。[13]したがって、正統派ユダヤ教徒にとって、ユダヤ人男性が「シクサ」（異教徒の女性）と関係を持つこと、あるいはユダヤ人女性がゴイ（異教徒の男性）と関係を持つことは不名誉なことであるとみなされる。正統派ユダヤ教徒の家族の中には、異教徒と結婚した人のためにシヴァ（喪）を執り行う者もいる。なぜなら、同化を防ぐために父親と母親の両方が息子と娘の両方にトーラの鉄のくびきを受け入れるよう教えない限り、子供がユダヤ教の信仰で育てられる可能性は低いからである。 [14]したがって、シヴァの執り行うのは、ユダヤ教徒として育てられない子供たちの世代を悼むことである。したがって、正統派ユダヤ教徒にとって、異教徒との結婚は「沈黙のホロコースト（ユダヤ教）」である。「そのような関係から生まれた子供たちがユダヤ人コミュニティの一員となる唯一の合法的な方法は、正統派ユダヤ教の指導の助けを借りて、彼ら自身の自由意志でトーラの鉄のくびきを進んで受け入れることです。」
参考文献
- ^ ユダヤ法の原則、エド・メナケム・エロン、ISBN 0-7065-1415-7、353ページ。
- ^ (キドゥシーン9b)
- ^ “Kiddushin”. sefaria.org . 2019年10月25日閲覧。
- ^ カーミー、シャローム（1996年）。トーラー研究における現代の学問：貢献と限界。ロウマン＆リトルフィールド。p.253。ISBN 9781568214504
タルムードへのアモライク以降の追加についての質問には、ずっと前から肯定的な答えが出てきました。ラビ・シェリラはすでに、キドゥシーンの最初のスグヤがサボライク起源であること
、また
リショニム
の
コメント
が
テキストへのゲオニックの追加であると指摘しています...
- ^ エルマン、ヤコブ（2005年）。「『サボライム』の世界」"。Rubenstein、Jeffrey L. (編)。作成と構成: Aggada への Bavli Redactors (Stammaim) の貢献。Mohr Siebeck。p. 384。ISBN 9783161486920。
- ^ חשוקי חמד、キッドゥシン。 p. 50（ヘブライ語）。
- ^ 「第 11 の災い 脚注 12 「...『私は主である』は、次のことを意味します。私はサムソン、アムノン、ジムリに罰を与えた者であり、彼らの習慣に従って行動する者には誰にでも罰を与える者です...」。2009 年 6 月 24 日。
- ^この記事には、 パブリックドメイン
である以下のソースからのテキストが組み込まれています：ユダヤ人の伝説 pp.100-101
- ^ ラビ・エリゼル・ザルマノフの回答 2022年8月19日
- ^ キドゥシーン68b
- ^ 「新しいチャバド派の代表者が直接結婚について話し合う」 2007年7月30日。 2020年1月5日閲覧。
- ^ 義理の家族と安息日の法
- ^ 異人種間結婚について ラビ・エリゼル・シェムトフ
- ^ ラビ・エリゼル・ザルマノフの回答 2019年8月1日
外部リンク
ヘブライ語のウィキソースには、この記事に関連する原文があります:
我々について
- キドゥシーン論
- ヘブライ語のミシュナ・キドゥシーンのテキスト
- セファリアに関するキドゥシーンのミシュナのヘブライ語と英語の全文
- セファリアに関するキドゥシーンのタルムード・バブリのヘブライ語と英語の全文
- セファリアに関するキドゥシーンのタルムード・イェルシャルミの全ヘブライ語テキスト
- セファリアに関するキドゥシーンのトセフタのヘブライ語全文