アル・ビルニ

アブ・ライハン・アル・ビルニ
بوریحان محمد بن احمد البیرونی
1973 年のソ連の切手に描かれたアル・ビルニの想像上の描写
個人的
生まれる	973 カト、ホラズム（現在のウズベキスタン）
死亡	1050年頃（77歳） ガズニ、ガズナ朝（現在のアフガニスタン）
宗教	イスラム教
時代	イスラムの黄金時代
地域	中央アジア、 ホラズム ズィヤール朝（レイ）[1] ガズナ朝（ガズニ）[2]
宗派	スンニ派[3]
信条	足利[3] [4] [必要ページ]
主な関心事	地質学、物理学、人類学、比較社会学、天文学、化学、歴史、地理学、数学、医学、心理学、哲学、神学
注目作品	過去数世紀の残りの兆候、宝石、インディカ、マスーディの規範、占星術の理解
イスラム教指導者
影響を受けた アブ・ハニーファ・ディナワリー、アル・シジ、アブ・ナスル・マンスール、アル・バッターニ
影響を受けた アル・シジ、オマル・ハイヤーム、アル・カジニ、ザカリヤ・アル・カズウィニ

アブ・ライハン・ムハンマド・イブン・アフマド・アル＝ビルーニ / æ l b ɪ ˈ r uː ni / (ペルシア語: ابوریحان بیرونی ;アラビア語: أبو الريحان البيروني ; 973 – 1050年以降)、^[5]として知られる。アル・ビルーニは、イスラム黄金時代のホワラズミア系 イラン人^[6]学者であり博学者でした。彼は「比較宗教の父」、「近代測地学の父」、インド学の創始者、そして最初の人類学者としてさまざまに呼ばれています。^[7]

アル＝ビールニーは物理学、数学、天文学、自然科学に精通していたほか、歴史家、年代学者、言語学者としても頭角を現した。当時の科学のほとんどすべてを学び、多くの知識分野でのたゆまぬ研究で多大な報酬を得た。^[8]王族や社会の有力者たちはアル＝ビールニーの研究に資金を提供し、特定のプロジェクトを念頭に彼を探し求めた。影響力のあったアル＝ビールニー自身もギリシャ人など他国の学者の影響を受けており、哲学の研究に転向する際には彼らからインスピレーションを得た。言語学の才能に恵まれ、ホラズム語、ペルシア語、アラビア語、サンスクリット語に精通し、ギリシャ語、ヘブライ語、シリア語も知っていた。彼は人生の大半を、現在のアフガニスタン中東部に位置するガズナ朝の当時の首都ガズニで過ごした。1017年にインド亜大陸を旅し、インドで実践されているヒンドゥー教を調査した後、インド文化に関する論文『インドの歴史』を執筆した。[ a ]彼は当時^{としては、様々な国の習慣や信条について非常に公平な著述家であり、その学問的客観性により、11世紀初頭のインドに関する優れた記述が認められ、}アル・ウスタド（「巨匠」）の 称号を得た。

アル＝ビルニーの名前はペルシャ語のbērūnまたはbīrūn（郊外）に由来しており、彼はアフリギド王国ホラズムの首都 カトの郊外地区で生まれた。^{[5]現在ベルーニーと呼ばれるこの都市は、}ウズベキスタン北西部のカラカルパクスタン自治共和国の一部である。^[10]

彼の名前はラテン語でアルベロニウスと表記されることが多い。^[11]

アル＝ビールニーは生涯の最初の25年間をホラズムで過ごし、そこでイスラム法学、神学、文法、数学、天文学、医学、哲学を学び、物理学だけでなく他の科学のほとんどにも手を染めた。^[要出典]ビルニーの母語であるイランの ホラズム語[ ^{12] [13]は、}イスラム教の崩壊後もこの地域がトルコ化されるまで数世紀にわたって存続し、少なくとも古代ホラズムの文化の一部は存続した。なぜなら、膨大な知識の宝庫であるビルニーのような偉大な人物が文化の空白地帯に現れたとは考えにくいからである。彼は、995年にライバル王朝のマムン朝によって倒されたアフリギッド朝に同情的だった。彼は故郷を離れ、当時はサーマーン朝の統治者でヌーフ2世の息子であるマンスール2世の支配下にあったブハラに向かった。そこで彼はアヴィセンナと文通し^[14]、この2人の学者の間で意見交換が行われた記録が残っている。

998年、彼はタバリスタンのズィヤール朝の首長カブース（在位 977-981、997-1012）の宮廷を訪れた。そこで彼は最初の重要な著作である、歴史と科学の年表に関する『過去の世紀の残された痕跡』（『古代国家の年代記』または『過去の名残』と訳される）を執筆した。これはおそらく1000年頃のことであるが、後にこの本に若干の修正を加えた。彼はまた、バヴァンドゥ朝の君主アル・マルズバーンの宮廷を訪れた。彼はマアムン朝の手によるアフリギド朝の確実な滅亡を受け入れ、当時ホラズムを統治していたマアムン朝と和平を結んだ。ゴルガンジ（同じくホラズム）の彼らの宮廷は、優秀な科学者が集まることで名声を得つつあった。

1017年、ガズニのマフムードがレイを占領した。アル・ビールニーを含むほとんどの学者は、ガズナ朝の首都ガズニに連れて行かれた。^[1]ビールニーは宮廷占星術師となり^[15]、マフムードのインド侵攻に同行し、数年間そこに住んだ。ガズニのマフムードと旅に出たのは44歳の時だった。^[16]ビールニーはインドに関するあらゆることに精通した。この間に彼はインドの研究書を書き、1030年頃に完成させた。^[17]執筆活動と並行して、アル・ビールニーは遠征中に科学の研究も確実に進めた。彼は太陽の高さを測る方法を見つけようとし、そのために間に合わせの象限儀を作成した。 ^[16]アル・ビールニーはインド各地を頻繁に旅して研究を大きく前進させることができた。^[18]

アル＝ビールニーはスンニ派 アシュアリー派に属していたが^{[3] [4] [要ページ]、}マトゥリディ派の神学者とも交流があった。しかしながら彼はムタズィラには非常に批判的で、特にアル＝ジャーヒズとズルカンを批判した。^[19]彼はまた宇宙の永遠性に関するアヴィセンナの見解を否定した。 ^[20]

アル＝ビールーニーが著した146冊の本のうち、95冊は天文学、数学、および数理地理学などの関連分野に捧げられています。^[21]彼は、アッバース朝のカリフが天文学の研究を推進したイスラムの黄金時代に生きていました。^[16]なぜなら、そのような研究は科学的であるだけでなく宗教的な側面も持っていたからです。イスラム教では、礼拝と祈りには神聖な場所の正確な方向を知ることが必要であり、それは天文学的データを使用することによってのみ正確に決定することができます。^[16]

アル・ビルニーは研究を進めるにあたり、研究分野に応じてさまざまな手法を使用しました。

占星術に関する彼の主要な著作は、主に天文学と数学のテキストである。彼は次のように述べている。「私は幾何学から始めて算術と数の科学に進み、それから宇宙の構造、そして最後に法占星術に至った。なぜなら、これらの科学に完全に精通していない者は、占星術師のスタイルと称号に値しないからである。 ^{」 [要出典]これらの初期の章で、彼は批判する}占星術の予測に関する最終章の基礎を築いている。後の著作では、彼は天文学という正当な科学と対比して占星術を反駁し、心からの支持を表明している。彼が占星術を否定した理由は、占星術師が用いる方法が経験主義ではなく疑似科学に基づいていることと、占星術師の見解とスンニ派イスラム教の正統神学者の見解との対立に関係していると主張する者もいる。^{[22] [23]}

彼は、アーリヤバータの著作をほぼ翻訳した『タキク・マー・リ・ヒンド』の中で、インド天文学に関する広範な解説を書いた。その中で彼は、今はもう存在しない天文学の著作『ミフタ・イルム・アルハイア（天文学の鍵）』で地球の自転の問題を解決したと主張している。 ^[24]

地球の自転は天文学の価値を決して損なうものではありません。なぜなら、天文学的性質のあらゆる現象は、他の理論と同様にこの理論によっても全く同じように説明できるからです。しかし、それを不可能にする他の理由もあります。この問題は解決するのが非常に困難です。現代と古代の最も著名な天文学者たちは、地球の運動の問題を深く研究し、それを論破しようとしました。私たちも、この主題について「ミフタ・イルム・アルハイア（天文学の鍵）」と呼ばれる本を執筆しました。その中で、言葉ではなくても、少なくともその内容では先人たちを上回ったと考えています。

ビルニーは、主要な天文学の著作であるマスード・カノンの中で、プトレマイオスとは反対に、太陽の遠地点（天空の最高点）は固定されておらず、移動するものであると述べている。^[25]彼はアストロラーベに関する論文を書き、アストロラーベを時刻の読み方や測量の象限として使う方法を解説している。8つの歯車を備えた装置の図解は、後のイスラムのアストロラーベや時計の祖先と見なすことができる。^{[16]最近では、ビルニーの日食のデータは1749年にダンソーンによって}月の加速を決定するのに使用され、春分と日食のデータは地球の過去の自転の研究の一部として使用された。^[26]

ガザーリーのようなアシュアリー派の後継者と同様に、アル＝ビルニーは、宇宙には始まりがあったというスンニ派の多数派の立場を熱心に擁護し^{[27] [要ページ] 、}無からの創造の強力な支持者であり、特に哲学者イブン・スィーナーを複数の手紙のやり取りで反駁したことで有名である^{[20] [28]} 。アル＝ビルニーは次のように述べている。^{[29] [要ページ]}

「その上、時間には終わりなどないという愚かな信念を抱いている人々もいる。」

さらに彼は、アヴィセンナが用いているアリストテレスの議論は、物質は永遠以前にあるという考えに固執しながら、宇宙と物質には始まりがあると述べたことで矛盾していると述べた。アヴィセンナへの手紙の中で、彼はアリストテレスの議論、すなわち創造主に変化があると述べた。さらに彼は、創造主に変化があると言うことは結果に変化がある（つまり宇宙に変化がある）ことを意味し、宇宙が無くなった後に生じることはそのような変化である（したがって変化がない、つまり始まりがないと主張することは、アリストテレスが創造主を否定していると考えていることを意味する）と主張した。 [ ^20]アル・ビールーニーは、アリストテレスのようなギリシャの哲学者の影響を受けずに宗教の文献上の証拠に従ったことを誇りに思っていた。^[20]

アル＝ビールニーは、中世の力学に科学的手法を導入することに貢献した。^{[30] [31]}彼は、特殊なタイプの静水圧天秤を使用して、密度を測定する実験的方法を開発した。^[16]アル＝ビールニーの静水圧天秤の使用方法は正確で、貴金属、宝石、さらには空気を含むさまざまな物質の密度を測定することができた。彼はまた、この方法を使用して地球の半径を決定した。これは、山頂からの地平線の仰角を測定し、それを近くの平野からの地平線の仰角と比較することによって行った。

アル＝ビルニーは静水圧天秤の開発に加え、密度の種類やその測定方法など密度に関する著書も多数執筆した。このテーマに関する彼の研究は非常に影響力があり、後にガリレオやニュートンなどの科学者が自身の研究に利用した。^{[32] [ページが必要]}

ビールーニーは、山の高さを観測することによって地球の半径を決定する新しい方法を考案しました。彼はそれをピンド・ダダン・ハーン（現在のパキスタン）のナンダナで実行しました。 ^[33]彼は三角法を使用して、丘の高さと丘の頂上からの地平線の傾斜を測定し、地球の半径を計算しました。彼が計算した地球の半径3928.77マイルは、実際の平均半径3847.80マイルよりも2％高かったです。^{[16]彼の推定値は12,803,337}キュビットとされているため、現代の値と比較した彼の推定値の正確さは、キュビットにどのような変換が使用されるかによって異なります。キュビットの正確な長さは明らかではありません。18インチキュビットの場合、彼の推定値は3,600マイルになりますが、22インチキュビットの場合は4,200マイルになります。^{[34]このアプローチの大きな問題点の1つは、アル・ビルニが}大気の屈折を認識しておらず、それを考慮に入れていなかったことです。彼は計算に34分の傾斜角を使用しましたが、屈折によって測定された傾斜角は通常約1/6変化するため、彼の計算は真の値の約20％以内の精度しかありません。^[35]

アル＝ビルニーは、マスディカス写本（1037年）の中で、アジアとヨーロッパ、つまり今日アメリカ大陸として知られている場所の間の広大な海沿いに陸地が存在するという理論を立てた。彼は、地球の円周とアフロ・ユーラシアの面積に関する正確な推定に基づいてその存在を主張した。アフロ・ユーラシアは地球の円周のわずか5分の2を占めるに過ぎないとし、ユーラシアを生み出した地質学的プロセスは、アジアとヨーロッパの間の広大な海に陸地を生み出したに違いない、と論じた。また、未知の陸地の少なくとも一部は、人間が居住可能な既知の緯度の範囲内にあり、したがって人が居住しているだろうという理論を立てた。^{[36] [ページが必要]}

ビルニーは『キタブ・アル・サイダラ・フィ・アル・ティブ（医薬品の薬局方に関する書）』という薬局方を著した。そこにはシリア語、ペルシア語、ギリシャ語、バローチ語、アフガニスタン語、クルディ語、およびいくつかのインドの言語における薬物名の同義語が記載されている。^{[37] [38]}

彼は静水圧天秤を使って金属や宝石の密度と純度を測定した。彼は宝石を当時の一般的な色による分類ではなく、比重や硬度などの主要な物理的特性に基づいて分類した。 ^[39]

ビルニーの政治史に関する主要な論文であるKitāb al-musāmara fī aḵbār Ḵᵛārazm (「Ḵᵛārazm の事柄に関する夜の会話の書」) は、現在ではバイハキーの Tārīkh-e Masʿūdī からの引用でのみ知られています。これに加えて、歴史的出来事と方法論に関するさまざまな議論が、彼の al-Āthār al-bāqiya と Qānūn のほか、インドの Āthār の他の部分や、彼の他の著作全体に散在して、王のリストに関連して見つかります。^[40] アル・ビルニーのChronology of Ancient Nations は、さまざまな歴史的時代の長さを正確に確立しようとしました。^[16]

ビルニーは、宗教史における最も重要なイスラムの権威の一人であると広く考えられている。^{[41]彼は、}ゾロアスター教、ユダヤ教、ヒンズー教、キリスト教、仏教、イスラム教などの研究において、比較宗教学の分野の先駆者として知られている。彼はイスラム教の優位性を前提としていた。「我々はここでこれらのことを説明する。それは、読者が、この主題を比較することによって、イスラム教の制度がいかに優れているか、そしてこの対比によって、イスラム教とは異なるすべての慣習や習慣の本質的な汚らしさがいかに明らかにされるかを知るためである。」しかし、彼は時折、他の文化に対する賞賛を表明し、結論に達する際に他の宗教の聖典から直接引用した。^[42]彼は、他の宗教が間違っていることを証明しようとするのではなく、他の宗教自身の言葉で理解しようと努めた。彼の根底にある概念は、すべての文化は、すべて人間の構築物であるため、少なくとも他のすべての文化の遠い親戚であるというものである。 「むしろ、アル・ビルニーが主張しているのは、どんなに異質に見えても、あらゆる文化には共通の人間的要素があり、それがすべての文化を遠い親戚にしているということだ。」^[43]

アル＝ビルニーはヒンズー教徒を教育を受けた階級と受けていない階級に分け、教育を受けた階級を一神教と呼び、神は唯一、永遠、全能であると信じ、あらゆる偶像崇拝を避けていると述べている。教育を受けていないヒンズー教徒が多数の偶像を崇拝していたことを認めながらも、一部のイスラム教徒（ジャブリヤ派など）でさえ擬人化された神の概念を採用していると指摘している。^[44]

アル＝ビルニーはインド亜大陸の人々、習慣、宗教について著述した。アクバル・S・アハメドによれば、現代の人類学者と同様に、彼は特定の集団の人々を広範囲に観察し、彼らの言語を学び、彼らの主要な文献を研究し、異文化比較を用いて客観性と中立性をもって研究結果を発表した。アクバル・S・アハメドは、アル＝ビルニーは最初の人類学者とみなせると結論付けたが、^[45]一方で、従来の意味での人類学者とみなすことはほとんどできないと主張する者もいる。^[46]

インド学者としてのビルニの名声は、主に 2 つの文献に基づいています。^[47]ビルニーはインドに関する百科事典的な著作『Taḥqīq mā li-l-Hind min maqūlah maqbūlah fī al-ʿaql aw mardhūlah』（インド人が語るすべてのこと、合理的なことも不合理なことも検証する、と訳される）を著し、 ^[48]あるいは『インドに関係するもの、合理的なものでも卑劣なものでも確認する本』 [ ^47]で、インド生活のほぼすべての側面を探求した。インドを旅している間、軍事史や政治史はビルニーの主な焦点ではなかった。彼はむしろ、文化、科学、宗教を調べながら、ヒンドゥー生活の民間的かつ学術的な側面を記録することに決めた。彼は豊かな文化的背景の中で宗教を探求した。^{[18]彼はその目的を簡潔な雄弁さで表現した。彼はまた、インドの}聖者パタンジャリのヨガ・スートラを『Tarjamat ketāb Bātanjalī』というタイトルで 翻訳した。fi'l-ḵalāṣ men al-ertebāk : ^[49]

私は、間違っていると信じている反対派の議論を反駁するために、彼らの議論を持ち出すつもりはありません。私の本は、事実の単純な歴史的記録に過ぎません。私は、ヒンズー教徒の理論をそのまま読者の前に提示し、それらに関連してギリシャ人の同様の理論に言及し、両者の間に存在する関係を示します。

ビルニの分析の一例は、多くのヒンズー教徒がイスラム教徒を嫌う理由の要約である。ビルニは著書の冒頭で、イスラム教徒がヒンズー教の知識と文化を学ぶのに苦労したことを述べている。^[18]彼は、ヒンズー教とイスラム教は完全に異なるものだと説明している。さらに、11世紀のインドのヒンズー教徒は多くの都市で破壊的な攻撃の波に見舞われ、イスラム軍は多くのヒンズー教徒の奴隷をペルシャに連れて行った。これが、ヒンズー教徒がイスラム教徒だけでなくすべての外国人を疑うようになった一因だとビルニは主張している。ヒンズー教徒はイスラム教徒を暴力的で不純だと考え、彼らとは何一つ共有したくなかった。時が経つにつれ、ビルニはヒンズー教の学者たちの歓迎を勝ち取った。アル・ビルニは本を集め、これらのヒンズー教の学者たちとともに研究し、サンスクリット語に堪能になり、11世紀のインドで実践されていた数学、科学、医学、天文学、その他の芸術分野を発見してアラビア語に翻訳した。彼は、地球は球形でなければならないと信じるインドの学者たちの議論に触発された。彼らは、それが緯度、季節、そして地球と月や星の相対的な位置による日照時間の違いを完全に説明する唯一の方法であると感じていた。同時に、ビルニーはインドの書記官たちに対しても批判的で、彼らは古い文書をコピーする際にインドの文書を不注意に改ざんしたと信じていた。^[50]彼はまた、ヒンズー教徒が何をするか、何をしないかについても批判し、例えば、彼らには歴史や宗教に対する好奇心が欠けていると述べた。^[18]

ビルニーが研究したヒンドゥー教徒の生活の特定の側面の1つは、ヒンドゥー暦でした。このテーマに関する彼の学識は、彼が行った徹底的な研究のアプローチの卓越性は言うまでもなく、大きな決意と集中力を示しています。彼は、ヒンドゥー暦の日付を、当時のイスラム諸国で一般的だったギリシャ、アラブ/イスラム、ペルシャの3つの異なる暦の日付に変換する方法を考案しました。ビルニーはまた、彼の理論を決定するために天文学を採用しました。それは、異なる暦間で日付と年を変換できるようにする複雑な数学方程式と科学的計算でした。^[51]

この本は退屈な戦闘の記録にとどまらず、社会文化のほうが重要だとビルニは考えていた。インド文化の幅広いトピックに関する研究が、その伝統や習慣の記述を含めて含まれている。政治史や軍事史には触れないように努めたが、重要な日付を記録し、重要な戦闘が実際に起こった場所を記した。さらに、インドの統治者たちの物語を記録し、彼らが有益な行動で国民を統治し、国家の利益のために行動した様子を伝えた。彼の記述は簡潔で、ほとんどが統治者を列挙するだけで実名には触れず、統治者それぞれの統治中に実行した行為については触れなかった。これは、政治史には触れないようにするというビルニの使命に沿ったものだ。ビルニは著書の中でインドの地理についても記述している。さまざまな水域やその他の自然現象を記録した。これらの記述は、現代の歴史家にとって有用である。なぜなら、彼らはビルニの学識を利用して、現代インドの特定の目的地を特定できるからである。歴史家たちはいくつかの一致点を見つけることができたが、同時に、特定の地域が消滅し、別の都市に置き換えられたようだという結論も出している。さまざまな砦やランドマークの位置が特定され、ビルニの貢献が現代史や考古学にも役立つことが証明された。^[18]

ビルニによるヒンズー教の冷静な記述は、当時としては注目に値するものでした。彼は、自分の著作は完全に客観的であり、正当な歴史家として偏見を持たなかったと述べています。ビルニは、インドについて起こったことをすべて記録しました。しかし、彼は、その土地の原住民から得た情報の一部は、完全な正確さという点で信頼できないかもしれないと指摘しましたが、執筆においてはできる限り正直になろうとしました。^[18] エドゥアルド・サチャウは、それを「剣がぶつかり合い、町が燃え、寺院が略奪される世界の真っ只中にある、静かで公平な研究の魔法の島」に例えています。^[52] ビルニの著作は非常に詩的であり、現代ではその作品の歴史的価値の一部が損なわれる可能性があります。戦闘と政治の描写がないため、その部分が完全に失われています。しかし、多くの人が、曖昧であったり、妥当性が疑問視されていたりする可能性のある他の著作の歴史の事実を確認するために、ビルニの著作を使用しています。^[18]

アル＝ビールニーの著作のほとんどはアラビア語で書かれているが、彼はキターブ・アル＝タフィームをペルシア語とアラビア語の両方で書いたようで、両言語に堪能であったことがわかる。^[53]ビールニーが自身の著作を65太陰年/63太陽年（427/1036年末）までまとめた目録には、天文学、数理地理学、数学、占星術の側面と通過、天文機器、年表、彗星、無題のカテゴリー、占星術、逸話、宗教、そして彼がもう所有していない本の12のカテゴリーに分けられた103のタイトルが記載されている。^[54]

• Taḥqīq mā li-l-Hind (インドの主張の批判的研究、理由によって受け入れられるか拒否されるか; تحقيق ما للهند من مقولة معقولة في العقل أو مرذولة )、一般にキターブと呼ばれるアル・ハインド(インドに関する本);^[55]英語訳はIndicaまたはAlberuni's India。この作品はインドの宗教と哲学を要約したものです。^{[29][必要なページ]}
• 占星術の基本原理に関する指導書（ペルシア語）
• 過去数世紀の残りの兆候( الآثار الباقية عن القرون الخالية ) は、文化と文明の暦の比較研究であり (キリスト教カルトに関するいくつかの章を含む)、数学的、天文学的、歴史的情報が含まれています。
• マスウディ法( قانون مسعودي ) は、ガズナ朝のスルタン、ガズニのマフムードの息子、マスウドに捧げられた天文学、地理学、工学の百科事典です。
• 『Understanding Astrology』 ( التفهيم لصناعة التنجيم ) は、アラビア語とペルシア語で書かれた数学と天文学に関する質疑応答スタイルの本です。
• 薬学、薬品や医薬品に関する著作。
• 宝石( الجماهر في معرفة الجواهر )、鉱物と宝石に関する地質学のマニュアル。マスードの息子モードゥッドに捧げられています。^[要出典]
• ガズニのマフムードとその父の歴史
• ハワラズムの歴史
• キタブ・アル・アータール・アル・バーキヤ『クルーン・アル・ハリーヤ』 ^{[29] [ページが必要]}
• Risālah li-al-Bīrunī ( Epître de Berunī ) ^[56]

ビルニーは、その著作のほとんどを当時の科学言語であるアラビア語で書いたが、アル・タフィームはペルシア語で書かれた初期の科学著作の中でも最も重要なものの一つであり、ペルシア語の散文と辞書学の豊富な資料となっている。この本は、四分冊を詳細かつ巧みに扱っている。 ^[53]

アル＝ビールニーの死後、彼の著作は学者によって取り上げられたり参照されたりすることはなかった。数世紀後、イギリス領インド帝国の関心を引くようになったインドに関する彼の著作が再検討された。^[57]

月のクレーター「アル・ビルニ」と小惑星9936「アル・ビルニ」は彼にちなんで名付けられている。南極のビルニ島はアル・ビルニにちなんで名付けられた。イランでは、アル・ビルニの誕生日に測量技師が祝われる。^[要出典]

2009年6月、イラン政府はウィーンの国連事務所にパビリオンを寄贈した。このパビリオンはウィーン国際センターの中央メモリアルプラザに設置された。^[58]学者パビリオンと名付けられたこのパビリオンには、イブン・スィーナー、アブ・ライハン・ビールニー、ザカリヤ・ラーズィー（ラーズィー）、オマル・ハイヤームという4人の著名なイラン学者の像が設置されている。^[59]

アル・ビルニーの生涯を描いた映画『アブ・ライハーン・ベルニー』が1974年にソ連で公開された。^[60]

イルファン・カーンは、 1988 年のドアダルシャン歴史ドラマ『バーラト・エク・コージ』でアル・ビルニーを演じました。彼は、TRT のトルコのテレビ シリーズ「Alparslan: Büyük Selçuklu」でチュニト・ウズンラールによって演じられました1。^[要出典]

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ウィキソースには、Al-Biruniによる、または Al-Biruni に関するオリジナルの作品があります。

WikiquoteにAbū-Rayhān Bīrūnīに関する引用があります。

ウィキメディア・コモンズには、アブ・ライハン・アル＝ビルーニに関連するメディアがあります。

• アブ・ライハン（アル）ビルーニーの著作 - ヤン・ホーゲンダイクが編纂した原稿、批評版、翻訳
• 大英図書館所蔵のアル・ビルニー著作のデジタル複製：

• アル・カヌーン・アル・マスーディー 2023年3月26日アーカイブ - Wayback Machine
• Kitāb al-tafhīm li-awā'īl ṣinā'at al-tanjīm 2023 年 3 月 14 日にウェイバック マシンにアーカイブ
• 2023 年 3 月 14 日にウェイバック マシンにアーカイブ