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アルク・ハシュルチャン(ヘブライ語: עָרוּךְ הַשֻּׁלְחָן [または、おそらく、עָרֹךְ הַשֻּׁלְחָן; § タイトルを参照]) は、イェキエル・ミシェルによって書かれたハラチャの作品です。エプスタイン(1829–1908)。この作品は、エルサレム タルムードとマイモニデスの立場に特に重点を置き、シュルチャン アルクとその解説の各章の出典を明確に整理して要約することを目指しています。
タイトル「Arukh HaShulchan」（「食卓は整えられた」）は、その元となったシュルハン・アルーフ（「整えられた食卓」）とイザヤ書21章5節のアロフ・ハ・シュルハンへの明らかな言及である。サミュエル・カルマン・ミルスキーは、タイトルはイザヤ書のようにアロフと発音されるべきだと主張したが[ 1 ] 、エイタム・ヘンキンはシュルハン・アルーフへの言及を明確にするためにアルーフと発音されるべきだと主張し、ロシア語の音訳Арух-Гашулхонъを含む元のタイトルページを指摘した[ 2 ] [ 3 ]。
『アルーフ・ハシュルハン』の中で、エプスタインは各律法の出典をタルムードとマイモニデスから引用し、イセルレスの注釈を付した『シュルハン・アルーフ』における法的判断を述べている。必要に応じて、エプスタインは他のリショニム（1550年以前の初期の権威者）、特にアハロニム（後代の権威者）の見解にも言及し、時には後者の見解に異議を唱えている。
本書は『トゥール』と『シュルハン・アルーフ』の構造を踏襲している。すなわち、4つの大きな部分に分かれており、それぞれが3つの著作すべてに共通する並行する章（シマニム）に細分化されている。これらはさらに段落（セイフィム）に細分化されているが、後者は3つの著作で一致していない（『トゥール』には公式のセイフィムが全くなく、 『シュルハン・アルーフ』のセイフィムは『アルーフ・ハシュルハン』のセイフィムとは一致しない）。
エプスタインは寛容な見解（レ・クラ）を取る傾向があるが、ユダヤ法の権威と支配をいかなる形でも妥協することは断じてない。確立された慣習が理論的なハラハと矛盾する場合、エプスタインは『ミシュナー・ブルラー』などの著作の場合よりも、より地域慣習を支持する傾向がある。
モシェ・ファインスタインはかつて、常勤ラビであったアルーフ・ハシュルハンの決定は、現役ラビではない多くのポセクの決定よりも優先されると述べた。ラビは法的意見を述べる際に、法律の抽象的で白黒はっきりした概念だけでなく、より多くのことを考慮に入れる。[ 4 ]
『アルーフ・ハシュルハン』は、イスラエル・メイル・カガンが以前に部分的に執筆した『ミシュナー・ブルラー』と並んで引用されることが多い[ 5 ]。『アルーフ・ハシュルハン』は、『ミシュナー・ブルラー』の印刷前に『ホシェン・ミシュパット』から始まり、その後『オラハ・ハイム』の章が出版され、連載形式で執筆・印刷された。実際、『アルーフ・ハシュルハン』は、多くの箇所で『ミシュナー・ブルラー』に言及している。後者はハレディ社会で人気が高いため、ハレディのユダヤ人はしばしば『ミシュナー・ブルラー』を『アルーフ・ハシュルハン』よりも権威があると考える。しかし、ヨセフ・エリヤフ・ヘンキンやイェフダ・パールなど多くの人々は、『アルーフ・ハシュルハン』の著者がコミュニティのラビであり、 『ミシュナー・ブルラー』の後に印刷されたことから、その方が権威があると主張してきた。また、アルーフ・ハシュルハンはミシュナー・ブルラーよりもはるかに広い範囲を網羅している。
この作品は、著者の生前に多数の小冊子として出版され、5644年から5653年（1884年から1893年）にかけて刊行された。最初の巻は『チョシェン・ミシュパット』で、その冒頭に著者の序文が掲載されている。多くの巻は、著者の娘によって死後に再版された。[ 6 ]
初版の画像は今日まで数十回も再版されている。これらの再版は通常8巻に分かれており、そのほとんどはヴィルナ版『シュルハン・アルーフ』の巻分けを反映している（ただし『ヨレ・デア』を除く）。再版のページ番号は、初版の小巻構成をそのまま踏襲している。
第9巻は、1992年にイリノイ州シカゴのシムチャ・フィッシュベインによって出版された。著者の子孫であるイスラエルのバル＝イラン家から許可を得て、誓約の律法（ヒルホト・ネダリム、ヨレ・デア203～239）に関する未発表の36章を印刷した。これらの章は、著者自身の手による原稿から発見されたもので、同じ巻にまとめて出版された様々な説教も含まれている。
ヨレ・デアのもう一つのより長い部分、偶像崇拝に関連する律法に関する60の章（123～182）は、いまだに失われている。
『アルーフ・ハシュルハン』の完全改訂版は、ニューヨーク州ニュー・スクエアの「オズ・ヴェハダル」出版社から、5766年（2006年）に初めて出版された。この版では、『ミシュナー・ブルラー』の『オラハ・ハイム』における裁定との比較が追加されている。当初は、フィッシュベインが以前に出版した誓約の律法（ヨレ・デア203～239）は含まれていなかったが、後に追加された。
エプスタインはまた、 『アルーフ・ハシュルハン・ヘアティド』（未来の食卓を整える）という同様の著作も執筆しており、これは『アルーフ・ハシュルハン』と並行する著作で、メシア時代に適用される律法を要約し分析している。農業や農耕に関する律法など、議論されている律法の中には、今日イスラエルの地に住む人々にも適用されているものがある。[ 7 ]