イフド

ユダヤ教の 宗教法（ハラハー）では、イッフド（ヘブライ語：איסור ייחוד、ローマ字：  issur yichud、文字通り 「隔離の禁止」）の法律により、結婚していない男女がプライベートな場所で隔離することを禁じている。このような隔離は、性交やその他の軽犯罪が発生する恐れがあるため禁止されている。イッフドを防ぐために立ち会う人はショメルと呼ばれる。

厳格な正統派ユダヤ教では、通常、イフッドの法則が遵守されます。保守派および改革派ユダヤ教の信者は、通常、イフッドの法則を遵守しません。

「イフッド」という用語は、アシュケナージ系ユダヤ人の結婚式で新婚夫婦​​が2人きりで一定期間を過ごす儀式を指すこともあります。タルムード時代^[1]のような以前の歴史的時代では、夫婦はこの時間に性交を行っていましたが、この習慣は今では行われていません。

申命記13章7節にはこうあります。

もしあなたの兄弟、息子や娘、愛する妻、あるいは親友が、あなたを密かに誘惑して、「あなたもあなたの先祖も知らなかった他の神々を拝みに行こう」と言ったら…

タルムードでは、イフドのヒントとなると思われる一節について次のように説明しています。

ラビ・ヨハナンはラビ・イシュマエルの権威に基づいてこう言いました。「トーラーのどこにイフドに関する言及があるでしょうか？ そこにはこう書いてあります。『もしあなたの母の息子である兄弟があなたを誘惑するなら、誘惑するのは母の息子だけで、父の息子ではないのか？』 しかし、これはあなた方に告げるものです。息子は母親と二人きりでいてもよいが、トーラーで禁じられている他の女性とは一緒にいてはならないのです。^」[2]

タルムードによれば、ダビデの娘タマルが異母兄弟アムノンと二人きりになった際に強姦された後、ダビデと高等法院はこの禁止を未婚の少女にも適用した。後に、シャマイとヒレル大王の時代には、この禁止は非ユダヤ人女性にも適用されるようになった。これらの規則はタルムードで論じられている。^[3]

ほとんどのリショニムは、イフドの禁止をトーラの法と定義しています。マイモニデスは、イフドの禁止はディヴレイ・カバラ（モーセ五書より後の聖書のテキスト）に由来すると書いていますが、多くの人は彼の言葉をトーラの法であると解釈していますが、ラビの禁止であると見なす人もいます。^{[3] [4] [5]}

ラシは、イフドの禁止はトーラによって義務付けられている限り、本質的な禁止事項であるが、ラビによる禁止事項の拡大は、人を禁じられた関係から遠ざけるための柵として制定されていると主張した。したがって、寛大な処置はイフドの法に対するラビによる追加にのみ適用される。しかし、マイモニデスに従うハラハのコンセンサスは、トーラによって義務付けられたイフドの法にも寛大な処置が適用されるというものである。^[4]

イフッドの法は、血縁関係のない異性同士が一緒に隔離されることに対して厳しい制限を設けており、近親者同士が隔離されることに対してはより緩い制限を設けている。状況と関係する個人の両方の観点から、これらの法の適用についてはさまざまな意見がある。イフッドの禁止は13歳以上の男性と、一般的に3歳以上の女子に適用され、12歳以上の女性は9歳以上の男子と二人きりでいることは許されない。^[6]隔離が長期間続く可能性がある場合、短期間であっても禁止される。^[7]

ユフド禁止を回避できる状況は数多くあります。典型的には、これらは敬虔なユダヤ教徒とのユフドに完全に適用されます。非ユダヤ人や世俗的なユダヤ教徒と会う場合は、より慎重さが求められるかもしれません。^[6]

夫が町にいる場合（バアロー・ビール、またはバアラ・ビール）、より正確には、夫が突然現れる可能性がある場合、女性は自宅で他の男性と隔離されることがあります。夫が突然現れることへの恐怖は、不法行為に従事することに対する抑止力と見なされます。夫が固定時間働いている場合、または見つかりそうにない場所で会う場合、夫が町にいることはイクードを回避しません。妻と他の男性との親密で長年にわたる関係（リボ・ガス・ボー）も、夫が町にいるにもかかわらずイクードを禁じます。ただし、男性が町にいることで生じる寛大さは、妻が突然現れる可能性がある場合に男性が他の女性と隔離されることには適用されません。^[6]逆説的に、夫が妻に男性と隔離することを許可した場合、妻は夫の突然の登場を恐れないので、寛大さはもはや適用されません。^[4]

ラシは、夫が町にいることは禁止を撤廃するのではなく、むしろ緩和するだけだと信じている。しかし、シュルハン・アルーフはトサフォートに従い、夫が町にいるときはイフド制限はまったく適用されないと規定している。 ^[5]

マイモニデスとシュルハン・アルーフは、バアルー・ビールの根拠は「夫の恐怖が彼女にかかっている」ことだと書いている。これは、夫が突然入ってくるという具体的な恐怖を意味するのではなく、夫が近くにいるという認識から、彼女が自然な抑制を感じることを意味する。この結果、彼女は、彼が突然現れる可能性がないロンドンやニューヨークなどの大都市で、他の男性とイフドをすることができる。この解釈によれば、夫の許可も寛大さを損なうものではない。ラシは、バアルー・ビールを、突然の暴露に対する具体的な恐怖を指していると解釈している。ラビのモシェ・ファインスタインも同様であり、結果として彼はより厳格な方法で判決を下している。^[4]議論のもう1つの問題は、連続した地域を形成するために一緒に成長した都市を1つの都市として扱うべきかどうかである。ラビ・シュロモ・ザルマン・アウエルバッハは、妻がラマト・ガンにいて夫がテルアビブにいる場合でも、夫は「町内」にいるとみなされると主張している。これらの都市を隔てる大きな無人地帯がないため、ハラハの観点からは1つの都市として定義されている。^[5]

ドアが開いていると、イクードは緩和されます。この原則は、ペサハ パシュアハ リレシュス ハラビム(文字通り、公共の領域への開いた出入り口) として知られています。シュルハン アルーフの規定は、「ドアが公共の領域に開いている場合、イクードの心配はありません。」です。 ^[8]この規定は、さまざまな方法で解釈され、拡大されています。1. ドアが実際に開いている場合^[9] 2. ドアが閉まっているが、鍵がかかっていない場合 3. ドアはロックされていますが、鍵を持っている誰かがいつでも入ってくる可能性があります 4. ドアはロックされていますが、人々がドアをノックして応答を期待する十分な可能性がある場合 (モシェ ファインスタインによる)。女性が別の男性と隔離されていることも、外の人が窓から家の中で何が起こっているかを見ることができる場合は正当化されます。ただし、男性と女性が親密で長年の友情関係にある場合は、より厳格な行動が期待されます。^[6]深夜には突然人が入ってくる可能性がほとんどないため、通常、この寛大さは適用されません。^[8]

イクードは、男性の行動をチェックする役割を果たす他の人（ショムリム、警備員、付き添い人）の存在によって回避される可能性があります。一般的に、トーラを遵守するユダヤ人の男性はショムリムの資格があります。イクードが認められる女性の親族は、男性の母親、娘または孫娘、姉妹、祖母、女性の場合は義理の母、義理の娘、義理の姉妹です。6～9歳の子供も資格があります。^[8]

ほとんどのポスキムによれば、女性1人と男性2人以上のイフドは昼間と夕方には許可されているが、夜間の就寝時には少なくとも3人の男性が同席する必要がある。大人ではなく子供がいる場合も同様である。^[6] セファルディ系ユダヤ人は、女性が男性と隔離されるには、男性の妻の同席が必要である。^[7]

しかしシュルハン・アルーフは、たとえ男性が多くても、一人の女性とのイクードは禁止されているという点でマイモニデスに従っている。この意見の相違は、二人の男性が一人の女性と隔離されることが許されるのはコーシャーの人々だけであると述べるゲマラの一節に基づいており、二人のアハロニムが人里離れた場所で女性に会ったが、そのうちの一人はおそらくツァディキムだけがコーシャーと定義されているので立ち去ることを選んだという話を伝えている。ジェロナのニシムはこれを過度に厳格であるとみなし、普通の人々もコーシャーと定義されていると考えた。モーゼス・イッセルレスはこの見解に従い、一人の女性と複数の男性とのイクードは乱交する人々だけに禁止されていると述べている。^[10]

ラシによれば、イクードは少なくとも3人の女性がいる場合に許可されるが、ほとんどのポスキムはマイモニデスに従っており、同席する女性の数に関係なくイクードの禁止を回避することはできないとしている。多くのポスキムは男性の祖母、母、娘、孫娘、姉妹（7歳以上）がいる場合のイクードを許可しているが、女性の娘、孫娘、姉妹は認めていない。 ^[6] アブラハム・ダンジグは、1人の男性が2人の女性と隔離することを禁止しているのはラビの規定のみであり、トーラ法では男性が1人の女性と隔離することを禁止しているだけだと書いている。^[4]

他にも多くの例外がありますが、この記事ではハレディ派の視点を紹介します。

6歳になった兄弟姉妹は同じ部屋で寝ない方が望ましい。^{[11]バル・} ミツワーおよびバット・ミツワーの年齢を超えた兄弟姉妹間のイクードは短期間であれば適切であると考えられているが、両親が長期間留守にする場合は適切ではない。イクードが認められる期間についてはさまざまな意見がある。ポスキムによっては3泊までしか認めないところもあれば、30日まで認めるところもある。兄弟姉妹が別々に暮らしていて、一方が他方を訪ねてくる場合、通常の客人としての滞在期間を超えない限りイクードが認められる（居住地の距離などの状況は考慮される）。しかし、兄弟姉妹が恒久的に入居する場合は、たとえ1日でもイクードは禁じられる。 ^{[7] [12]}

実子とのイェフッドは完全に許可されている。ゲマラは、神は大集会の祈りによって近親相姦に対するイェツェル・ハラを制限したので、実子と親子に関しては禁止する必要はないと説明している。^[12]

ポスキムの間では、養父母と幼少時に養子に迎えられた異性の子どもとのイクードについて意見が分かれている。モシェ・ファインスタイン、エリエゼル・ワルデンバーグ、ハイム・ダヴィド・ハレヴィ、ナフム・ラビノビッチのラビは、通常そのような状況では性的魅力は生じないため、養父母が養子とイクードを行うことは許可されていると裁定した。しかし、ファインスタインは養父母が存命で結婚している場合に限って許可し、ワルデンバーグは女の子は3歳未満、男の子は9歳未満で養子に迎えられた場合にのみイクードを許可している。オバディア・ヨセフは基本的にこの問題については寛容だが、ほとんどの時間家にいる妻が夫との イクードを防げるよう、女の子を養子に迎えることが望ましいと考えている。

この寛大な見解は、他の人々、特にハレディ派ユダヤ教から強く反対されている。メナヘム・メンデル・シュネルソンは、養子縁組の状況ではイフッドは禁じられていると強く主張した。彼は、これは以前の世代では一般的な慣習であったと主張している。ドヴ・ベリッシュ・ワイデンフェルド、ヤコブ・イスラエル・カニエフスキー、エズラ・エティア、アヴロホム・イェシャヤ・カレリッツ、シュムエル・ウォスナーも同じ立場を取っている。^[12]

婚約中の男女は、同じ家に他の人がいて、ドアに鍵がかかっていない限り、一緒に住むことはできません。ドアを少し開けておくのは良いことです。ホテルなど、一時的にでも一緒に滞在してはいけません。^{[7] [11]}一部のポスキムによると、他の家族がいる場合に同じ家に寝ることはイフド法に違反しないが、ツニウトを考慮して避けるべきです。^[11]しかし、モーゼス・イッセルレスやジョセフ・ソロヴェイチクを含む他の人々はこれに反対し、将来の義理の両親の家で寝ることを認めません。^[5]

男女の交わりはイクードの禁止に違反しないが、たとえミツワーを果たすためであったとしても避けるべきである。^{[7] [13]}イクードが行われるかどうかに関わらず、ガールフレンド/ボーイフレンドの関係は禁じられている。ハラハーによれば、デートは適切な結婚相手を見つける以外の目的に使われるべきではないからである。^{[14]上記にもかかわらず、現代のボーイフレンド/ガールフレンドの関係を}ピレゲシュの関係に類似していると考える人もいるかもしれない。

自分の子供、孫、兄弟でない限り、12歳以上の女性は9歳以上の男の子のベビーシッターをすべきではなく、13歳以上の男性は3歳以上の女の子のベビーシッターをすべきではない。イクードの禁止は、いくつかの自然な解決法を問題にする。例えば、妹の息子のベビーシッターをする10代の少女が、義理の兄弟とイクードになる可能性を考慮しなければならない場合などである。この状況は、6～9歳の別の男の子か女の子がいれば回避できるかもしれないし、そのような子供がいない場合は、隣人に鍵を渡して突然入って来るように頼めば回避できるかもしれない。^{[15] [16]}父親が独身か妻が留守で女性のベビーシッターを雇っている場合、ショムリムがいない限り、ベビーシッターが出て行く前に家に入らないように注意しなければならない。そうでなければ、少なくともドアを開けたままにしておくべきである。^[15]

医者のオフィスを訪問することは、通常の診療時間中に許可されており、その時間には人が突然入ってくる可能性がある。それ以外の場合は、ショメルが必要である。致命的な危険は常にイクード法に優先するが、これに反対する当局者もいる。^{[5] [17]}一方、重病はイクードの禁止を緩和しない。モシェ・ファインスタインによると、例外はインポテンツと診断された男性患者であるが、この場合はマリット・アインで注意が必要である。介護を必要とする成人の扶養家族は、同性の介護者を雇うべきである。これは非常に高齢の男性にも当てはまる。^[17]日中は、ドアの鍵が開いていれば、または隣人が鍵を持っていて時々予告なしに来るように頼めば、異性のハウスキーパーと医療スタッフが訪問することができる。^[7]ポスキムの中には、医師が患者と交流することに関しては寛容な者もいる。それは、医師は仕事に没頭しており、罪深い考えを持つ可能性は低いと考えられるためである。彼らはゲマラを引用し、この論理を適用して専門家が動物を交配させることを許可しているが、動物の交配を見ることは禁止されていると主張している。^[5]

同性のセラピストが望ましいが、異性のセラピストほど適任者がいない場合は、イフドの寛容さが保たれている限り、ゴーサインが出る。クライアントはセラピストと親密な関係を築くので、バアル・ビールはカウントされない。^[17]

血縁関係のない異性の2人は、地元では一緒に車に乗って旅行することができますが、特に誰にも知られず、同じ日に戻れないような地域に旅行する場合は、一緒に町外へ旅行すべきではありません。ツニウトの観点から、男性が運転している場合は女性は後部座席に座るのがよく（またはその逆）、長時間の会話はお勧めできません。^[18]

女性がバスやタクシーに乗っていて、他の乗客が降りて運転手と二人きりになった場合、通行人や交通量の多い場所で運転していない限り、女性は車両から降りるべきである。^[18]バス、電車、飛行機では異性の隣に座ることは許可されているが、多くの正統派ユダヤ教徒はネギアとツニートの法則によりこれを避けるために厳格な規則に従っている。 ^{[19]ほとんどの}ポスキム によると、エレベーターなどの一時的な環境で瞬間的に一緒に隔離されることに制限はない。エレベーターには常に人が乗っているため、誰かが警告なしに入ってくる可能性は常にある。^[20]

仕事の場において、男性と女性が一緒に仕事の目的でいることは、彼らがいる場所が外から見られる可能性がある場合に限ります。そうでない場合は、ドアの鍵を開けておくか、鍵を持っている人が突然入ってくるようにする必要があります。これは、同じオフィスで別々の部屋がある場合にも当てはまります。仕事上の親密な関係は、バアロー・ビールにのみ頼る可能性を排除します。男性は一時的に3人の女性と隔離される可能性がありますが、永続的な関係に基づくものではありません。プルツィム（ツニウスの法を守らない）の男性2人は、2人の女性と一緒に働くことはできません。女性も3人の非ユダヤ人男性と一緒に働くことはできません。^[21]

男性教師は、女子と親しくなりすぎないように注意すべきである。独身の男性教師は、男女を問わず幼い子供を教えるべきではない。なぜなら、子供を迎えに来た母親と付き合う可能性があるからだ。しかし、多くの教職員がいる学校では、寛容な態度を取る人もいる。また、一部のポスキムは、このハラハーは教師の私邸で授業が行われる場合にのみ適用されるという立場を取っている。^{[3] [21]}

• ユダヤ人の結婚観
• ネギア（身体接触に関するガイドライン）
• ニダ（月経の法則）
• レベッツィン（ラビの妻）
• ユダヤ教における女性の役割
• シャローム・バイト（夫婦関係における平和と調和）
• シドゥッチ（結婚相手を見つける）
• ツニウト（謙虚な行動）
• ビリー・グラハムのルール（一部のキリスト教徒の同様の実践）
• キルワ(イスラム法における同様の禁止事項)

• Howard Jachter: イクード禁止 - パート 1: 誰に適用されるのか? Archived 2013-07-02 at the Wayback Machine Rabbi Jachter's Halacha Files Vol. 12, No 6. 11 Kislev 5763/2002 年 11 月 16 日。
• ハワード・ジャクター：イクード禁止 - 第 2 部：例外と特定の状況 ラビ・ジャクターのハラハー ファイル 第 12 巻、第 7 号。5763 年キスレウ月 18 日 / 2002 年 11 月 23 日。
• ND ドゥボフ:イフドの法: 男女の隔離に関する許可と禁止
• イェホシュア・プフェッファー：ショフティム：隠遁のハラハー（１）トーラーとホーラー、レエ5771（2011）。
• イェホシュア・プフェッファー：ショフティム：隔離のハラハー（２）トーラーとホラ、ショフェティム5771（2011）。
• モーデハイ・ベッチャーとモシェ・ニューマン：『帰還後：良好な家族関係を維持し、新しいライフスタイルに適応する - 新しく信仰を重んじる人のための実践的なハラハガイド』フェルドハイム出版社、1994年。