イスラム教における進化論の見解

進化は、一部のイスラム学者の間では受け入れられた事実であった。^{[ 25 ]}チャールズ・ダーウィンと同時代の科学者であるジョン・ウィリアム・ドレイパーは、1874年に出版した著書『宗教と科学の対立の歴史』の中で、カトリック教会が「下等な形態から人間が進化し、長い時間をかけて現在の状態に徐々に発展したというイスラム教の理論」を認めないことを批判した。 ^{[ 26 ]}しかし、ドレイパーの著書は、より最近の学者によって歴史的正確さに欠けると批判されている。^{[ 27 ]}

19 世紀、イスラム復興運動の学者ジャマル・アルディン・アル・アフガーニーは、著書『ネイチェイリ派の真実とネイチェイリ派の説明』^{[ 28 ]}の中で、ダーウィンの進化論を批判した。その中で彼は、ダーウィンが進化論で特定の現象をどのように説明するのかという修辞的な質問を投げかけ、ダーウィンは口をつぐむ以外にどんな答えができるだろうかと主張した。 ^{[ 29 ]}そして、次のような結論に達した。 「人間と猿の不完全な類似性だけが、この不幸な男（つまりダーウィン）を空想の砂漠に追いやった。そして、自分の心を制御するために、彼はいくつかの空虚な空想にしがみついてきたのだ。」^{[ 29 ]}後に彼は立場を変え、生命は成功するために他の生命と競争するというダーウィンの考えに同意し、中世のイスラム思想家に進化の考えを帰することでこれを正当化した。^{[ 30 ]} 彼はまた、自然界と同様に、観念の領域にも競争があると信じていた。しかし、彼は生命そのものは神によって創造されたと明確に信じていた。^{[ 31 ]}ダーウィンは生命の起源については論じず、「おそらく、この地球上にこれまで生きてきたすべての有機体は、生命が最初に吹き込まれた何らかの原始的な形態から派生したのだろう」と述べるにとどまった。^{[ 32 ]}

アル＝アフガーニーと同時代のオスマン帝国レバノンのスンニ派学者フセイン・アル＝ジスルは、進化論とイスラム教の聖典の間には矛盾がないと断言した。彼は「神の恩寵によって存在するすべての種が、一度に創造されたのか、それとも徐々に創造されたのかを示唆する証拠はコーランにはない」と述べ、前述のスーラ・アル＝アンビヤーの創造の物語に言及した。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

故オスマン帝国の知識人イスマイル・フェニは、個人的にはダーウィニズムを否定していたものの、たとえ誤った理論であっても科学の進歩に貢献するため、学校で教えるべきだと主張した。彼は、ダーウィニズムが最終的に真実であることが証明された場合、コーランの解釈を修正する必要があるかもしれないと考えた。^{[ 37 ]}

ケマル主義トルコでは、トルコ共和国建国後最初の数十年間、重要な学者たちがイスラム教の聖典に進化論を取り入れようと努め、当時の科学理論に対抗してイスラム教の信仰を擁護した。^{[ 38 ]}一方、サウジアラビア政府は、1970年代にサラフィー・ワッハーブ派のイスラム教解釈に従って、進化論の否定を資金援助し、推進し始めた。^{[ 39 ]}この姿勢は、トルコ^{[ 40 ] 、パキスタン[ 41 ]}、レバノン^{[ 42 ]}、イラン^{[ 39 ]}など、当初進化論が教えられ、推進されていた主要イスラム諸国の政府や学者から批判を浴びた。

アル＝アフガーニー、ムハンマド・アブドゥ、フセイン・アル＝ジスル、イスマイル・マズハルといった近代主義の作家たちは進化の概念を受け入れたが、その世俗的な側面は認めなかった。彼らは進化を神の導きによる過程とみなした。より肯定的なイスラム進化論の概略を最初に定式化したのは、1930年に出版された『イスラムにおける宗教思想の再構築』の中で、イギリス系インド人の近代主義思想家ムハンマド・イクバルであった。1930年代にイスラムが政治化されると、イスラムと科学全般、特に進化に関する議論は沈静化し、イスラム近代主義は、現代の社会政治思想、特に社会主義、民主主義、女性や非イスラム教徒の法的地位に照らしてイスラム教の教義を再構築することに焦点を当てるようになった。しかし、1960年代には、スーダンの近代主義思想家マフムード・ムハンマド・タハが、最初の本格的なイスラム進化論とみなせるものを提唱した。タハは、アル＝ガザーリーや特にイブン・アル＝アラビーなどの著述家によって提唱された前近代スーフィー思想の知的遺産に基づいて、独自のイスラム進化論を構築した。彼の理論は基本的に、前近代スーフィーの個人的精神的進歩の概念を宇宙全体に拡張することから成り、人間の魂と宇宙との対応関係というスーフィーの教えと一致する。^{[ 43 ]}

現代では、進化論を支持するイスラム教徒のかなりの少数派が存在するが、進化論はポストコロニアル時代のイスラム世界の主流の学者には受け入れられていない。^{[ 44 ]}

自然選択を含む進化の概念は多くのイスラム諸国のカリキュラムで取り上げられているが、人間の進化についての明確な議論はしばしば欠落している。ただし、パキスタンを除いて、進化科学のカリキュラムで宗教的な言及は一般的ではない。^{[ 45 ]}

英国イスラム協会 のハリド・アニーズは、 2004年にイスラムと進化の関係について議論した。 ^{[ 46 ]}

イスラム教にも進化創造論/有神論的進化論という独自の学派があり、宇宙の起源に関する主流の科学的分析はコーランによって裏付けられていると主張している。多くのイスラム教徒、特にスンニ派とシーア派のイスラム教徒、そしてイスラム教内の自由主義運動の人々は進化創造論を信じている。イスラム教の学者の中では、 18世紀にオスマン帝国領だった現在のトルコ共和国のエルズルムに住んでいたエルズルムのイブラヒム・ハッキが、「植物と動物の間には海綿があり、動物と人間の間には猿がいる」と述べたことで有名である。^{[ 47 ]}

現代のイスラム学者であるグラーム・アハメド・ペルヴェーズ^{[ 48 ]} 、エディップ・ユクセル[ ^{49 ] [ 50 ] 、}そしてTO・シャナヴァスは著書『イスラム進化論：ダーウィンと種の起源の間の失われた環』^{[ 51 ]}の中で、進化の科学的理論と宇宙における生命の出現に関するクルアーンの数多くの言及との間に矛盾はないと述べています。

イスラム教の学者たちは若い地球創造論を否定し^{[ 52 ]}、創世記の創造物語は改ざんされたと主張しているが^{[ 53 ]} 、最近、一部のイスラム諸国でキリスト教創造論者の特徴であるテーマを推進する運動が出現し始めている^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]} 。この立場は、コーランと聖書は相容れないという主張から批判を受けている。

ガーディアン紙によると、一部のイギリスのイスラム教徒の学生がキャンパス内でダーウィンの進化論に反対するビラを配布した。^{[ 54 ]} 2004年1月にイギリスで開催された「創造論：学校における科学と信仰」と題された会議で、英国イスラム協会のハリド・アニース博士は、「イスラム教徒はコーランと目に見えるものの両方を通して世界を解釈する。コーランに啓示されていることと自然淘汰や適者生存の間には矛盾はない」と述べた。^{[ 46 ]}

アドナン・オクタール[ ^{57 ]}（ペンネームはハルン・ヤヒヤ）は、進化論に反対するイスラム教徒^の提唱者である。イスラム学者の共同声明では「詐欺師」と呼ばれており、2013年1月に開催されたイスラムと進化に関する会議での彼の代表者は、会議中および会議後に嘲笑された。^{[ 8 ] [ 58 ]}ヤヒヤの情報のほとんどは、米国の創造研究所とインテリジェント・デザイン運動から得ている。 ^{[ 59 ]}オクタールは主にインターネットを使って自分の考えを広めている。^{[ 60 ]}

イスラム世界でコーランと科学の解説で有名なモーリス・ブカイユは、初期のヒト科動物種までの動物の進化を受け入れ、その後、現代人につながる別のヒト科動物の進化を想定することで、進化論とコーランを調和させようと試みた。しかし、これらの考えは生物学者が受け入れている進化論とは異なっている。^{[ 59 ]}

現代のイスラム教の説教者であり創造論の提唱者であるザキール・ナイクは、進化論は単なる理論であって証明された事実ではないという理由で進化論を否定している。^{[ 61 ]}イランの著名な宗教学者であるセイエド・ホセイン・ナスルも創造論の支持者であり、「過程に埋め込まれた偶然のようなメカニズム」、理論内に存在する矛盾、そして理論が誕生以来受けてきた修正を理由に進化論を否定している。この見解は、ナスルの元弟子であるオスマン・バカールも同様に持っている。^{[ 61 ]}

現代の学者ウサマ・アル＝アザミは後に、聖典の創造の物語と現代科学で理解される進化は、現代のイスラム教徒によって啓示された真理と経験的真理という2種類の異なる真理を扱っていると信じている可能性があると主張した。^{[ 8 ]}

別の学者であるムニール・アル＝アリは、信仰と科学は統合され、存在の複雑さと謎を説明する上で互いに補完し合うことができると主張している。^{[ 9 ]}

2016年にヤキーン・イスラム研究所が発表した研究論文では、進化論への対応方法について学者の間で合意が得られておらず、学者たちが科学的に回答する資格があるかどうかも不明であると述べている。^{[ 62 ]}

2017年、トルコは大学レベル以前の教育進化を終了する計画を発表し、政府はそれが複雑すぎて「議論の余地のある」テーマであり、若い心には理解できないと主張した。^{[ 63 ]}

インターネットで人気の高いアラブ系カナダ人のサラフィー学者アブ・イヤードは、進化とイスラム教に関する記事を執筆し、公開講演を録画している。彼はダーウィン進化論を分析した記事を執筆し、それが古典的なイスラム思想と相容れないと述べている。^{[ 64 ]}しかし、後の記事では、彼はミクロ進化とマクロ進化を区別し、チャールズ・ダーウィンはミクロ進化の証拠しか見つけておらず、後者の証拠は見つけていないと主張し始めた。また、ある記事では、本物のダーウィン主義者と議論し、イスラム教徒がミクロ進化を受け入れることは合法だが、マクロ進化を受け入れることは合法ではないと結論付けた。^{[ 64 ] [ 65 ]}

2020年代のCOVID-19パンデミックの後、アブ・イヤードは、現代のウイルス学は本質的にダーウィン進化論と結びついていると主張し始め、聴衆に細菌説に懐疑的になるよう促した。^{[ 66 ] [ 67 ]}