ユダヤ教とセクシュアリティ

ユダヤ教の伝統は、様々な時代や地域にわたって、性にかなりの注意を払っています。^{[1] [2]性は、}タナハ（ヘブライ語聖書）やラビ文学の多くの物語や法律の主題です。

ユダヤ教では、性行為は、それが表現される文脈に応じて、肯定的な可能性と否定的な可能性の両方を持つと考えられています。性行為は、許容される行動の範囲外である場合、伝統的に重大な罪と見なされることがよくあります。一方、多くの情報源は、再建主義、人道主義、改革派ユダヤ教、そしてある程度は保守派ユダヤ教による同性結婚においても、夫婦間のセックスに対して肯定的な態度を示しています。

中世のラビによる613の戒律の列挙によれば、子孫を残すという戒律（創世記1:28）はトーラーの最初のミツワーである。^[3]この戒律は男性のみに適用され、女性は適用されないとラビたちは理解していた。この一般的な説明の一つは、出産は女性に身体的な危険をもたらすため、危険を伴う行為を命じることはできないというものである。^[4]多くの思想家によると、このミツワーの中心的性質は、神が世界に人が住むことを望んでいるという事実による。^[3]

トーラにはオナと呼ばれるもう一つの戒律があり、これは、すでに子供がいる場合や子供を産めない場合であっても、男性は妻に定期的に（妻が望むなら）快楽的な性交を与える義務を課すものである。^{[5] [6]}

申命記24章5節では、結婚して1年以内の男性は、進行中の戦争に軍隊に入隊するのではなく、自宅で妻を「喜ばせる」ことが求められています。後のユダヤの伝統では、これは、結婚後1年間はすべての夫が妻と一緒に家にいて、一緒に「喜ぶ」ことが一般的な要件であると理解されています。^[7]

マイモニデスは、結婚した夫婦がほぼあらゆる形態の性行為を行うことを許可しています。

男の妻は男に許されている。したがって、男は妻に対して望むことを何でもしてよい。男は望むときにいつでも性交し、望む器官にキスし、膣性交やその他の性交を行い、あるいは性交なしで肉体的な親密さを持っていてもよく、ただし無駄に精子を放出してはならない。^[8]

多くの文献では、夫と妻は安息日に性交することが推奨されています。これは、安息日を楽しむ義務に関連しているとよく言われています。^{[9]この伝統に貢献した他の理由もあり、この日はトーラ学者が時間がある唯一の日であるとか、}カバラ学者が想像したように、金曜の夜に神とシェキナの間で起こる宇宙的な結合を模倣するためであると言われています。

男性が精液を放出することは、その男性を儀式的に不浄とみなし、女性との性行為中に射精した場合、その女性も儀式的に不浄となる。しかし、儀式的に不浄になることは禁じられておらず、儀式的に不浄になったとしても、エルサレムの神殿を訪れたり、特定の聖なる物に触れたりできなくなること以外には、何の影響もない。神殿は紀元1世紀に破壊されているため、これらはもはや実質的に問題ではない。^[10]

タルムードや他の古典的なラビのテキストには「[淫らな]快楽に対する嫌悪感や、ロマンチックな情熱に対する反発はない」と言う人もいるだろう。 ^[11]他の人はこれに反対し、たとえば、そこに淫らさを否定するテキストを見つけるかもしれない。ある一節は、性行為は「来世の味」である3つの行為の1つであると示唆している。^[12]タルムードの他の箇所では、夫と妻と同じ部屋で寝て、その晩に性行為を禁じる人を批判している。^[13] 夫婦間の性行為に対する一見肯定的な態度の別の例として、ラビ・メイアの「ニダ法の目的は、夫婦が性行為を再開したときに、妻が結婚生活に入ったときと同じくらい夫にとって魅力的であるようにすることである」という発言がある。^[14]

タルムードのある話では、ラビが妻と性交している間、弟子のラビ・カハナがベッドの下に隠れました。ラビはこの行動についてカハナを叱りましたが、カハナはセックスはトーラの一部であり、師から学ばなければならないと反論しました。^[15]

性欲は「邪悪な性向」（イェツェル・ハラ）の一種に分類されるが、ラビたちは生殖の動機として性欲の必要性を認識しており、ある文献では性欲を「とても良い」と表現している。^[16]

他のタルムード文献では、性行為に対する熱意はそれほど高くありません。例えば、一部の文献では、射精によって生じる前述の不浄は「トーラーの学者が妻と雄鶏のように交わらないようにするため」（B. Berakhot 22a）に存在すると述べられています。言い換えれば、性行為を減らすためです。

イゲレット・ハコデシュ（「聖なる手紙」、12世紀の作品で、ナフマニデス^[17]の著作と誤って言われることもある）によれば、男性はセックス中に妻を興奮させ、自分より先に妻がオーガズムに達するようにしなければならない。また、彼は「しかし、私たちはトーラーを持ち、神がその知恵によってすべてを創造したと信じているが、本質的に醜いものや不道徳なものを創造したとは信じていない。性交が不快だと言うなら、性器を創造した神を冒涜していることになる」とも述べている。しかし、イゲレット・ハコデシュの著者によると、性行為の目的はトーラーの学習に取り組む賢く敬虔な男の子を産むことであり、娯楽ではないことを忘れてはならない。

中世のラビの中には、カップルが快楽のために性行為を行えるように、（本来は禁止されているはずの）避妊法さえ認めた者もいた。^[18]

上述のように結婚生活における性行為は一般的に受け入れられているものの、一部の情報源では、特に敬虔な人々は性行為を最小限に抑えるべきだと主張しています。

ラビの資料によると、モーセはユダヤ民族の預言者および指導者としての役割を果たしている間、妻ツィッポラと肉体的に離れていました。これはさまざまな方法で理解されてきました。ある見解によると、儀式上の清浄さは予言の前提条件であり、モーセは儀式上の清浄さを保ち、いつでも予言を受け取れるようにするために性行為を避けました。しかし、マイモニデスによると、性的快楽は気を散らすものであり、高度な予言に必要な知的集中力と相容れないものです。妻と別れた預言者は他にいません。モーセだけがこのような高度な予言を持っていました。これは実際には性に対する禁欲的な見方ではなく、むしろ一回限りの例外でした。^[19]

マイモニデスは、夫婦がほぼあらゆる形態の性行為を行うことを許可しているが、性行為を必要最小限に制限する夫婦を賞賛している。

男の妻は、その男に許されている。したがって、男は妻に対して望むことを何でもしてよい...しかし、ヒルホット・デオットで説明されているように、そのような事柄に関して軽率に行動せず、関係を持つときに自分を神聖にすることは、敬虔な行為である。彼は世間の通常のパターンから逸脱すべきではない。なぜなら、この行為は生殖のためだけに[私たちに与えられた]からである...私たちの賢者は、性関係に過度に関与し、鶏のように妻に頻繁に会う人から満足を得ない。これは非常に欠陥のある[性格]を反映しており、未発達の人々が自分自身で行動する方法である。むしろ、妻の同意なしに夫婦の義務を怠らない限り、性行為を最小限に抑える人は称賛に値する。^[8]

ナフマニデスはさらに「トーラによれば、人類の存続を除いて、性関係は遠いものであり、忌まわしいものである」と書いている。^[20]

ラアバドによれば、男性の性行為には神のご褒美を受けることが許される「カヴァノット」（意図）が4つある。それは、子作り、胎児の幸福、妻の欲望を満たすこと、禁じられた方法ではなく妻との性交によって欲望を解消することである。しかし、最後のものは、男性には抵抗する力があるはずなので、より少ないご褒美である。もし男性が何の力も示さず、いつでも好きなときに性交をしても、これはご褒美を受けないだろう。^[21] この最後のケースでは、性行為は天からご褒美を受けないだろうが、禁じられてもいない。^[22]

イスレイ・ビア（ヘブライ語 איסורי ביאה）という用語は、性交してはならない相手を指す。これらのうち最も深刻なものは、レビ記 18:6 のerva （裸）という言葉に基づく、アラヨット（ヘブライ語: עריות ‎）と呼ばれるサブセットを形成する。アラヨットとの性交は、ユダヤ教において、たとえ命を救うためにも行ってはならない数少ない行為の 1 つである。また、 ervaという用語は、女性の髪、太もも、歌声など、女性の不謹慎で性的に挑発的であると見なされる部分を指すのにも使用される。^{[出典が必要]}

アラヨットには以下が含まれる: ^[要出典]

• 近親相姦^[23]
• 男性同士のアナル性交
• 獣姦
• 月経中のユダヤ人女性との性行為（ニッダと呼ばれる）

その他のイスレイ・ビアには以下のものがある: ^[要出典]

• ユダヤ人と異邦人の間の性交
• 離婚者または女性改宗者とコハニム（司祭）
• 普通のユダヤ人とのマムゼリム（姦通の子孫）

2 人の人間が一緒に性交することを禁じられている場合、ネギアの法では軽度の性的接触 (抱擁やキスを含む) を行うことを禁じ、イフドの法では、性交がバレずに済むような方法でプライベートに一緒に時間を過ごすことを禁じています。これらの禁止事項は、近親者間など、性的関係が起こりそうにない特定の状況には適用されません。^{[引用が必要]}

伝統的な見解では、トーラは男性同士の肛門性交（ソドミー）を禁じており、これはレビ記18章22節に基づく正統派ユダヤ教の見解である。「男と寝ることは、女と寝ることと同じである。それは忌まわしい。」^{[24] [25] [26]}ラビの資料では、この禁止事項は男性同士の他のすべての性行為にも適用されており、未婚の男女間で禁止されているのと同様に禁止されている。^[27]

ヘブライ語聖書には女性同士の性交を明示的に禁止する記述はないが、後のラビのハラハー文書では同様に非難されている。^[28]

古典的なラビの文献も男性同士の結婚を非難しており、非ユダヤ人が神の罰を招く行為であると考えている。^[29]

中世のユダヤ人作家の中には、同性愛を肯定的に描いた小説や詩を書いた者もいるが^{[30] [31]}、これらは現代のアラビア詩に見られるスタイルの翻案であることが多く、現実の恋愛に基づいている可能性は低い。これらの物語は文字通りの説明ではなく、より象徴的なメッセージを伝えようとしている。^[32]

リベラル・ユダヤ教（イギリス）では同性愛関係は容認されており、^[33]同性カップルの結婚式も執り行われます。^[34]これは他のいくつかのリベラル・ユダヤ教宗派にも当てはまります。

婚外性交は、その法的意味が必ずしも明らかではないにもかかわらず、すべてのユダヤ人グループから嫌われている。一部の権威者によると、それは聖書の禁令に該当する。伝統的に、そしてトーラーによれば、姦通は既婚女性との性交のみに定義される。既婚男性が未婚女性と性交しても姦通には当たらない。現代の思想家の中には、書かれたトーラーは姦通^{[35] [36]}と近親相姦^[36]を除いて、結婚以外の状況での性交を明示的に禁じたことはないと推測する者もいるが、ほとんどの権威者^{[37] [38] は}、申命記 23:18 の「イスラエルの女は売春婦であってはならない」にそれが明確に記されていると理解している。出エジプト記 22:15–16 によれば、独身女性を性交に誘う^[39]男性は、彼女の父親が許可しない限り、その後に彼女と結婚するか、それに相当する補償を申し出なければならない。この法律は処女女性のみに適用される。つまり、結婚市場における彼女らの価値は低下するからである。したがって、男性は女性と結婚することを申し出るか、処女を高く評価する結婚市場において、いわば女性の低い価値に対してお金を払わなければならない。^[40]

トーラーでは明確な戒律として禁止されていないにもかかわらず、^{[41] [42] [43] [44]}ハラハーと口伝トーラーでは男性の自慰行為をハラハー上の禁止事項および大罪とみなしており、創世記 38:7 から聖書の禁止事項として派生しています。^[45]男性の精子に対する態度は、将来の潜在的な人間のものであり、そのため、自慰行為は、自慰行為者が自分の潜在的な子孫を絶滅させているという点で、法的ではないものの道徳的には殺人に似ていると言われています。カバラの文献では、自慰行為は大きな罪であると宣言されています。

女性の自慰行為はそれほど非難されることはなく、実際、ユダヤ教の文献ではほとんど言及されていません。

現代では、医療検査や人工授精の目的で男性の精液を採取することが罪であるかどうかというハラハーの問題は、ユダヤの法学者の間で論争が続いている。^[46]

多くのアシュケナージの権威者は、モーゼス・イッセルレスのシュルカン・アルーフに関する注釈のテキストに従い、特定の状況下では、既婚男性が妻との性行為の一環として妻の体外で射精することを認めていた。^[47]

ハラハー文献では、ヒルフル（思考）とヒスタクルト（注視）の禁止事項について論じられています。^[48]ツニウト（慎み）の実践の多くは、これらの禁止事項の発生を防ぐのに役立ちます。

ポルノはいかなるハラハーのテキストにも明示的には言及されていないが、多くのハラハーの法によって禁じられている。これらの法の 1 つ目は、ツニウト、つまり慎み深さの法である。ポルノ映画に出演することは、裸体を露出することで慎み深さのルールを破ることになる。さらに、これらの映画の制作に携わる人々 (撮影されていない人々も) は、性的に危険な立場にある人々を見ることでツニウトの法を破っている。ポルノの制作を禁じる 2 つ目のハラハーの法は、婚外性交に関するものである。婚外関係はトーラーでは一般的であったが、タルムード時代のラビは婚外性交を非合法としていた。したがって、未婚のポルノ俳優 2 人の間の性交はハラハーによって禁じられている。最後に、ポルノは自慰行為に関するハラハーの法によって禁じられており、これらとポルノは密接に関連している。これらの法律では、ポルノコンテンツの視聴だけでなく、ポルノコンテンツの制作も禁じられています。キツル・シュルハン・アルーフは、種を撒き散らすことを禁じており、妊娠する意図のない男性の性交を禁じています。これは、男性がパートナーとポルノコンテンツを作成することを禁じているだけでなく、ソロコンテンツを作成することも禁じています。対照的に、女性には種を撒き散らしてはならないという命令がないため、自慰行為の法律は、女性がポルノコンテンツを作成することを禁じていません。しかし、最終的には、ツニウトの法律により、すべての性別の人々がポルノを制作または消費することを禁じられています。

ポルノグラフィーはハラハーのテキストで明確に禁じられているが、現代のラビの回答ではこの問題に対する意見は分かれている。例えば、一部の正統派ラビは、ポルノグラフィーを消費することは婚外関係を持つことと同じだと主張している。 ^[49]対照的に、改革派ラビの中には、性的なコンテンツの消費は夫婦関係に利益をもたらす可能性があると示唆する者もいる。 ^[49]ユダヤ教の宗派内および宗派間の現代のラビは、現代においてポルノグラフィーが許容されるかどうかについて合意に達していない。

タルムードでは、男性は妻に性行為を強制してはならないとしている。^[50]またタルムードでは、女性が夫を恐れて性行為をした場合、どちらかが酔っている場合、女性がレイプされた場合など、特定の方法で子供を妊娠した場合、反抗的な子供が生まれるとしている。^[51]

• ユダヤ人の結婚観
• ポリアモリー（「ポリアモリーと宗教」のセクションを参照）
• 宗教とセクシュアリティ
• ツニウト（謙虚さ）
• ホロコースト中の性的暴力

• シュムレイ・ボテアチ『コーシャ・セックス』、ハーモニー、1998年。
• ラビ・リサ・J・グラシュコウ著『The Sacred Encounter: Jewish Perspectives on Sexuality』、CCAR Press、2014年、ISBN 9780881232035。 
• シーモア・ホフマン『性的慎みの基準、男女分離、同性愛：ラビの見解と心理学的見解』モンディアル社、2020年、ISBN 9781595694010。 
• エヴィアタル・マリエンベルク『伝統的なユダヤの性指導：歴史』ブリル社、2022年

• ユダヤ教とセクシュアリティ、この問題に関するさらなる詳細な読み物「私のユダヤ教学習」 - 記事
• ハラハージャーナル：人工授精。
• Aish.com: スピリチュアリティ: 同性愛に対する私の個人的な葛藤。
• Wiley Online Library: コーシャ医学と医療化されたハラハー: イスラエルのラビ、医師、不妊患者の三者関係の探究。
• アメリカ改革派の回答: アメリカ中央ラビ会議の回答集。
• jewishwomenshealth.org: 精液の排出 (Hotza'at Zera Levatalah)。